ana ecaterina emmerich dureroasa patima a domnului nostru iisus cristos

181
Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos Din meditaiile Venerabilei Ana Ecaterina Emmerich (1774-1824) Mistic, stigmatizat, vizionar i profet Traducere: M.C. Copyright © 2006, M.C. Toate drepturile asupra prezentei traduceri aparin traductorului. Reproducerea integral sau parial în scopuri comerciale sau publicitare a textului din aceast carte - prin orice mijloace - este interzis.

Upload: soniaanutza

Post on 22-Nov-2015

89 views

Category:

Documents


5 download

DESCRIPTION

prezentarea patimii lui IIsus de catre o mistica pe nume Ana Ecaterina Emmerich

TRANSCRIPT

  • Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    Din meditaiile

    Venerabilei Ana Ecaterina Emmerich (1774-1824)

    Mistic, stigmatizat, vizionar i profet

    Traducere: M.C.

    Copyright 2006, M.C.

    Toate drepturile asupra prezentei traduceri aparin traductorului. Reproducerea integral sau parial n scopuri comerciale sau publicitare a textului din aceast carte - prin orice mijloace - este interzis.

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 2 din 181

    Prefaa editorului

    Publicarea unei astfel de traduceri astzi, pare a fi o cutezan n actualul context cultural. Ne-am decis ns pentru aceasta dup succesul nregistrat de filmul lui Mel Gibson The Passion, film care s-a inspirat din aceast carte, czut n minile lui ca din ntmplare: Cumprasem un anticariat care coninea cteva volume vechi. Cnd am luat n mn unul, s-a nimerit s fie cartea lui Emerich care mi era alturi i aa am nceput s o citesc. Am folosit aceast carte ca fundal pentru film. Dup aceast lectur a reflectat timp de doisprezece ani pentru a-l realiza. Cum aceast pelicul a avut o larg difuziune, credem c este oportun pentru a o nelege s prezentm aceast traducere, cu att mai mult cu ct nsui regizorul ei o crede necesar, declarnd ntr-un interviu c filmul cere o oarecare cunoatere a istoriei. Filmul a suscitat i pro i contra poate ca nici un altul pn acum; nu intrm n polemicile suscitate de violena lui, ns cum intenia autorului a fost s reproduc ultimele dousprezece ore ale vieii lui Isus, credem c nu se putea face altfel pentru a fi ct mai fideli adevrului. Evident este doar o apropiere de ceea ce a fost, pentru c i el recunoate c este destul de dificil s reduci n dou ore ultimele momente ale lui Cristos.

    Izvoarele folosite pentru film au fost scrierile inspirate din Evanghelie i revelaiile private ale venerabilei Caterina Emerich.

    n ceea ce privesc Evangheliile au fost folosite urmtoarele pasaje:

    Grdina mslinilor Ioan 18,1-11; Luca 22,39-53; Marcu 14,32-51; Matei 26,36-56

    Sinedriu Ioan 18,12-27; Luca 22,54-71; Marcu 14,53-72; Matei 26,57-75

    Pilat Ioan 18,28-40; 19,1-16; Luca 23,1-25; Marcu 15,1-20; Matei 27,1-31

    Via Crucis i nviere Ioan 19,17-42; 20,1-10; Luca 23,26-55; 24,1-12; Marcu 15,21-47; 16,1-13; Matei 27,32-66; 28,1-8

    n ceea ce privesc revelaiile private al Caterinei Emerich trebuie spus c acestea nu reprezint un adevr de credin. Biserica recunoate posibilitatea acestor revelaii private ns acestea nu pot aduce niciodat ceva nou - n sensul completrii - la ceea ce s-a transmis prin Tradiie i Evanghelii, ci numai al explicitrii. Natura nsi al acestor revelaii private poate produce interpretri eronate fie din cauza nenelegerii mesajului sau din cauza exprimrii greite a persoanei care-l primete, sau al persoanei care l consemneaz n scris. C este aa o demonstreaz anumite erori care sunt coninute n aceast carte i pe care un cititor cretin cultivat n cele spirituale le va descoperi i le va nelege. Aceste erori nu invalideaz totalitatea mesajului al acestei scrieri, care este acela de a face cunoscut ceea ce a suferit pentru noi Domnul nostru Isus Cristos pentru ca memoria noastr aa de slab s reevalueze gravitatea pcatului ct mai realistic posibil.

    Aceast carte este fructul multor zeci de ore de munc ale unei persoane care o ofer gratuit pentru lectur tuturor celor interesai. Este pentru prima oar cnd ntreprinde o astfel de activitate i de aceea cerem nelegerea cititorilor pentru calitatea acestei traduceri.

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 3 din 181

    Scurt rezumat al acestei cri

    Venerabila Ana Ecaterina Emmerich a fost o clugri augustinian a mnstirii Agnetenberg, din Dulmen, Westphalia n Germania, care trit ntre anii 1774 i 1824. n timpul vieii sale, Dumnezeu i-a artat viziuni din trecut, din prezent i din viitor. Muli teologi au considerat c ea a primit cele mai multe viziuni dintre toi sfinii. Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos reprezint viziunile Anei Ecaterina Emmerich referitoare la suferinele ngrozitoare ale iubitului nostru Domn Isus Cristos ndurate pentru a salva omenirea. Acestea includ Ultima Cin, agonia n grdina Mslinilor, arestul, ncoronarea cu spini, judecata n faa lui Poniu Pilat, purtarea crucii, rstignirea i moartea pe cruce, dar i nvierea lui Isus Cristos. Ele ofer detalii clare i incredibile despre viaa lui Isus pe lng cele pe care le citim din Biblie despre el.

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 4 din 181

    Cuprins

    Prefaa editorului ............................................................................................ 2 Scurt rezumat al acestei cri .......................................................................... 3 Cuprins........................................................................................................... 4

    DUREROASELE PATIMI ALE DOMNULUI NOSTRU ISUS CRISTOS........... 7 Prefa pentru traducerea din francez a lui Abbe de Cazales ......................... 7 Introducere ................................................................................................... 10 Viaa Anei Ecaterina Emmerich, credincioas a Ordinului Augustