SIR ANTHONY KENNY (n. 1931). a lITITlat studii teologice la Roma, iar n 1961 a obinut doctoratul n filozofie la Oxford, universitate de care i-a legat timp de aproape patru decenii activitatea didactic. Domeniile sale de interes sunt filozofia minii, filozofia antic i scolastic, filozofia lui Wittgenstein i filozofia religiei. A adus o contribuie esenial la tomismul analitic, o direcie filozofic urmrind interpretarea dintr-o perspectiv modern a operei lui Toma d' Aquino. ntre 1989 i 1993 a fost preedintele Academiei Britanice, iar n 1992 a fost nnobilat de regina Angliei. Printre numeroasele lui lucrri publicate se numr: Action, Emotion and Will (1963), Descartes (1968), Wittgenstein (1973), Will, Freedom and Power (1975), The Aristotelian Ethics (1978), Freewill and Responsibility (1978), Aristotle S Theory of the Wil! (1979), The Legacy of Wittgenstein (1984), The Metaphysics of Mind (I989), Aristotle an the Perfect Life (1992) i Aquinas on Mind (1993).

ANTHONY KENNY

Toma d'Aquino Traducere din englez de

MIHAI C. UDMA

HUMANITAS BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei KENNY, ANTHONY

Toma d'Aquino / Anthony Kenny; trad.: Mihai C. Udma. -Ed. a 2-a. - Bucureti: Humanitas, 2006

ISBN (IO) 973-50-1259-6; ISBN (13) 978-973-50-1259-5 1. Udma, Mihai C. (trad.) 235.3 Thomas Aquinas 929 Thomas Aquinas

ANTHONY KENNY AQUINAS Anthony Kenny, 1980 This translation of AQUINAS, originally published in English in 1980, is published by arrangement with Oxford University Press. Traducerea lucrrii TOMA D 'AQUINO, publicat iniial n englez n 1980, apare cu acordul Oxford University Press.

HUMANITAS, 1998, 2006, pentru prezenta versiune romneasc EDITURA HUMANITAS ,.. Piaa Presei Libere 1,013701 Bucureti, Romnia tel. 021/3171819, fax 02113171824 www.humanitas.ro Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30, fax 0211313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti email: cpp@humanitas.ro www.librariilehumanitas.ro

Prefa

Aceast carte este consacrat lui Toma d' Aquino n calitate de filozof: este scris pentru cititori care s-ar putea s nu mprteasc preocuprile i convingerile sale teologice. n afar de comentariile asupra lui Aristotel, d' Aquino are puine scrieri de natur explicit filozofic; lucrrile sale teologice ns, cu deosebire capodopera Summa Theologiae, cuprind intuiii filozofice care ndreptesc situarea sa printre cei mai mari filozofi ai lumii.

Cartea de fa este mprit n trei capitole. Cel dinti constituie o prezentare a vieii i scrierilor Sf. Toma i o evaluare a importanei sale pentru filozofia contemporan. Al doilea este o sintez a conceptelor majore din sistemul su metafizic: include o discuie a doctrinei

,

Fiinei, unul dintre cele mai faimoase, ns i supra-evaluate, elemente din filozofia lui. Capitolul al treilea este dedicat contribuiei sale la filozofia minii, care este mai puin cunoscut, ns studiul ei ofer mult mai mult satisfacie. Cartea se ncheie cu o not bibliografic.

5

TOMA D'AQUINO

Le sunt recunosctor profesorului A.C. Lloyd i dr Henry Hardy pentru comentariile asupra primei forme a lucrrii, de asemenea lui Mary Bugge pentru dactilografierea manuscrisului.

Ballial 31 ianuarie 1979

Lista abrevieri/or

Am folosit unntoarele abrevieri pentru lucrrile lui d' Aquino atunci cnd am !acut trimitere la ele: C De Virtutibus in Communi, Roma, 1953. Tradu

cerea n englez: On the Virtues in General, de 1.P Reid, Providence, R.I., 195 1 .

E De Ente et Essentia, ed. L. Baur, Miinster, 1933. Traducerea n englez: Being and Essence, de A. Maurer, Toronto, 1949.

G Summa contra Gentiles: vezi Nota bibliografic. M In XII Libros Metaphysicorum, ed. R.M. Spiazzi,

Torino, 1950. Traducerea n englez: Commentary on the Metaphysics of Aristotle, Chicago, 1961.

H In Libros Peri Hermeneias, ed. R.M. Spiazzi, Torino, 1955. Traducerea englez n A ristotle on Interpretation - Commentary by St Thomas and Cajetan, J. Oesterle: Milwaukee, 1962.

P Quaestiones Disputatae de Potentia Dei, ed. R.M. Spiazzi, Torino, 1949. Traducerea n englez: On the Power of God, de L. Shapcote i alii, Westminster, Maryland, 1952.

7

TOMA D'AQUINO

Q Quaestiones Quodlibetales, ed. R.M. Spiazzi, Roma, 1949.

S Summa Theologiae: vezi Nota bibliografic. V Quaestiones Disputatae de Veritate, ed. R.M.

Spiazzi, Torino, 1949. Traducerea n englez: Truth, de R.W. Mulligan i alii, Chicago, 1952.

S este citat de obicei menionndu-se partea, problema, articolul i (dup cum e cazul) obiecia sau rspunsul; astfel: "I-II 3 2 ad 2" nseamn rspunsu11a obiecia a doua din articolul doi al celei de-a treia probleme din prima parte a Prii a doua (vezi maijos, p. 41). G este citat menionndu-se cartea i capitolul.

1 Viata

,

loma d' Aquino s-a nscut la nceputul anului 1225, n castelul Roccasecca, aproape de Neapole, fiind al aptelea fiu al contelui Landulf din marea cas feudal Aquino. Trecuser exact zece ani de cnd regele Ioan

....J al Angliei a semnat Magna Charta de la Runnymede i de cnd spaniolul Dominic de Guzman a plecat la Roma pentru a fonda Ordinul Frailor Predicatori care i poart numele. Cea mai mare parte a Europei, inclusiv Marea Britanie, Frana, Gennania i Italia de acum, aparinea unei culturi latine unitare n care cele mai puternice instituii erau Sfntul Imperiu Roman i Biserica Catolic Roman. Europa Latin era mrginit n Spania de cultura musulman a Granadei, iar n Balcani de imperiul grec al Bizanului; n Asia ea sprij inea o colonie fragil a regatului cruciailor de la Ierusalim. mpratul Frederic al II-Ie domnea din Gennania pn n Sicilia i i-a uimit pe contemporani cu vastitatea cosmopolit a intereselor sale: ambiiile lui erau n conflict cu acelea ale papalitii i au lacut din Italia de la nceputul secolului al XIII-lea un teatru de lupte permanente.

9

TOMA D' AQUINO

La vrsta de cinci ani, Toma a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin de la Monte Cassino, un loca care constituia de asemenea o fortrea de hotar ntre regatul napolitan al lui Frederic i statele papale. A fost primit ca unul care urma s se dedice vieii mo-nahale: nu chiar un clugr-copil, totui cu perspective de angajare monastic mai mari dect ale unui elev din zilele noastre de la o coal pregtitoare benedictin. Dup nou _l:lJ,)Lcie studii elementare i-a ntrerupt educaia atuncrnd miistiiea";-fsTocupat de trupe n cursul unui conflict dintre pap i mprat. rmas o s_QJ.u:t_p1':rio1d acas, apoi a fost trimis la Universitatea din Neapole, fondat de mprat cu paisprezece ani nainte, ca rspuns la nfiinarea Universitii Papale din Bologna. Aici studiaz cele apte arte liberale: gramatica, logica, retorica, aritmetica, geometria, muzica i astronomia. i ncepe educaia n filozofie odat cu studiul "artelor" logicii i astronomiei: citete tratatele logice ale lui Aristotel i comentariile nvai lor ulteriori i este familiarizat cu lucrrile tiinifice i cosmologice ale lui Aristotel de ctre un profesor numit Peter din Irlanda . .... n 1244 Toma devine clugr dominican, spre marea

suprare a familiei, care atepta cu nerbdare ca el s ajung monah i abate benedictin. Pentru cineva din secolul al XX-lea diferena dintr--monahi i clugri poate s nu par prea mare, acetia fiind deopotriv de legai fa de ascultare, celibat i devoiune, ns un aristocrat din secolul al XIII-lea fcea o distincie net

10

VIAA

ntre monahi, care urmau o chemare trainic, de o respectabilitate strveche i n cadrul unei frumoase nzestrri patrimoniale, i clugri, care erau nite evangheliti itinerani nou-aprui care se amestecau printre sracii de Ia orae i triau din mila altora. Tatl lui Toma murise, ns restul familiei i-a manifestat att de limpede suprarea, nct domini'canii au decis s-I trimit Ia Paris, pentru mai mult siguran. Pe drumul ntr-acolo, n timp ce se odihnea mpreun cu tovarii de cltorie n Toscana, Toma a fost rpit de fraii si mai mari i dus la un castel al familiei, din Monte San Giovanni. Nici lacrimile mamei, nici fora frailor nu au putut ns s-I dezbrace de tunica alb i de mantia neagr a dominicanilor. n schimb a fost inut n arestul de la Roccasecca mai mult de un an, nainte de a i se permite s li se alture iar clugrilor dominicani.

Ct vreme a fost nchis, Toma a scris dou mici tratate de logic fonnal: un manual de greeli care pot aprea n exemplele de rionamente standard, dedicat "gentilomilor care citesc artele", i un fragment asupra propoziiilor modale (enunuri despre necesitate i posibilitate), alctuit probabil pentru un fost coleg de clas din Neapole. Mai bine cunoscut dect primele lui scrieri filozofice este povestea ncercrii la care a fost supus fermitatea castitii sale. Fie din mil, fie cu reacredin, ntr-o noapte fraii si i-au trimis n celul o prostituat seductoare ca s i se ofere pentru plcerea lui. Toma a srit n picioare, a nfcat un lemn din foc i a alungat-o din ncpere. Apoi a adormit i a visat

11

TOMA D'AQUINO

c ngerii l-au nfurat n jurul alelor n semn de castitate pennanent. "De atunci ncolo", spune primul su biograf, "i-a intrat n obicei s evite ntotdeauna compania femeilor - cu excepia cazurilor de necesitate ori utilitate - aa cum oamenii evit erpii."

La ctva timp dup ce a fost eliberat de la Roccasecca, Toma a plecat la coala dominican de la Koln, unde a studiat din 1248 pn n 1252 cuAlbertus Magnus. Albertus avea cu aproape douzeci i cini de ani mai mult dect el. Membru fondator al Ordinului dominican n Germania, era un om animat de o mare curiozitate'tiinific i avea o erudiie uimitoare. Sub influena lui, Toma a nvat s aprecieze geniul enciclopedic al lui Aristotel, ale crui lucrri complete deveniser abia cu puin timp nainte disponibile n traducere latin. Era un elev tcut i meditativ, care lua notie dup prelegerile inute de profesorii lui, dintre care cteva, asupra Eticii lui Aristotel, s-au pstrat n autograf. Avea o constituie masiv, era lent n micri i imperturbabil de calm: colegii l tachinau spunndu-i "Bizonul Tacitum", ns erau plini de admiraie pentru notieIe lui, pe care i le treceau de la unii la alii. Toma i manifesta uluitoarea superioritate a aptitudinii de dialectician numai atunci cnd era silit de eticheta disputelor scolastice. "Acest bizon taciturn", a spus Albertus la o astfel de ocazie, "va umple ntreaga lume cu mugetul su."

n 1252 Albertus s-a convins c Toma i nsuise tot ceea ce i-a propus el s-I nvee n materie de filozofie i teologie i c era apt s nceap studiile avansate. Pn atunci Toma avea n principal experiena studiu-

12

VIAA

lui i predrii filozofiei, dei e posibil s-I fi asistat pe Albertus n prelegerile elementare despre Biblie. Avea douzeci i apte de ani i era preot de doi ani, ns dup standardele vremii era nc tnr pentru a ncepe studiile n vederea obinerii licenei canonice n teologie. Albertus l-a convins pe Magistrul General al dominicanilor de excepionala capacitate a lui Toma, care a fost trimis la Paris spre a obine bacalaureatul canonic i spre a ncepe s in cursuri teologice apte de a-l califica pentru titlul de liceniat canonic. Avea de inut prelegeri despre faimoasa lucrare Sententia a lui Pietro Lombardo, o antologie comentat de texte ale unor autoriti patristice i ec1eziastice. Prelegerile despre Sententia inute de Toma la Paris n cei patru ani de pregtire pentru licen constituie prima dintre lucrrile sale importante care s-au pstrat. Chiar i n aceste comentarii asupra unui manual standard se dovedete a fi un geniu.

Atunci cnd s-a dus Toma la Universitatea din Paris, universitile erau nc .relativ o noutate. n secolul precedent, din coala Catedralei de la Notre-Dame se dezvoltase o instituie academic viguroas, cu un program de studii extins i cu studeni din mai multe ri. Statutul de universitate autonom i-a fost aprobat de pap n 12 15. Universitiltldin Italia i din Spania aveau de asemenea o vrst fraged, i cam n aceeai epoc Oxford i Cambridge i acceptau primii rectori. Venerabilele colegii de la Oxford i Cambridge ineau nc de viitor: abia dup ce Toma va fi confereniat asupra lucrrii Sententia la Paris, delincventului baron John

13

TOMA D'AQUINO

de Balliol i s-a ordonat, ca peniten, s fondeze un loca de nvtur n Oxford. Universitatea din Bologna se specializase n drept, iar cea din Montpellier n medicin, ns centrul internaional al studiilor de filozofie i teologie era, n afara oricrei comparaii , Universitatea din Paris.

Dominicanii ntemeia ser o coal la Paris n 1217 i, n pofida lipsei lor de popularitate n rndul cinului preoesc mai tradiionalist, au obinut controlul, din 1230, a dou dintre cele dousprezece catedre de teologie din Universitate. Cnd Toma a ajuns acolo, a nceput ca novice al lui Elias Brunet, care i-a urmat lui Albertus Magnus n calitate de ndrumtor al juniorilor celor dou catedre dominicane, n 1248. Catedra constituia obiectul unei mari dispute: n 1252 Universitatea a ncercat s o suprime, iar n cursul controversei care a urmat majoritatea profesorilor au intrat n grev pentru cea mai mare parte a anului academic. Se pare c Toma i-a susinut primele prelegeri ca sprgtor de grev, iar una dintre sarcinile lui ca bacalaureat a fost s scrie o respingere a pamfletelor antidominicane.

Sufletul nvmntului parizian l constituiau prelegerile. n majoritatea zilelor profesorul inea prelegeri de la ora ase dimineaa pn dup ora opt, apoi bacalaureatul vorbea despre Sententia de la nou pn puin nainte de amiaz. n anumite zile profesorul prezida dispute fonnale pe teme la alegerea sa: era ridicat o problem, asupra creia erau afinnate i susinute opinii opuse, bacalaureatul trebuia s rspund la argumentele audienei, judecata fiind dat n cele din unn

14

VIAA

de Magistru. n postul Patilor i n postul Crciunului, n loc de aceste Quaestiones Disputatae, pe teme prestabilite, aveau loc discui i improvizate mai cuprinztoare, Quaestiones Quodlibetales, n cursul crora orice membru al audienei putea ridica o problem pe orice tem.

Pe lng prelegeri .i participarea la dezbateri , ca bacalaureat, Toma a scris dou scurte monografii cerute de colegii si dominicani: Despre principiile naturii i Despre Fiin i Esen. Acestea explicau terminologia tratatelor de fizic i, respectiv, metafizic aristotelice i postaristotelice: ambele, cu deosebire cea din unn, au devenit populare ca manuale introductive.

n anul academic 1255-1256 Toma a primit ordin s-i continue studiile pentru titlul de Magistru i s preia catedra de teologie . Avea numai treizeci de ani i se ndoia de competena sa: avea de ce s ezite s-i asume o asemenea responsabilitate ntr-o vreme n care sentimentele antidominicane erau att de puternice n Paris , nct streia avea nevoie de o gard din trupele regale douzeci i patru de ore pe zi. A fost ns ncurajat de un vis, care i-a sugerat chiar textul prelegerii sale inaugurale. S-a instalat n primvara lui 1256, printr-un ceremonial academic complicat, sub protecia explicit a interzicerii papale a demonstraii lor.

Pentru unntorii trei ani, principala sarcin academic a lui Toma a fost s in cursuri despre textul Bibliei. Printre comentariile biblice care s-au pstrat pn la noi, probabil c acestei perioade i aparin cele asupra profetului Isaia i Evangheliei lui Matei. Comentariile

15

TOMA D'AQUINO

au supravieuit n dou fonne: reportatio, sau notiele luate de studeni la prelegeri, i ordinatio, ori textul scris sau dictat de confereniarul nsui. Manuscrisele Sfntului Toma constituie de aceea o binecuvntare pentru cei care le studiaz, pentru c secole ntregi scrisul su de mn a fost proverbial din cauza ilizibiliti i, artnd a ceva ntre stenografie i scris cifrat.

Comentariile lui d' Aquino asupra Scripturilor sunt astzi relativ puin citite chiar i de teologi. Mult mai demn de a fi reinut, din primul su profesorat la Paris, este textul dezbaterilor pe care le-a prezidat, cunoscute n mod tradiional, dup tema celei dinti, ca ntrebri disputate asupra adevrului. Ele se ocup de domenii diferite din filozofie i teologie: adevrul i cunoaterea adevrului n Dumnezeu, ngeri i oameni; providen i predestinare, milostivire i justificare; raiune, contiin i voin liber; simminte, extaz, profeii, educaie i multe alte teme. mpreun sunt douzeci i nou de "ntrebri", fiecare consacrat unei singure teme, ns fiecare ntrebare reprezint n sine un set de mai multe dezbateri sau "articole" separate. Astfel, prima ntrebare, asupra adevrului, const n nu mai puin de dousprezece dezbateri, ncepnd cu primul articol, "Ce este adevrul?", pn la al doisprezecelea, "Exist falsitate n nelegere?". Cu totul, n culegerea de la Paris sunt dou sute cincizeci i trei de articole numrnd peste cinci sute de mii de cuvinte. Astfel, lucrarea ntrebri disputate asupra adevrului, care este relativ mic pentru d' Aquino, reprezint singur mai mult dect ju-

16

VIAA

mtate din ntreaga oper pstrat a lui Aristotel. Textul dezbaterilor a devenit disponibil prin vnztorii de cri din Paris: n 1304 putea fi nchiriat pentru copiere, n patruzeci i ase de fascicule, pentru patru ilingi.

Forma i metoda dezbaterilor pot fi ilustrate de primul articol al primei ntrebri: "Ce este adevrul?" Mai nti sunt prezentate apte argumente care arat c a fi adevrat nseamn pur i simplu a fi, lund ca punct de plecare dictonul lui Augustin c adevrul este ceea ce este, i se ncheie cu o discuie a faimosului fragment despre definiia adevrului din Metajizica lui Aristotel. Urmeaz cinci argumente opuse care afirm c a fi nu nseamn deloc acelai lucru cu a fi adevrat. Apoi vine precizarea disputei !acut de d' Aquino, n care distinge trei sensuri pentru "adevrat" i "adevr". Strict vorbind, adevrul este o relaie ntre gnd i realitate: conformitatea unui gnd cu cele despre care este gndul respectiv. ns starea de lucruri care face ca un gnd s fie adevrat poate fi n s ine numit "adevr": acesta e sensul n care adevrul este ceea ce este. Iari , n vreme ce un gnd abstract al meu poate fi n acord cu realitatea indiferent dac eu tiu asta sau nu, noiunea de adevr are o semnificaie special atunci cnd judec c un gnd e n aCQrd cu realitatea. Prin urmare putem considera c adevrul aparine, n moduri diferite, realitii , gndului i judecii. Dup ce face aceast tripl distincie, d' Aquino revine la argumentele iniiale pentru i mpotriva identificri i dintre a fi i a fi adevrat; lundu-Ie unul cte unul, explic ce

17

TOMA D'AQUINO

consider c e corect i incorect n fiecare. Citirea cu glas tare a articolului ia cam jumtate de or. Dac ar fi editat sub forma unei nregistrri orale, ntreaga dezbatere original asupra adevrului ar trebui s dureze cam cmcI ore.

Filozofii de azi nc sunt preocupai de definiia adevrului, iar discuiile contemporane nc iau ca punct de plecare remarca lui Aristotel din Metafizica. Tezei c a fi adevrat nseamn pur i simplu a fi i corespunde contemporana "teorie a redundanei" adevrului, potrivit creia n toate enunurile de forma "p este adevrat" expresia "este adevrat" e logic superflu, astfel nct a spune "Este adevrat c Zpada este alb" nseamn a nu spune altceva dect "Zpada este alb". Ali filozofi ai secolului al XX-lea au crezut, la fel ca d' Aquino, c adevrul const n corespondena cu realitatea, cu toate c ei considerau de obicei ca purttoare elementare ale adevrului - subiecte care fac corespondena - nu gnduri le sau judecile, ci enunurile sau afirmaiile. Multe aspecte ale controverselor contemporane i gsesc perechea n aceste dispute medievale; de exemplu, filozofii de azi dezbat problema dac afirmaiile i pot schimba "valoarea de adevr", adic dac pot trece de la adevrat la fals sau invers; aceeai problem este ridicat n al aselea articol al primei ntrebri, "Dac adevrul creat este imuabil".

Alturi de aceste dezbateri structurate asupra adevrului i problemelor legate de el, s-au pstrat din prima perioad petrecut de d' Aquino la Paris i Quaestiones

18

VIAA

Quodlibetales improvizate. Unele vizeaz teme polemice de interes specific, precum problema dac munca manual este obligatorie pentru clugri. Altele reflect fr ndoial curiozitatea unora din audien, ca ntrebarea dac n iad exist viermi adevrai. (Nu, spune Toma, doar contiina roade acolo .)

n aceti ani petrecui'la Paris d' Aquino gsete timp s nceap, fr a-l termina vreodat, un comentariu la un tratat asupra Trinitii care-i aparinea filozofului din secolul al VI-lea Boethius. n acest loc, unde nu ne-am atepta, se gsete cea mai complet tratare a afinitii dintre tiinele naturale, matematici i metafizic. Se discut aici pe larg concepia potrivit creia aceste trei discipline reprezint ierarhia unei ndeprtri tot mai mari de materie.

n primvara anului 1259 lui Toma i urmeaz la catedra de teologie un dominican englez, William din Alton. El pleac din Paris puin dup aceea i i petrece urmtorii ase ani n Italia. n acea vreme curtea papal nu se stabilise nc la Vatican: Alexandru al IV-lea, care era pap cnd a revenit Toma n Italia, locuia la Anagni, iar succesorul su, Urban al IV-lea, a fost ncoronat la Viterbo i s-a mutat un an mai trziu la Orvieto. La nceputul deceniului al ap.,telea, Toma preda la Orvieto, Roma i Viterbo, amestecat printre scolatii, diplomaii i misionarii curii papale. Cea mai important realizare a primei pri din acest sejur italian a fost ducerea la bun sfrit a unei lucrri ncepute la Paris: Summa contra Gentiles.

1 9

TOMA D'AQUINO

Summa contra Gentiles era un manual teologic enciclopedic pentru uzul misionari lor trimii printre evrei i musulmani: ideea pare s-i fi fost sugerat de dominicanul spaniol Raimundo de Penafort, care predica Evanghelia printre necretinii din Spania i din nordul Africii . Caracterul particular i importana n istoria filozofiei i sunt date acestei cri de faptul c musulmanii i evreii pentru convertire a crora a fost scris numrau printre ei oameni care aprofundaser nvturile lui Aristotel. Ca atare argumentele pornesc de la premise filozofice, fr presupoziii sectare, i trateaz subiectele ntr-o manier ntr-o manier subti l sofisticat, cu totul altfel dect n stilul tipic al apologeticii mlSlOnare.

Summa contra Gentiles este un tratat, nu o nregistrare de dispute: conine patru Cri de cte o sut de capitole sau mai mult, numrnd cam trei sute de mii de cuvinte cu totul. Cartea I este despre natura lui Dumnezeu, n msura n care poate fi cunoscut de raiune neajutat de revelaie; Cartea a II-a se ocup de lumea creat i de crearea ei de ctre Dumnezeu; Cartea a III-a expune modul n care creaturile raionale au s-i gseasc fericirea n Dumnezeu, tratnd pe larg probleme de etic; a patra carte este dedicat unor doctrine specific cretine, precum trinitatea, ntruparea, sacramentele i renvierea fmal a Sfmilor prin puterea lui Cristos. De la un cap la cellalt, d' Aquino distinge cu scrupulozitate ntre acele adevruri despre Dumnezeu i creaie, care, crede el, pot fi stabilite prin raionamente independente de orice pretins revelaie i acelea care nu

20

VIAA

se pot demonstra dect prin apel la autoritatea divin transmis prin Biblie sau prin nvturile Bisericii Cretine. n primele trei Cri, textele biblice i ecleziastice sunt folosite doar pentru ilustrarea i confirmarea concluziilor la care s-a ajuns, niciodat ca premise de la care s porneasc argumentarea. D' Aquino i explic metoda n capitolul doi al Crii I :

Mahomedanii i pgnii nu sunt d e acord s accepte, ca noi, autoritatea oricrei Scripturi pe care am putea-o folosi pentru a-i combate, n felul n care i putem combate pe evrei apelnd la Vechiul Testament i pe eretici apelnd la Noul Testament. Nici unul nu e acceptat de aceti oameni. Ca atare trebuie s facem recurs la raionamentul natural, la care toi oamenii sunt obligai s consimt.

Raionamentul natural, credea Toma, este capabil s ajill1g doar la ill1 numr limitat de adevruri despre Dumnezeu: doctrine cum sunt cea a trinitii ori a ntruprii sunt cunoscute doar prin revelaie i sunt de nedemonstrat numai raional. Chiar i acele adevruri care n teorie sunt deschise raiunii, precum existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului, trebuie n practic s fie acceptate de muli oameni pe ncredere; pentru a fi stabilite prin argumentare filozofic este nevoie de mai mult inteligen, tihn i energie dect se poate atepta de la majoritatea oamenilor.

Trgnd aceste hotare ntre raiune i credin, d' Aquino cntrete ce are raiunea de spus despre existena lui Dumnezeu. Unii zic c aceast doctrin nu are nevoie s fie demonstrat : "Dumnezeu exist" este

21

TOMA D' AQUINO

un adevr evident prin s ine, cci oricine care nelege ce nseamn cuvntul "Dumnezeu" trebuie s neleag c Dumnezeu exist. ncercri de a demonstra existena lui Dumnezeu din definiia lui "Dumnezeu" au fost ntr-adevr fcute de filozofi, de la Sf. Anselm, cu un secol nainte de d' Aquino, pn azi . D ' Aquino respinge astfel de ncercri: convingerea c existena lui Dumnezeu este evident de la sine, spune el, rezult mai ales din faptul c oamenii sunt obinuii s aud despre Dumnezeu din fraged copilrie. Nefiind evident de la sine, existena lui Dumnezeu are nevoie de demonstraie, iar d' Aquino ofer dou lungi i dificile demonstraii inspirate din Fizica lui Aristotel . El dovedete diferite adevruri despre natura lui Dumnezeu: Dumnezeu este etern, neschimbtor, imaterial i liber de orice alctuire. Aceste adevruri, susine el, sunt toate eminamente negative, ele ne spun cum nu este Dumnezeu, neoferindu-ne nici o intuiie originar a naturii sale.

Putem totui s spunem unele lucruri n mod afirmativ despre Dumnezeu, cu condiia s nelegem limpede ce facem cnd formm propozii i care-l au ca subiect pe "Dumnezeu". Cuvintele prin care l descriem pe Dumnezeu i creaturile nu sunt folosite n acelai sens pentru ambele. (n mod asemntor - pentru a adapta unul dintre exemplele lui d' Aquino - nu nelegem chiar acelai lucru atunci cnd numim soarele "strlucitor" i atunci cnd numim "strlucitoare" culoarea unei pete de vopsea .) Pe de alt parte, dac spunem c Dumnezeu este nelept i c Socrate este nelept nu facem doar un calambur. n tenninologia tehnic a

22

VIAA

lui d' Aquino, cnd vorbim despre buntatea, nelepciunea sau iubirea lui Dumnezeu, nu folosim cuvintele nici univoc, nici echivoc, ci analogic. Folosind limba analogic putem spune multe lucruri despre Dumnezeu: putem vorbi despre cunoaterea universal a ntregului adevr, a tuturor persoanelor i a tuturor faptelor din trecut, prezent sau viiter pe care o are i putem vorbi despre voina sa liber i suveran i despre iubirea sa de sine i de creaturile sale. Cea mai mare parte din Cartea 1 a tratatului Summa contra Gentiles este consacrat stabilirii unor astfel de adevruri prin analogie despre intelectul i voina lui Dumnezeu.

Cartea a II-a h-ateaz despre un alt atribut al lui Dumnezeu: omnipotena. Este discutat sensul n care se poate spune despre Dumnezeu c poate face orice, chiar dac nu poate s moar, s se schimbe, s se istoveasc, s modifice trecutul ori s creeze alt Dumnezeu_ n principal Cartea nu se ocup de atributele Divinitii n sine, ci de relaia dintre ea i lume. Este dezvoltat teza c Dumnezeu a creat lumea din nimic: o doctrin care nu se gsete la Aristotel, ns este derivat istoric din refleciile evreilor i cretini lor asupra crii Genezei. Credina lui d' Aquino era c raiunea poate arta c lumea a fost creat, dar pu c a avut un nceput n timp. E posibil, dup cum poate arta raiunea, ca lumea s fie etern. Dar tot ar fi o creaie a lui Dumnezeu, n sensul c existena ei depinde n pennanen de El i c nu a fost Tacut din vreo materie a crei existen s fi fost independent de bunul su plac.

23

TOMA D' AQUINO

Aristotel credea c poate dovedi despre cosmos c exist dintotdeauna: de vreme ce credina catolic propovduiete c lumea a avut un nceput n timp, ceva trebuie s fie greit, consider Sfntul Toma, n privina argumentelor oferite pentru a-i demonstra eternitatea - i consacr apte capitole compacte (31-37) pentru a le respinge. Pe de alt parte, este o greeal, crede el, s ncerci s demonstrezi prin argumente c lumea a avut un nceput n timp - i consacr un capitol respingerii argumentelor oferite n acest sens . Apoi se ntoarce de la creaia lumii (ntrebarea "De ce exist lucruri?") la ceea ce se numete "diversificarea" ei (ntrebarea "De ce sunt tipurile particulare de lucruri ceea ce sunt?"). El critic diferite concepii mai mult sau mai puin evoluioniste despre originea specii lor; "diversificrile" care se ntlnesc, va afirma, se datoreaz inteniei deliberate a lui Dumnezeu de a face universul creat ct de perfect ierarhic este cu putin .

O mare parte din Cartea a II -a este consacrat temei "substanelor intelectuale": ngerii i sufletele omeneti. D' Aquino identific inteligenele extraterestre crora filozofii greci le atribuiau cauza fenomenelor astronomice cu ngerii sau mesagerii lui Dumnezeu care sunt menionai din cnd n cnd n Biblie. Acestea sunt creaturi imateriale, pure, vii i libere, nelegate de vreun corp. Sufletele omeneti sunt de asemenea spirituale i nemuritoare, dar sunt legate fiecare n parte de cte un corp. Sufletul nu este pur i simplu mbrcat de un corp, nici inut nchis n el: este "forma" corpului, adic ceea ce face corpul un corp viu anumit, mai degrab

24

VIAA

aa cum forma unei chei este ceea ce face din ea cheia unei anumite ui, ori nlimea unei note ceea ce face din ea o not anume.

n concepia lui d' Aquino , i animalele au suflete, chiar i plantele, ns, spre deosebire de sufletele omeneti, aceste principii ale vieii nu sunt nemuritoare sau separabile de corpul lor. Cu toate c oamenii cresc asemenea plantelor i se hrnesc i se nmulesc precum animalele, sufletul lor nemuritor nu e asemenea sufletelor vegetale ori animale: nu exist dect o singur form ntr-o fiin uman, care este sufletul su intelectual .

n acest punct d' Aquino neag categoric interpretarea arab a lui Aristotel potrivit creia exist o unic inteligen pentru ntreaga specie omeneasc, o inteligen independent i distinct de sufletele indivizilor. Pentru Sfntul Toma era important s susin c facultile intelectuale omeneti cele mai nalte sunt parte din nzestrarea sufletului individual, pentru c la puterile intelectuale ale sufletului va face apel atunci cnd, n partea final a Crii, va oferi argumentul pentru nemurirea sufletului individual. Dei nemuritor, sufletul omenesc nu exist nainte de corpul cruia i aparine. Nici nu este motenit de la prini, precum trsturile: sufletul nu este transmis..prin substana germinal, ci este o creaie dumnezeiasc nou pentru fiecare fiin omeneasc n parte.

Cartea a III-a ncepe cu o analiz a binelui i a rului. Dumnezeu este binele absolut i cauza oricrui alt bine; nu exist ns un ru absolut. ntr-un fel, cele rele

25

TOMA D' AQUINO

nu au o cauz, pentru c nu sunt reale aa cum sunt cele bune; Dumnezeu este cauza celor create, dar nu i a lipsurilor pe care le au, acestea constituind ruL Toate lucrurile exist prin Dumnezeu, care este sfritul i elul lor. Creaturile inteligente i noninteligente, n msura n care se dezvolt n acord cu natura lor, oglindesc deopotriv buntatea divin; n plus, cele inteligente i gsesc mplinirea n nelegerea i contemplarea lui Dumnezeu. Fericirea omeneasc nu e de gsit n plcerile senzuale, onoare, glorie, bogie sau n puterea lumeasc, nici n exercitarea talentului ori a virtuii morale; ea se gsete n cunoaterea lui Dumnezeu, i nu aa cum poate el fi cunoscut n aceast via prin presupuneri, tradiie ori demonstraii, ci n viziunea esenei divine, despre care d'Aquino crede c poate arta c e posibil n alt via prin intermediul unei iluminri divine supranaturale. Capitolele 504>3 trateaz despre aceast viziune fericit: echivalentul ei cel mai apropiat n viaa real este contemplaia filozofic n care pretinde Aristotel c ar consta fericirea.

O tratare pe larg a providenei divine i a efectelor ei de-a lungul ierarhiei de fiine create duce la o discuie detaliat a raportului dintre cursul corpurilor cereti i evenimentele vieii oamenilor. D' Aquino nu neag posibilitatea influenei corpurilor cereti asupra comportamentului omenesc -la unna urmei, un soare arztor m poate determina s-mi scot haina -, dar susine c influena lor nu se produce astfel nct omul s-i poat exprima o opiune pe baza unei eventuale tiine a astrologiei. Magia, totui, este posibil, dar

26

VIAA

magicienii nu opereaz cu puterea stelelor, ci cu ajutorul demonilor, care sunt ngeri pctoi.

Cu o concizie deosebit, d'Aquino introduce apoi noiunea unei legi divine care ne oblig s-I iubim pe Dumnezeu 'i pe vecin, s acceptm credina adevrat i sa oferim adoraie. El consacra eticii sexuale cinci capitole: caracterul pcatQs al adulterului i al contracepiei, indisolubilitatea castoriei i necesitatea monogamiei, interzicerea incestului. Urmeaz o discuie energica pe tema srciei voluntare -un ecou limpede al controverselor pariziene.

Cartea se tennin cu analiza rsplii i pedepsei, divine i omeneti, i a nevoii de graie sau ajutor divin supranatural, n cazul n care un om are s se elibereze de pcat i s persevereze n virtute. Cei care persevereaz i i ating elul au fost predestinai de Dumnezeu dintotdeauna, iar cei care, din cauza pacatului, nu obin fericirea au fost de la nceput condamnai. Necesitatea graiei i predestinarea celui care ajunge la fericirea final sunt considerate demonstrabile raional, dac se d dovad de suficient nelepciune, rbdare i bunvoin. De abia n Cartea a IV-a se apleac d' Aquino asupra acelor doctrine pe care le consider sub puterea de nelegere a omului i obiecte ale credinei.

Cartea a IV-a este mprita n trei pari, care corespund primelor trei Cri. ntruct Cartea 1 se ocup cu ce poate spune raiunea despre natura lui Dumnezeu, prima parte din Cartea a IV-a se ocup cu ce poate revela credina despre Dumnezeu cel viu: doctrina trinitii. Subiectul Crii a II-a este rolul lui Dumnezeu n lumea

27

TOMA D'AQUINO

creat: partea a doua a Crii a IV-a trateaz doctrina ntruprii potrivit creia Dumnezeu a ptruns ntre cele create prin Isus Cristos cel nscut. Scopului vieii omeneti i modului de a-l atinge prin supunerea la legea natural, adic subiectul Crii a III-a, le corespunde n partea a treia a Crii a IV-a discuia despre renvierea n lumea de dincolo i sacramentele bisericii, destinate s-i ajute pe pctoi n drumul spre rai.

n Summa contra Gentiles, d' Aquino d dovad de o profund cunoatere a lui Aristotel. Pe msur ce scria cartea, i ddea seama de lacunele existente n multe dintre versiunile latine ale lucrrilor acestuia. n 1261, la curtea din Orvieto a lui Urban al IV-lea, a gsit noua i excelenta traducere a lui Wilhelm din Moerbeke, dominican flamand, din tratatul despre animale al lui Aristotel. S-a grbit s se foloseasc de ea n text, iar la ndemnul su Moerbeke a realizat n unntorul deceniu traduceri mbuntite ale majoritii lucrrilor lui Aristotel. Pe baza revizuirilor lui Moerbeke i va scrie d' Aquino mai trziu propriile comentarii la Aristotel. El nsui nu cunotea greaca, ns a fost constrns de interesele ecumenice ale lui Urban al IV-lea s se familiarizeze cu scrierile teologilor rsriteni de limb greac i cu actele conciliilor ecleziastice bizantine. Aceste studii i-au lsat amprenta n partea final a primei Summa i au fost ncorporate ntr-o monografie intitulat mpotriva erorilor rsritenilor, scris la cererea lui Urban. Alte reproduceri din autoriti greceti le-a mbinat ntr-un comentariu ntins al Evangheliilor, alctuit din fragmente patristice, pe care Toma l-a nceput pentru Urban i care l-a preocupat civa ani i dup

28

VIAA

moartea papei. Cunoscut drept Catena Aurea sau Lanul de Aur, a fost descris ca un tablou sinoptic aproape perfect al interpretrilor patristice.

Potrivit tradiiei, Toma a fost luat n slujba lui Urban al IV-lea ca scriitor de rugciuni i imnuri. n 1264 papa a instituit noua srbtoare Corpus Christi n onoarea sacramentului euharistiei; n care, potrivit credinei catolice, pinea i vinul se preschimb n corpul i sngele lui Cristos. De atunci cele trei imnuri pe care le-a scris Toma pentru oficierea srbtorii au rmas populare n rndul catolicilor de rit roman. Poetica lui este o remarcabil combinaie a tehnicitii teologice de tip scolastic cu un simbolism biblic savant i o emoie mistic nsufleit i concis exprimat. Secvena Lauda Sion din misa Corpus Christi este de-a dreptul tulburtoare, spre deosebire de luciditatea lipsit de pasiune din proza sa teologic. Iat un exemplu dintr-un alt imn euharistic al su, Adora te Devote:

Visus , tactus, gustus in te fallitur, Sed auditu solo tuto creditur: Credo quidquid dixit Dei Filius: Nil hac verbo veritatis verius. *

* N. tr.: reproducem traducerea romneasc din colectia Cntai Domnului, Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucreti, 1996, p. 182:

Simurile mele nu Te pot afla, Numai prin credin vd prezena Ta Cred tot ce-ai spus Tu, Fiule-ntrupat, Nu-i cuvnt pe lume mai adevrat.

29

TOMA D'AQUINO

Nici unul dintre admiratorii lui d'Aquino n-ar afirma c este un mare poet, ns poezia sa contrasteaz att de mult cu proza, nct ar trebui citit de oricine care dorete s-i neleag personalitatea ca un ntreg. *

n 1265, dup moartea papei Urban, d' Aquino a fost trimis la Roma pentru a deschide o coal dominican. A petrecut doi ani prednd teologie la Santa Sabina, una dintre cele mai frumoase i mirific situate biserici din ora. Cel mai substanial rezultat al muncii sale la Roma este o serie de zece Quaestiones Disputatae, intitulate Despre puterea lui Dumnezeu, dup titlul primeia dintre ele. Primele ase ntrebri acoper cu mai mult profunzime problemele despre omnipoten i creaie ridicate n Cartea a II-a din Summa contra Gentiles. Restul de patru vizeaz teme din doctrina trinitar care constituiau puncte de conflict ntre teologii greci i cei latini. Cea mai lung i interesant este cea de a treia, n nousprezece articole, despre creaie.

Cu toate c aceste ntrebri Despre puterea lui Dumnezeu reprezint o gndire mai matur dect acelea Despre adevr, ele sunt mai puin vii i interesante. Aceasta

* SIantul Toma d'Aquino pare s fi inventat, probabil involuntar, o nou form de versificare, limerick-ul. O rugciune de recunotin scris de el conine urmtoarele versuri:

30

Si vitiorum meorum evacuatio Concupiscentiae et libidinis exterminatio Caritatis et patientiae Humilitatis et obedientiae Omniumque virtutum augmentatio.

V I A A

este fr ndoial retlectarea diferentei dintre audienta , , de la cea mai bun universitate din lume i cea de la o coal provincial modest. Aceleiai perioade i aparine probabil o alt serie de ntrebri, Despre ru. Ambele serii anticipeaz ntr-o oarecare msur gndirea din capodopera final a Sfntului Toma, Summa Theologiae: ntrebrile despre putere corespund primei pri din Summa, iar ntrebrile despre cele apte pcate capitale corespund celei de a doua pri .

Summa n s ine pare s fi nceput ca un rezultat al experienei de profesor a lui Toma la Roma. A fost scris ca un manual pentru nceptori n teologie, destinat s nlocuiasc Sentenele lui Pietre Lombardo. Pentru cititorul modem pare mai degrab nfricotoare ca text introductiv, nu numai din cauza dimensiunii - incomplet cum este, conine peste dou milioane de cuvinte -, ci i din cauza formei complicate i a terminologiei tehnice. Este ceva intre un tratat i un set de quaestiones disputatae. La fel ca o dezbatere, este mprit pe ntrebri i articole, nu pe capitole, ns mulimea de argumente pro i contra unei teze anumite, care introduc o dezbatere adevrat, sunt nlocuite de o triad introductiv cu privire la obieciile ce ar putea fi aduse mpotriva poziiei pe care d'Aquino intenioneaz s o adopte n corpul articolll.lui . Aceste obiecii sunt urmate de obicei de un singur argument, aproape ceremonial, pentru poziia opus, ncepnd cu cuvintele "ns pe de alt parte . . . ", constnd de regul n reproducerea unui text consacrat. Abia apoi , n corpul principal al articolului, d' Aquino i exprim propria poziie

3 1

TOMA D ' AQ UINO

i argumentele care o sprij in. Fiecare articol se ncheie cu soluiile problemelor ridicate n obieciile introductive.

Summa este, n felul ei, o capodoper a stilului filozofic. Practica de a ncepe fiecare subiect cu cele mai puternice trei argumente care-i vin n minte mpotriva poziiei de aprat trebuie s-i fi servit autorului ca un extraordinar exerciiu de disciplin. Cititorului i ofer cu siguran un stimul fascinant. Pentru cineva care s-a familiarizat cu sintaxa latinei medievale i cu tehnicismul jargonului scolastic - care, evident, nu erau invenia lui Toma, ci constituiau o obinuin n vremea sa -, stilul este curgtor, limpede, cumptat i judicios. Cnd scrie despre probleme profunde de metafizic, d'Aquino devine uneori obscur, ns aproape niciodat nu alunec n stilul retoric .

Din cele trei pri gigantice n care e mprit Summa, numai prima a fost scris n Italia : cel mai probabil a fost terminat la Viterbo, puin dup ce d' Aquino a revenit la curtea papal n 1 267. Majoritatea celor 119 articole ale primei pri se ocup de aceleai lucruri ca i Crile 1 i a II-a din Summa contra Gentiles, ns pentru c cititorii crora li se adreseaz acum sunt studeni de teologie catolic mai degrab dect mahomedani sau evrei de convertit, Sfntul Toma i poate expune doctrina trinitii n tratatul asupra naturii divine, n loc s o izoleze ntr-o carte distinct despre taine i credin. El este ns mereu atent s disting ntre adevrurile teologiei naturale care i sunt accesibile raiunii

32

V I A A

i tainele comunicate numai prin revelaie i acceptabile numai printr-o credin supranatural.

Prima parte din Summa este mai chibzuit organizat i n acelai timp mai clar i mai consistent dect prile corespunztoare din Summa contra Gen tiles . Astfel, cele dou argumente aristotelice de dovedi re a existenei lui Dumnezeu din lucrarea anterioar sunt nlocuite de mai clarele, mai nsufleitele i mult mai faimoasele Cinci ci, care, cel puin aparent, sunt mai puin strns legate de speculaiile astronomice greceti . nc o dat, analiza fcut naturii omeneti n ntrebrile 75- 1 02 din aceast Summa este mai complet i mai sistematic dect cea fcut n seciunea corespunztoare din Cartea a II-a a lucrrii anterioare i este proporional mai puin ncrcat de critici ale exegezelor arabe cu privire la psihologia lui Aristotel. Aceasta nu pentru c d' Aquino i-ar fi pierdut interesul pentru Aristotel, dimpotriv, el se inspir constant din ideile sale i se folosete prompt de tratatele i comentariile traduse de Wilhelm din Moerbeke la Viterbo.

n epoca n care scria prima parte din Summa, Sfntul Toma a nceput un tratat politic, intitulat De regimine principum i dedicat unui misterios i probabil inexistent rege Henric al CiI?rului. Scris pe domeniul papei n timp ce acesta se punea sub protecia familiei regale franceze pentru a se apra de ameninrile mprailor Hohenstaufen i ale aliailor acestora, tratatul stabilete principii de guvernare ale conductorilor lumeti ntr-un mod care nu las nici o ndoial c regii

3 3

T O M A D ' A Q U I N U

sunt supu i ai preoi lor i c papa se bucur att de supremaie secu 1 ar, ct i de supremaie spiritual , Lucrarea a rmas neterminat, ea fiind completat dup moartea Sfntului Toma de istoricul Tolomeo din Lucca,

n perioada de la Viterbo , lui d' Aquino i s-a oferit arhiep iscopia de Neapo le , pe care a refuzat-o. n 1 268, a fost trimis napoi la catedra pe care o deinuse la Paris, unde nepopulari i clugri erau din nou atacai i unde un curent ultraaristotelic compromitea tipul de sintez ntre Aristotel i cretinism ncercat n lucrri precum cele dou Summa .

La Paris , ca i nainte, ndatoriri le de profesor ale lui d' Aquino implicau prelegeri despre B iblie i conducerea dezbateri lor scolastice. Se pare c n aceast perioad a inut prelegeri despre Evanghelia dup Ioan i despre Epistolele pauline . Comentariul Ep istolei pauline ctre romani, pe care l-a pregtit el nsu i pentru publicare, este mult mai mult citit dect majoritatea scrierilor sale despre Scripturi . La puin t imp dup sosire, a prezidat dezbaterile pstrate n ntrebri disputate despre suflet, Alte dezbateri din a doua perioad de la Paris s-au ocupat de "viliuile teologice" ale speranei i milosteniei i de "virtuile cardinale" ale nelepciunii , cumptrii , curaj u lui i dreptii . Aceste dezbateri de mai trziu vizau teme care constituiau subiectul celei de a doua pri din Summa. La fel ca nainte, n fiecare post de Crciun i de Pate, d' Aquino susinea Quaestiones Quodlibetales asupra unor probleme variate de interes spec ific : Quaestiones Quodlibetales 1 -6 i 1 2 sunt n

34

V I A A

general atribuite acestei perioade. Primul set, datnd din postul Patelui 1 269, cuprinde probleme precum: dac monahii sunt legai s urmeze un regim vegetarian, dac mrturisirea sacramental a pcatelor poate fi fcut n scris i dac un nger poate trece dintr-un punct n altul rar s parcurg distana dintre ele .

De-a lungul aceleiai.perioade d' Aquino a scris dou lucrri de polemic defensiv mpotriva criticilor aduse ordinelor religioase precum cel dominican. n particular, apra admiterea bieilor n viaa religioas nainte de pubertate, o practic ce constituia obiectul unor critici severe. Totui, de interes mai mare pentru cititorii de filozofie sunt celelalte lucrri polemice ale perioadei, scrise n aprarea aristotelismului cretin.

Logica lui Aristotel era studiat n universitile latine nc- de- cnd acestea au aprut, ns lucrri le sale de fizic i metafizic au rmas mult vreme obiect al suspiciunii pentru autoritile ecleziastice academice. Statutele de la Paris din 1 2 1 5 chiar interziceau profesorilor de la Facultatea de Arte s in prelegeri despre ele. Condamnarea a fost ntrit de bulele papale din 1 23 1 i 1 263 , ns pare s fi devenit liter moart pe la mij locul secolului. ntr-adevr, n 1 255, la Facultatea de Arte era obligatoriu studiul tuturor lucrrilor aris-totelice cunoscute . ..

n timpul primului profesorat al lui d' Aquino la Paris, folosirea metafizicii aristotelice era ca atare o prerogativ a teologi lor ca el , ns n epoca n care a revenit acolo reprezentani i de frunte ai aristotelismului erau profesorii de filozofie de la Facultatea de Arte. Aceti

35

T O MA D ' A Q U I N O

filozofi aristotelicieni nu erau l a fel de ateni cum fuseser teologii s atenueze ori s renege tezele aristotelice care veneau n contradictoriu cu doctrina cretin. Dou teme care au strnit cel mai aprins conflict cam prin 1 270 erau individuaia intelectului i eternitatea lumii .

n psihologia aristotelic, aa cum e expus n De Anima i n co;nentariile greceti i arabe asupra acesteia, sunt trei noiuni care corespund n mod diferit cu ceea ce noi numim "minte". Mintea ca obiect al introspeciei era cunoscut ca imaginaie ori fantezie; mintea ca depozit al ideilor i loc al ndemnrilor intelectuale dobndite era cunoscut ca intelect receptiv; mintea ca putere de abstragere a informailor intelectuale din experiena senzorial era cunoscut ca intelect activ. Relaia dintre aceste trei entiti a fost lsat obscur de Aristotel. Dup cum am vzut, n Summa contra Gentiles d'Aquino a interpretat teoria astfel nct a reieit c nu numai imaginaia, ci i intelectul receptiv i cel activ sunt puteri sau faculti ale fiinelor umane individuale. Filozoful arab Ibn Sina sau Avicenna (980-1 037) afirmase c exist un singur intelect activ pentru ntreaga specie uman. Unii cretini au fost fericii s accepte acest lucru, identificnd intelectul activ cu acea i luminare divin a minii omeneti care a fost att de expresiv descris de Sfntul Augustin. ns filozoful Ibn Rushd sau Averroes ( 1 1 26-1 1 98) credea c nu numai intelectul activ, ci i intelectul receptiv era ceva mprtit de specia uman ca ntreg n loc de a fi posesiunea fiecrui individ. Atunci cnd aceast versiune a psihologiei aristotelice a fost predat la Facultatea de Arte din Paris,

36

V IA A

susintorii ei au intrat n conflict cu autoritile ec1eziastice, pentru c prea s submineze credina n nemurirea sufletului individual.

Teoria unui intelect comun unic nu i se poate atribui cu certitudine lui Aristotel, ns nu exist nici o ndoial cu privire la autenticitatea celei de a doua doctrine controversate, etemitate lumii. n Summa c"Ontra Gentiles, dup cum am vzut, d 'Aquino a avut grij s se disocieze de aceast doctrin, ns aristotelienii din Facultatea de Arte a deceniului apte din secolul al XIII-lea doreau s o apere. Ei au fost atacai de un tnr teolog franciscan, John Pecham, mai trziu arhiepiscop de Canterbury, care susinea c se poate demonstra raional c a fost un timp cnd Dumnezeu exista, iar lumea nu.

S fntul Toma a trebuit s-i apere propriul aristotelism moderat de atacuri venite din ambele pri . mpotriva admiratorilor lui Averroes a scris opusculul Despre unitatea intelectului, n care nruiete teoria intelectului receptiv uni c, printr-o exegez detaliat a textului aristotelic i a gloselor comentatorilor si i printr-o tirad de argumente filozofice. n aprarea lui Aristotel i mpotriva lui Pecham a scris totui Despre eternitatea lumii, pentru a argumenta c nu e nici o contradicie n teoria conform creiaJumea nu are un nceput. Faptul c creaia s-a petrecut ntr-un anumit moment n timp trebuie acceptat prin credin, nu demonstrat de raiune.

Aceste dou mici tratate au fost scrise n 1 269 sau 1 270. La I O decembrie 1270 episcopul Parisului condamna o list de treisprezece doctrine care ncepeau

37

T O M A D ' A Q U I N O

cu afirmaia c "Intelectul tuturor oamenilor este unul i numeric acelai" i inc1udeau propoziiile "Lumea este etern" i "Nu a existat niciodat primul om". Nici una dintre propoziiile condamnate nu reprezenta doctrine pe care s le fi predat d' Aquino, iar cu excepia acestor propoziii, nvturile lui Aristotel nu mai erau contestate .

Cel mai mare dintre serviciile aduse de Toma aristotelismului n aceti ani a fost remarcabila serie de comentarii asupra lucrrilor lui Aristotel, pe care se pare c le-a scris ntre 1 269 i 1 273 . Dou dintre primele au fost cele despre De Anima i Fizica, lucrri aristotelice direct relevante pentru controversele cu privire la suflet i la eternitatea lumii. Aceste controverse par s- I fi convins pe Toma c cel mai bun antidot pentru aristotelianismul heterodox este o cunoatere aprofundat a ntregului sistem aristotelic, astfel c a scris cu meticulozitate comentari i la dou dintre lucrrile de logic ale acestuia (Despre interpretare i Analiticele secunde) , la ntreaga Etic nicomahic i la dousprezece cri din Metafizica. La moartea sa au rmas netenninate comentarii la alte ase lucrri aristotelice, inclusiv De Caelo i Politica.

Dac ar fi rmas de la d' Aquino numai aceste comentarii la Aristotel, ele ar fi fost suficiente pentru a demonstra c a fost un filozof de o for i prolificitate extraordinare. Pentru c se bazau pe traduceri imperfecte ale unor manuscrise incomplete, ele au fost n mare msur nlocuite cu altele, scrise odat cu nflorirea studiilor de filozofie din secolul al XIX-lea, ns

3 8

V I A T A

exist mu lte fragmente neclare n lucrri le lui Aristotel asupra crora i azi o consultare a lui d' Aquino arunc lumin. Comentari ile sunt n ntregime luc ide, inteligente i Ia obiect, iar jumtatea de mi lion de cuvinte ale comentari ilor la Metqjizica reprezint o oper filozofic clasic n sine. Valoarea acestor comentarii fcute de un teolog avea s fie curnd apceciat de filozofii de la Facultatea de Arte-din Paris . Cu toate c Toma aprase drepturi le teologiei mpotriva aristotelismului heterodox, Facultatea de Arte a fost aceea care a cerut autOliti lor dominicane rechemare a sa dup ultima plecare din 1 272, nu Facultatea de Teologie.

DiIltre toate lucrri le Sfntului Toma scrise de-a lungul celui de-al doilea profesorat la Paris, cel mai bine cunoscut nu este vreuna dintre cele menionate, ci a doua parte din Swnma Theologiae. Aceasta, care este de departe cea mai mare dintre cele trei pri, este de regul mprit astfe l : prima parte a cele i de-a doua pri (Prima Secundae, citat ntotdeauna ca "Ia lIae" sau - ca n aceast carte - "I-J I") i a doua parte a celei de-a doua pri (Secunda Secundae, Ha Hae sau II-II) . n privina temelor, ea corespunde celei de a treia cri din Summa precedent , ns marcheaz un progres mult mai mare dect a realizat n prima parte, corespunztoare primelor dou cri ale acelei lucrari . Este descris cel mai bine ca 1l.n tratat cretin de etic, iar structura sa este copiat dup Etica nicomahic, asupra careia d' Aquino i scria i comentariul n acelai timp .

Etica nicomah ic i propune s schieze care este conduita cuvenit pentru om: viaa fericit sau eudaimania. Fericirea, potrivit lui Aristotel, este activitatea

39

T O M A D ' A Q U I N O

sufletului n acord cu virtutea: dup cum sunt dou pri ale sufletului , cea intelectual i cea emoional, la fel sunt dou feluri de virtute, intelectual i moral. Virtutea, fie intelectual, fie moral, este o dispoziie psihic ce i gsete expresia n aciunea voluntar, n particular n aciuni alese deliberat ca pri ale unui plan de via realizabil. Virtutea moral se exprim n alegerea i urmarea unui curs de mij loc ntre emoii excesive sau insuficiente i fapte exagerate sau imperfecte: aceasta este faimoasa doctrin a cii de mij loc, "aurea mediocritas", conform creia fiecare virtute st n mijloc, flancat de viciile opuse. Astfel, curajul sau cutezana este calea de mij loc dintre laitate i nesbuin; cumptarea este calea de mij loc dintre desfrnare i insensibilitate. Dreptatea, cea mai important dintre virtuile morale, vizeaz de asemenea un mij loc, n sensul c intete ca fiecare om s nu primeasc nici mai mult, nici mai puin dect merit, dar, spre deosebire de celelalte virtui, nu este flancat de vicii opuse, pentru c orice ndeprtare de calea de mij loc, ntr-o parte sau n cealalt, implic pur i simplu nedreptatea. Virtutea moral mpiedic emoia tulbure, alienat, s determine fapte negative. Ceea ce decide, n orice caz dat, ce este fapta potrivit i cantitatea corect de emoie e virtutea intelectual a nelepciunii sau nelepciunea practic (phronesis) : este virtutea acelei pri din raiune care privete faptele. Virtutea prii speculative a raiunii este nvarea sau nelepciunea filozofic (sophia) ; aceast virtute i gsete manifestarea sublim n contemplaia mai mult sau mai puin solitar

40

V I A A

(theoria) . Fericirea suprem, conform Eticii, const ntr-o via de contemplaie filozofic, ns, dei aceastl este cea mai bun via pentru om, ntr-un sens este i o via supraomeneasc. Un tip secundar de fericire se poate gsi ntr-o via nchinat politicii i ncununat de recunoatere public, via trit n acord cu virtuile morale.

D ' Aquino gsea Etica nicomahic mult n spiritul gndirii morale cretine a vremii sale - din care o parte chiar se trgea, pe diferite ci indirecte, din teoriile etice ale lui Platon, Aristotel i altor gnditori greci . Unele dintre trsturile pgne suprtoare ale lucrri i le-a modificat ori, dup cum spunea el, le-a "interpretat favorabil" . Alte caracteristici aristotelice au fost ncorporate cu atta succes n sinteza sa, nct unora dintre admiratori i si catolici de mai trziu le-au prut a fi trsturi ale cretinismului dobndi te n copilria sa.

Prima Secundae ncepe, la fel ca Etica nicomahic, cu analiza scopului ultim al vieii omeneti. Precum Aristotel, d' Aquino identific scopul ultim cu fericirea, i tot asemenea lui crede c fericirea nu poate fi echivalat cu plcerea, bogia, onorurile sau alte bunuri lumeti, ci trebuie s constea ntr-o activitate n acord cu virtutea, mai ales cu virtutea intelectual. Activitatea intelectual care satisfaoe cerinele aristotelice ale fericirii nu se ntlnete cu perfeciunea dect n contemplarea esenei lui Dumnezeu; fericirea dat de condiiile obinuite ale vieii trebuie s rmn imperfect. Fericirea adevrat, chiar i n termenii lui Aristotel, nu se gsete deci dect n sufletele celor binecuvntai n

4 1

T O M A D ' A Q U I N O

rai . Sfinii vor beneficia la timpul cuvenit de un supliment de fericire, pe care Aristotel nici nu l-a visat, prin reinvierea corpului n rai .

n cursul definirii virtuii, Aristotel a intrat intr-o discuie ampl a naturii aciunii voluntare omeneti; cu att mai sistematic prefaeaz d' Aquino discuia sa asupra virtuii cu un ntreg tratat asupra aciunii i unul asupra emoiei. ntrebrile 6- 17 privesc natura aciunii, analiznd concepte precum voliiunea, intenionalitatea, alegerea, deIiberarea, aciunea i dorina, cu o profunzime ce reprezint un mare progres fa de Aristotel. Ele constituie o tratare filozofic a naturi i voinei omeneti care suport comparaia cu orice lucrare scris pe aceast tem de atunci ncoace. La ntrebarea 18 d'Aquino trece de la psihologia filozofic la filozofia moral, ntrebnd ce face o aciune omeneasc s fie bun sau rea. ntrebri le 1 8-2 1 reprezint miezul eticii sale : luate mpreun cu analiza virtuii din ntrebrile 49-50, ele stabilesc cadrul n care este inserat discuia unor teme etice particulare. Potrivit lui Aristotel, virtutea nu privete numai aciunea, ci i sentimentele : ca urmare, ntrebrile 22-48 sunt consacrate analizei emoiilor ori pasiunilor sufletului . Aceast parte din Summa nu prea este citit n zilele noastre, dei n multe locuri intr mai mult n detal ii i d dovad de mai mult intuiie dect mai bine cunoscutele tratate asupra pasiunilor ale lui Descartes i Hume.

Pentru c in definiia aristotelic virtutea este o dispoziie psihic, d' Aquino introduce teoria sa despre virtute printr-un ntins studiu despre natura dispoziiilor,

42

V I A A

ntrebrile 49-54. Aceasta este o investigaie filozofic original de mare importan, care annonizeaz ntr-un sistem articulat, remarci !acute n domeniu de Aristotel i de comentatorii si. Odat cu declinul filozofiei scolastice n Renatere s-a pierdut din vedere importana studiului dispoziiilor omeneti (habitus) ; ea a fost redescoperit abia n \'femea noastr de filozofi ai limbajului precum Wittgenstein i Ryle.

Analiza naturi i virtuii n sine , a distinciei dintre virtuile morale i cele intelectuale i a relaiei dintre virtute i emoii l urmeaz pe Aristotel i mai ndeaproape. Aici ns d' Aquino introduce o tem pe deplin cretin : studiul virtui lor teologice ale credinei, speranei i milosteniei , nirate ca triad de Sfntul Pavel i care au primit un rol de frunte n tradiia patristic. Virtuile aristotelice sunt comparate i puse n contrast cu aceste virtui scripturale (ntrebrile 62-67), cu darurile spiritului lui Dumnezeu menionate ntr-un pasaj cunoscut din Isaia (68) i cu virtuile scoase n eviden de Cristos n elogiul beatitudinii din Predica de pe Munte (69) . Dup ce asociaz virtuile aristotelice cu darurile de caracter preuite n tradiia cretin, d'Aquino continu cu asocierea viciilor aristotelice cu noiuni le scripturale de pcat. Nousprezece ntrebri sunt consacrate pcatull'li - o seciune care este mult mai teologic i mult mai puin filozofic dect prima parte din Prima Secundae.

Cele dou seciuni finale din Prima Secundae sunt consacrate legii i graiei. ntrebrile 90-1 08 constituie un tratat teologico-filozofic de jurispruden: natura legii ,

43

T O M A D ' A Q U I N O

distinci a dintre legea natural i legea pozitiv, sursa i ntinderea puterii legislatorilor umani, contrastul dintre legile divine din Vechiul i din Noul Testament . ncepnd cu ntrebarea 1 09 pn la sfritul ntrebrii 1 1 4 d' Aquino trateaz despre natura graiei divine i despre necesitatea graiei pentru mntuire. Prima Secundae se ncheie cu un mic tratat despre reabilitarea pctoilor, tem care n epoca Reformei i-a divizat pe catolici de Iuterani .

Dac Prima Secunda e reprezint teoria general a eticii lui d 'Aquino, Secunda Secundae conine nvturile sale detaliate pe subiecte morale particulare . El ia fiecare virtute n parte i i analizeaz natura, apoi niruie pcatele aflate n conflict cu ea. Sunt discutate nti virtuile teologice i pcatele corespondente : virtutea credinei i pcatele necredinei, ereziei i apostaziei; virtutea speranei i pcatele disperrii i trufiei; virtutea milosteniei i pcatele urii, invidiei, discordiei i rzvrtirii . n seciunea despre pcatele mpotriva credinei i exprim d' Aquino concepiile despre persecutarea ereticilor, iar n seciunea pcatelor mpotriva milosteniei expune condii ile n care se justific declararea rzboiului (ntrebrile 1 0- 1 1 i respectiv 40).

Odat cu analiza nelepciuni i (47-56) i dreptii (57-80), revenim n cadrul aristotelic . Tratatul despre dreptate este mult mai complet i mai bogat dect orice altceva corespunztor la Aristotel, ocupndu-se de maj oritatea subiectelor care azi ar intra ntr-un manual de drept penal: omuciderea, furtul, mbogirea pe ci ilicite, atacul la persoan, frauda, calomnia, camta, nedrep-

44

V I A A

tatea !acut de judectori i de avocai . Analiza e de la un capt la altul ascuit, vie, la obiect i cu caracter juridic.

n tradiia aristotelic, virtutea pietii este adesea cons iderat nrudit cu dreptatea sau parte a ei, adic a-i ntoarce lui Dumnezeu ceea ce i se cuvine. Ca atare, n Secunda Secundaeanaliza dreptii este unnat de analiza pietii sau evlaviei. Virtutea evlaviei este discutat ntr-o serie de ntrebri care se ntind de la rugciune i plata zeciuielii pn la simonie i necromanie. De la 1 06 la 1 2 1 ne sunt prezentate un numr de virtui minore din Etica lui Aristotel - sinceritatea, recunotina, politeea, mrinimia: se pare c toate acestea sunt considerate de d' Aquino componente ale virtuii cardinale a dreptii . Unneaz cea de-a treia virtute cardinal, curajul sau tri a de caracter, oferind oportunitatea discutrii martiriului, generozitii i magnificenei . Cea din urm virtute cardinal este cumptarea, capitol sub care sunt discutate probleme morale ce privesc mncarea, butura i sexul.

n acest context este introdus virtutea cretin a umilinei, ntr-o asociere mai degrab stranie cu pretinsa virtute aristotelic a generozitii i magnificenei reunite sub drapelul triei de caracter. Analiza viciului opus al trufiei ofer oazia pomenirii pcatului primelor fiine umane, Ada i Eva. ntrebrile urmtoare, despre profeie, ar putea fi considerate de interes doar pentru teologi, i chiar pentru teologii fundamentaliti : de fapt ele conin cteva din remarcile filozofice cele mai interesante ale lui d' Aquino asupra relaiei dintre

45

T O M A O ' A Q U I N O

fanteziile mentale, gndirea propoziional i judecat. Secunda Secundae se ncheie, la fel ca Etica n icomahic, cu o comparaie ntre viaa activ i viaa contemplativ, n avantajul celei din urm; totul este evident transpus n cheie cretin i duce n seciunea final la statutul episcopi lor i la viaa ordinelor religioase.

Cea de a doua parte din Summa reprezint cea mai important lucrare a lui d' Aquino. Fundamentele i structura sunt aristotelice i multe dintre seciuni sunt n mare msur ndatorate unor gnditori cretini anteriori, ns, considerat ca ntreg, este - chiar dintr-un punct de vedere pur filozofic - un mare progres fa de Aristotel. Nu a fost depit de nici un alt scriitor cretin i i-a pstrat o mare parte din interes i validitate pentru cei care triesc ntr-o epoc secular, postcretin.

Cea de a doua perioad de profesorat la Paris a fost pentru d' Aquino una de uimitoare productivitate. Secunda Pars are peste un milion de cuvinte. Pentru a o fi scris n trei ani trebuie s fi ndeplinit o nonn medie zilnic de o mie de cuvinte. n secolul nostru, un scri itor cu timp la dispoziie s-ar mpuna cu un astfel de rezultat constant de proz dificil argumentati v, plin de citate i bine lefuit. ns d' Aquino, n vreme ce scria Summa, ndeplinea ndatoririle de profesor plin alturi de cele de clugr evlavios i scria n plus comentarii la cea mai mare parte din giganti cui corpus aristotelic. Dac trecem n revist doar volumul operei sale dintre 1 269 i 1 273, putem da crezare mrturiei secretarului su ef c avea obiceiul, ca un mare maestru

46

V I A A

l a un turneu de ah, s dicteze simultan l a trei sau patru secretari ; am putea aproape crede, potrivit aceleiai mrturii, c era n stare s dicteze ntr-o proz coerent i n timpul somnului .

n primvara lui 1272 Toma a prsit Parisul pentru a lua parte Ia o adunare general a clugrilor dominicani la Florena. -Aici a primit nsrcinarea de a ntemeia o nou coal de studii teologice pentru dominicanii din Italia. A ales ca sediu streia San Domenico din Neapole, unde i-a desfurat cea din urm activitate academic. Prelegerile i erau subvenionate de regele Neapolelui, Carol de Anj ou, al crui frate, Ludovic al IX-lea cel Sfnt, i apreciase geniul la Paris. Pe lng prelegeri, era ocupat n principal s completeze comentariul la Metafizica i s lucreze la partea a treia din Summa.

Tertia Pars se ocup strict de teme teologice: douzeci i ase de ntrebri asupra doctrinei ntruprii, patru asupra Fecioarei Maria, douzeci i nou despre viaa lui Cristos, treizeci despre sacramentele botezului, miruirii, euharistiei i pocinei . Pentru un cercettor al filozofiei lui d' Aquino ar fi totui o idee greit s ignore aceast parte a lucrrii, deoarece discuia ntruprii i ofer ocazia refleciei asupra unor probleme filozofice precum identitatea personal i individuaia i conine remarci despre predicaie care nc sunt de interes pentru filozofii logicii. Prezentarea fcut de Toma doctrinei transsubstanierii n tratatul despre euharistie a avut o mare influen asupra istoriei teologiei, coninnd de asemenea roadele gndirii sale filozofice

47

T O M A D ' A Q U I N O

mature cu privire la natura esenei materiale i la schimbarea acesteia.

Summa Theologiae nu a fost niciodat terminat . Pe msur ce mbtrnea, d' Aquino cdea prad unor accese de pierdere a concentrrii, dup cum relateaz unele istorisiri . La un banchet, stnd alturi de regele Ludovic al IX-lea, uitase de ceilali invitai, cufundat n reflecii pe teme teologice, pn cnd la un moment dat a trntit cu pumnul n mas excIamnd c gs it un argument care infirm erezi a manihean. (Amabil, regele a trimis dup secretarul su pentru a nota argumentul nainte de a fi uitat.) n mod asemntor, la Neapole, nu a avut nici un cuvnt de spus unui trimis al cardinalului, care fcuse o cltorie lung pentru a- l vedea, pn cnd prelatul nsoitor nu l-a smucit de rob pentru a-l readuce n simiri . n cele din urm, n timp ce inea liturghia la 6 decembrie 1 273, a trit o experien stranie, pe care unii au interpretat-o drept viziune, iar alii ca o prbuire mental, care a pus capt ntregi i sale activiti de savant. Nu a mai scris sau dictat niciodat nimic, iar cnd secretarul su l-a ndemnat s-i continue lucrul la Summa, a rspuns: "Nu pot, pentru c tot ceea ce am scris pare acum de dou parale."

La nceputul anului urmtor, papa Grigore al X -lea a solicitat ntrunirea unui consiliu general al Bisericii la Lyon. Principalul subiect pe agend era reconcilierea bisericilor greac i latin, iar Toma, ca expert n teologia greac, a fost convocat s participe la ntrunire. Dei cu sntatea ubred, a pornit n cltoria ctre nord, ms o ran cptat accidental la cap l-a forat s se

48

V I A A

opreasc l a castelul nepoatei sale, aproape de Fossanova. Dup cteva sptmni a fost transportat la o mnstire cistercian din vecintate, unde a murit la 7 martie 1 274.

n afar de cea de-a treia parte, d' Aquino a lsat neterminate un numr de alte lucrri la care muncise la Neapole: un comentariu la Psalmi, ajuns doar la al cincizeci i patrulea, i un compendiu de teologie, dedicat secretarului su, care este ca o ediie de buzunar a Summei. Ediii le moderne din Summa se tennin cu o anex care trateaz sacramentele rmase din peniten, ungerea bolnavilor, cstorie i hirotonisire, i despre "ultimele patru lucruri" - moartea, judecata, iadul i raiul . Aceast anex a fost compilat de secretarul lui d' Aquino din fragmente ale unor lucrri anterioare, mai ales din comentariul la Pietro Lombardo.

n rstimpul de trei ani de la moartea lui Toma, un numr de opinii ale acestuia au fost condamnate n public de autoriti n universitile de la Paris i Oxford; un clugr englez care a cltorit la Roma pentru a face apel mpotriva sentinei de la Oxford a fost condamnat la tcere perpetu de noul pap franciscan Nicolae al IV-lea i a murit n unna unui atac de inim la Bologna. Abia dup cincizeci de .ani scrierile lui d' Aquino au fost n general considerate ca viabile din punct de vedere teologic. Condamnarea de la Paris nu a fost revocat pn n 1 325, la doi ani dup ce Toma a fost canonizat ca sfnt. Dup ct tiu eu, condamnarea de la Oxford nu a fost nicicnd revocat.

49

T O M A D ' A Q U I N O

Procesul canonizrii lui Toma a fost inceput de papa Ioan al XXII-lea in 13 16. I s-au atribuit foarte puine miracole vzute de martori . Totui, o ntmplare a fost confirmat de mai muli martori oculari . Cnd Toma zcea pe patul de moarte n apropiere de Fossanova, spuneau acetia, i-a fost cu neputin s mnnce cteva zile, cnd deodat a poftit heringi . Heringii, i-au explicat cei din familia sa, pot fi adui cu uurin la Paris, ns nu erau de gsit n mrile Italiei. Dar, spre surpriza tuturor, urmtorul transport de la negustorul de pete local coninea o ncrctur de heringi . Judectorii n procesul de canonizare par s fi fost sceptici cu privire la capacitatea acelor martori neumblai de a spune despre un pete c este hering. Numrul mic de miracole nu a mpiedicat ns canonizarea. "Sunt tot attea miracole cte articole are Sumrna", ar fi spus papa, i l-a declarat pe Toma sfnt la 2 1 iulie 1 323 .

Chiar i dup canonizare, d' Aquino nu s-a bucurat de un prestigiu deosebit printre teologii catolici, asemenea celui de care s-a bucurat n secolul nostru. Lucrrile sale au fost ntotdeauna obiect special de studiu i veneraie pentru savanii dominicani, ns numai dup enciclica Aeterni Patris a papei Leon al XIII-lea, n secolul al XIX-lea, a fost numit teologul oficial al ntregii Biserici Romano-Catolice. n 1 9 1 4 filozofia tomist, ca i teologia sa au primit din partea lui Pius al X-lea un loc de onoare unic n instituiile ecleziastice de nvmnt : douzeci i patru de teze tomiste au fost considerate vrednice de ncredere i neprimejdioase pentru a fi predate in colile catolice.

5 0

V I A A n zilele noastre d ' Aquino nu prea e citit de filo

zofi: el beneficiaz de mult mai puin atenie n facuItile de filozofie, deopotriv n tradiia continental i n cea anglo-american, dect filozofi mai puin nsemnai dect el, precum Berkeley i Hegel. Evident, este intensiv studiat n colegi ile teologice i la cursurile de filozofie ale instituii lor ecleziastice, dar nsuirea sa de ctre ecleziati i-a stricat reputaia printre filozofii seculari, care tind s-I minimalizeze ca fiind doar un propagandist al catolicismului. n plus, consideraia oficial acordat lui d' Aquino de Biseric merge pn la a spune c opiniile i argumentele sale au fost adesea prezentate grosolan de admiratori, care nu au reuit s-i aprecieze rafinamentul filozofic. ncepnd ns de la al doilea Conciliu de la Vatican, se pare c d' Aquino i-a pierdut din favorurile deosebite de care se bucura n cercuri le ecleziastice i a fost nlocuit pe listele de lectur ale candidailor la hirotonisire cu autori mai la mod, apreciai ca fiind mai relevani pentru zilele noastre. S-ar putea ca acest vnt de schimbare ecleziastic s nu-i aduc prejudicii reputaiei sale n mediul secular.

Au existat i motive mai serioase, filozofice, pentru neglijarea lui d' Aquino de catre filozofi; iar n anii din urm s-a produs o rsturnare i n climatul filozofic. ncepnd de la Descartes, atenia filozofilor s-a concentrat asupra epistemologiei, adica asupra ncercri i de a realiza un progres sever controlat, plecnd de la o poziie iniial sceptic n care totul este pus la ndoial, n direcia unei structuri de gndire ti inific, sau

5 1

T O M A D ' A Q U I N O

a construi o lume de obiecte exterioare i de alte spirite dintr-un "datum" iniial al experienei interioare personale. Interesul epistemologie al lui d' Aquino a fost superficial, orict de vast s-ar ntrevede a epistemologia n manualele filozofice "tomiste", iar aceasta a contribuit la dispreul care i s-a artat adesea.

Presupoziiile filozofiei postcarteziene au fost de multe ori criticate, de exemplu de Marx i de Freud, ns numi n secolul nostru, prin lucrrile filozofului Ludwig Wittgenstein, au fost ele subminate definitiv din chiar interiorul filozofiei . Wittgenstein a artat c prezentarea experienelor personale pe care epistemolog ii cartezieni le iau ca datum este mult mai problematic dect disciplinele i institui ile publice, pe care a ncercat s le justifice i crora a vrut s le ofere fimdamente solide. Dac Wittgenstein ar avea dreptate, nseamn c filozofia se afl pe o cale greit ncepnd din vremea lui Descartes, pe care ar trebui s o schimbe astfel nct s o aduc mai aproape de preocupri le medievale. Nu este un accident c un numr dintre acei filozofi de tradiie anglo-american care au scris cel mai favorabil despre d' Aquino n ultimii ani au fost discipoli ai lui Wittgenstein.

La fel ca Wittgenstein, filozoful de la Oxford Gilbert Ryle a contribuit mult la sfrmarea barierelor care i-au mpiedicat pe filozofii modemi s ajung la o evaluare just a predecesorilor lor medievali . El a realizat acest lucru nu att prin critica separrii carteziene dintre spirit i materie - n locul creia oferea uneori o grosolan i neatrgtoare identificare a spiritului i comporta-

52

V I A A

mentului -, ct prin repunerea n drepturi a noiunilor aristotelice de actualitate i potenialitate. Aceste concepte filozofice i tratarea lor complex n Evul Mediu au fost obiectul btii de j oc din partea filozofilor i a amatorilor de filozofie nc din vremea lui Descartes i Moliere. Ryle a redescoperit sau a reinventat distinciile aristotelice dintre diferite straturi de potenialitate i le-a prezentat filozofilor contemporani ntr-un limbaj spiritual i alert. Ca unnare un cititor de azi al lui Ryle l va gs i pe d' Aquino mult mai puin enigmatic dect l gseau filozofii din generaiile precedente.

nc i mai recent, o schimbare n moda filozofic a ndeprtat alt obstacol din calea evalurii scrierilor lui d' Aquino de filozofie moral. Cu o generaie n urm, filozofii insistau asupra unei distincii nete ntre moral i etic. Morala se ocupa de probleme de importan primar despre bine i ru care afecteaz deciziile cu privire la ce ar trebui sau nu ar trebui s facem: Este adulterul ntotdeauna ru? Ar trebui s refuz serviciul militar? Etica era o disciplin secundar, preocupat de logica discursului moral : Ce relaie exist, dac exist vreuna, ntre enunurile factuale i enunurile valorice sau imperative? Care sunt caracteristicile logice ale judecilor morale? Atunci cnd doar etica este considerat domeniu specific al filozofului moralei, un scriitor ca d'Aquino, care nu face o distincie net ntre etic i moral, va fi probabil condamnat de urgen. ns n anii din urm filozofii au devenit aproape la fel de interesai de probleme morale de esen ca predecesorii lor medievali, i chiar unii dintre cei

53

T O M A D ' A Q U I N O

care promoveaz n mod categoric distincia originar dintre etic i moral pot fi prini cu lucrri pe teme de importan prim, precum moralitatea avortului sau justificarea minciunii, scrise cu acelai entuziasm cu care d' Aquino scria despre frdelegea cametei i despre circumstanele unui rzboi just.

n pofida acestor schimbri recente, doar puini filozofi sunt interesai de d' Aquino. lntuiiile lui Wittgenstein au fost surprinztor de puin absorbite n comunitatea filozofic. Interesul pentru formalismul logic care oblitereaz distincii le dintre potenialitate i actualitate ("lumile posibile") este acum mai la mod dect studiul filozofic serios al potenialitii . A avut loc ntr-adevr o renviere a interesului pentru filozofia medieval printre filozofii cu nclinaie istoric, ns el s-a concentrat mai degrab pe domeniile logicii , l ingvi sticii i metodologiei tiinifice, n care contribuia lui d' Aquino a fost mic, dect pe metafizic, etic i filozofia minii, de care in lucrri le sale cele mai fertile pentru studiu.

Probabil c motivul principal pentru care d' Aquino nu este citit este acela simplu i evident c lucrrile lui sunt scrise n latina medieval. Chiar i cei care au dobndit o bun cunoatere a latine i n coal gsesc c e dificil de citit n latina scolastic fr o familiarizare prealabil, iar stilul lui d' Aquino este att de tehnic i de concis, nct e dificil de realizat o traducere limpede fr a se aluneca n parafraze tendenioase. ns un cititor dej a familiarizat cu conveniile scolastice gsete proza lui d' Aquino curgtoare i plcut, i mult

54

V I A A

mai clar dect a altor filozofi medievali, precum Scotus sau Ockham. Latina scolastic, chiar n ipostazele cele mai iritante, nu este mai dificil de tradus dect cea mai mare parte din greaca lui Aristotel. Studierea Eticii aristotelice continu cu un entuziasm nediminuat ntr-un mediu filozofic n care n mare msur limba greac nu este cunoscut; nu exist nici un motiv pentru care Partea a doua, unul dintre cele mai fascinante comentarii scrise vreodat asupra acestei lucrri, s nu fie studiat alturi de ea cu egal seriozitate.

Am ncercat s prezint n acest capitol principalele episoade din viaa lui d' Aquino i principalele teme din lucrri le sale. Am spus cte ceva i despre influena sa asupra gndirii de mai trziu i despre relevana sa pentru filozofia contemporan. Prezentarea mea a fost, prin fora lucrurilor, extrem de schematic. n capitolele urmtoare voi adopta o metod diferit. Voi trece de la o comprehensibilitate superficial la o focalizare selectiv. Voi lua dou faete ale filozofiei lui d' Aquino - metafizica i filozofia minii - i le voi trata suficient de detaliat pentru introducerea unor citate i discutarea unor texte anumite din scrierile sale. n capitolul al doilea voi discuta conceptele metafizice -materie, fonn, substan, accident, esen, existen care au ptruns n scrierile lui d' Aquino i voi argumenta c, n vreme ce sistemul su ncorporeaz intuiii valoroase i distincii importante, acea parte din el care a strnit adesea cea mai mult admiraie - teoria fiinei - implic confuzii filozofice pe care nici cel mai favorabil tratament nu le poate eradica. n capitolul

55

T O M A D ' A Q U I N O

final voi trece la filozofia minii , concepia sa despre intelectul, voina i puterile cognitive i afective ale omului. Aici, prin contrast, voi argumenta c, n pofida confuziilor de detaliu i lacunelor asupra crora ne-au atras atenia filozofi ulteriori, gsim o structur filozofic fundamental mai solid dect cele ale mai cunoscuilor si rivali, o structur pe care viitorii filozofi ar face foarte bine dac ar construi.

2 Fiinta

,

Orice cititor care se gsete pentru prima oar n faa lucrrilor lui d' Aquino se confrunt cu o serie de termeni tehnici care exprim un numr de idei predominante i difici le. Potrivit admiratori lor lui, aceste idei se mbin ntr-un sistem atotcuprinztor care ofer un cadru propice unic pentru analiza problemelor filozofice i chiar pentru analiza problemelor tiinifice de orice fel. La un astfel de cadru conceptual, care transcende interesele disciplinelor tiinifice particulare i ofer o concepie despre univers de un nivel foarte general i abstract, se gndesc filozofii cnd vorbesc despre un sistem metafizic. Probabil ca metafizician este d' Aquino cel mai mult admirat.

Voi ncerca n acest capitol s expun pe scurt principalele concepte ale metafizicii tomiste. Conceptele pe care le vom examina pu sunt, n general, creaia personal a lui d' Aquino: ele s-au pstrat prin tradiie, nc de la Aristotel, i au fost transmise mai departe profesorilor din colile i universitile Evului Mediu. Se poate spune c ele formeaz patrimoniul comun al scolasticii, dup cum este numit filozofia acelor nvai .

57

TO M A D ' A Q U I N O

Aceste concepte sistematice generale trebuie examinate de oricine sper s neleag ceva din d' Aquino, pentru c se ntlnesc pe orice pagin din scrierile lui. Dup prerea mea ns, importana lor nu const n faptul c ar alctui, n totalitatea lor, un sistem filozofic coerent. Dimpotriv, cred c folosirea lor de ctre d' Aquino implic adesea ambiguitate i confuzie. Nu pun la ndoial aprecierea c a fost un mare metafizician, ns consider c intuiiile sale metafizice au fost obinute adesea mai degrab n pofida aparatului de concepte scolastice pe care le folosea dect din cauza lor. Voi ncerca n acest capitol s expun conceptele n asemenea mod, nct s clarific i rolul sistematic copleitor pe care se presupune c l joac, i tipurile specifice de confuzie i obscuritate la care pot conduce.

Voi ilustra analiza mea discutnd cteva dintre cele mai importante texte pe care le-a scris d'Aquino pe aceast tem. Textele nu sunt uor de neles, iar cititorul nu trebuie s se atepte s le ptrund sensul la prima lectur. Voi ncerca s exprim principalele idei ntr-un limbaj mai inteligibil pentru cei nefamiIiarizai cu jargonul scolastic, astfel nct cititorul s se poat ntoarce la texte cu o percepere a lor mbuntit. Sper c acest proces, dei dificil, l va convinge pe c ititor c nu se poate face o traducere simpl i necontroversabil a ideilor lui d' Aquino n termeni i concepte inteligibile imediat lectorului contemporan.

Limba conine multe cuvinte obinuite, cu semnificaie banal, care i-au nceput ns cariera ca termeni tehnici ai scolasticii aristotelice: "accident", "intenie",

58

F I I N A

"materie", "substan", "fonn", "calitate", "categorie", "proprietate". Semnificaia obinuit actual a acestor cuvinte este de regul oarecum diferit de nelesul lor aristotel ic originar; o expl icaie a acestuia din unn poate servi ca introducere la metafizica din scrierile lui d'Aquino.

Noiunile de substan i accident sunt cel mai uor de prezentat lund n considerare, aa cum a lacut Aristotel n Categoriile sale, diferitele tipuri de predicat care pot fi ntlnite n enunurile de fonna subiect-predicat. Teoria categorii lor poate fi privit ca o ncercare de clasificare a predicatelor. Predicatul unui enun i poate spune ce fel de lucru este ceva, ct de mare este, cum este, unde este sau ce face i aa mai departe. De exemplu putem spune despre Toma d'Aquino c era brbat, c era foarte sol id, c era un om inteligent, c era mai tnr dect Albertus Magnus , c a trit la Paris, c a fost contemporan cu regele Franei Ludovic cel Sfnt, c edea cnd inea prelegeri, c era ras n cap, c a scris multe cri i c a fost rpit de familia sa. Predicatele pe care le folosim pentru a spune aceste lucruri aparin - ar spune Aristotel - unor categorii diferite : ele in, respectiv, de categoriile de substan, cantitate, calitate, relaie, loc, timp, poziie, stare, activitate i pasiune. O prediGaie din categoria substanei spune, cu privire la lucrul despre care vorbete enmlul, ce fel de lucru este : o fiin uman, un cine, un castan, un lingou de aur. Iat un neles al cuvntului "substan" : poate fi folosit pentru a delimita un tip de predicaie prin contrast cu celelalte nou categorii, care

59

T O M A D ' A Q U I N O

pot fi numite predicaii prin accident. i mai important, cuvntul "substan" poate fi folosit cu referire la lucrul despre care vorbesc enunuri ca acelea de mai sus: obiectul pentru care st termenul-subiect al enunului . Astfel, Toma d' Aquino a fost el nsui o substan, despre care se puteau face predicaii substaniale sau accidentale. Diferena important dintre cele dou tipuri de predicaie este aceasta: atunci cnd o predicaie substanial nceteaz s fie adevrat despre o substan, substana nceteaz s existe; atunci cnd o predicaie accidental nceteaz s fie adevrat, substana nu face dect s se schimbe. De exemplu d' Aquino putea nceta s triasc la Pari s fr s nceteze s fie d' Aquino, ns nu putea nceta s fie o fiin uman fr s nceteze s existe.

Cu toate c relaia dintre substan i accidente este cel mai bine explicat prin referire la enunuri de forma subiect-predicat, nici substana i nici accidentele nu sunt entiti lingvistice sau pri ale limbajului . Enunul "Socrate este nelept" conine cuvntul "Socrate", ns este despre omul Socrate, acesta fiind substana, nu cuvntul "Socrate" . (n mod confuz, i omul, i cuvntul pot fi numii, att gramatical, ct i n terminologia lui d' Aquino, "subiectul" enunului.) Asemntor, accidentele trebuie distinse de predicatele accidentale : atunci cnd "Socrate este nelept" este adevrat, ceea ce face ca predicatul s fie adevrat despre subiect este faptul c printre realiti le existente n lume e i nelepciunea lui Socrate; aceast realitate extralingvistic

60

F I I N A

este accidentul, nu predicatul din enun (MV 1 .9 885 i unn.).

nelepciunea lui Socrate nu este, evident, o entitate substanial precum Socrate nsui, cum nu sunt nici culoarea, mrimea sau poziia lui . ns credina n realitatea accidentelor nu implic faptul de a fi concepute ca entiti concrete precum substanele, nici mcar de cel mai imaginar tip. Sensul distinciei dintre substan i accident este chiar acela de a atrage atenia asupra modului n care nelepciunea lui Socrate este cu totul alt poveste dect Socrate. Muli dintre cei care cred n accidente - inclusiv d' Aquino - favorizeaz ns confuzia atunci cnd vorbesc despre accidente ca fiind componente sau constituente ale substanei de care in . Culoarea unui arbore nu este o component a arborelui n modul n care sunt scoara, ramurile i frunzele, i probabi l nimeni nu ar fi tentat s cread c nlimea mai mare a lui Socrate prin comparaie cu Simmias era o component a lui Socrate . Prin unnare ar fi o confuzie s se vorbeasc despre substan i accidente ca intrnd ntr-un fel de amestec ntre ele (ca de exemplu n S 1 37). ns confuzia la care se poate ajunge - a cons idera accidentele ca un fel de nveli exterior sau cptueal, iar substana ca pe un miez sau smbure - este una mpotriva. creia chiar d' Aquino avertizeaz din cnd n cnd.

Cineva poate fi tentat s prezinte contrastul dintre substane i accidente spunnd c cele dinti sunt concrete, iar cele din urm abstracte, ceea ce ar fi o eroare. Dac prin "concret" se nelege "tangibil", atunci exist

6 1

T O M A D ' A Q U I N O

substane, precum aerul, care nu sunt tangibile nici ntr-un sens simplu, Mai mult, dac d ' Aquino are dreptate, exist substane cum sunt Dumnezeu i ngeri i care nu sunt tangibi le n nici un sens. i pe de alt parte exist unele accidente, precum asprimea mirghelului , care sunt tangibile de-a dreptul, n sensul c sunt detectabile prin simul tactil . Alte accidente sunt perceptibile prin alte simuri : culoarea prin vedere, dulcele prin gust i aa mai departe. Unele sunt perceptibile prin mai mult de un singur sim: forma, de exemplu, poate fi detectat prin vedere sau prin p ipit . nse i substane le sunt perceptibile doar prin accidentele lor: percep o pisic pentru c-i percep culoarea, mrimea i forma i pentru c-i aud mieunatul i i simt blana. Aceasta nu nseamn c substanele sunt entiti imperceptibile, misterioase, invizibile i intangibile n spatele accidentelor vizibile i tangibile familiare. nseamn ns c tangibilitatea nu este caracteristica distinctiv a substanei .

Potrivit lui d' Aquino, faptul c ceva este o substan de un anumit fel poate fi descoperit numai de intelect, nu de percepia senzorial; n schimb prezena accidentelor poate fi detectat prin folosirea simpl a unuia dintre cele cinci simuri, ceea ce pare a fi corect. Nu vd ce fel de lucru este ceva doar privindu-l, nu mai mult dect a vedea ce gust are un lucru doar folosindu-mi ochi i . Cu toate acestea, substanele pot fi percepute . Pot vedea cu ochii acidul sulfuric, s zicem, totui nu doar cu privirea, ci prin folosirea inteligent a ipotezelor, experimentelor i informaii lor tiu c materia pe care o vd este acid sulfuric.

62

F I I N A

Oare concretetea substantelor si caracterul abstract , " al accidentelor pot fi cutate n aceea c substane le sunt entiti care au o istorie i intr n relai i cauzale ntre ele, n timp ce accidentele sunt venice i izolate de zpceala din lume? Nu: "nelepciunea", cu majuscul, poate fi nchipuit ca existnd ntr-un fel de trm nepmntesc, n afara spaiului i a timpului, ns nelepciunea lui Socrate a avut o evoluie n timp, a avut efecte n propria sa via i n viaa altora i a fost foarte regretat cnd, odat cu Socrate, a disprut .

nsui d' Aquino, pentru a marca diferena dintre substan i accidente, folosete dou expresii de inspiraie aristotelic, nici una dintre ele uor de tradus. Una este "accidentis esse est inesse" adic "pentru un accident a fi nseamn a fi despre", iar cealalt, "accidens non est ens sed entis", adic "un accident nu este ceea ce este, ci despre ce este". Aceste sentine misterioase au ambele aceeai semnificaie : orice accident, cum este zmbetul sau greutatea, trebuie s fie accidentul a ceva: forma a ceva, zmbetul cuiva, greutatea unui lucru. Nu poate exista o form care nu este forma a ceva, un zmbet al nimnui, o greutate care nu e greutatea unui lucru. Mai mult, cnd vorbim despre existena ori temporalitatea accidentelor, vorbim chiar despre modificri i ca.ra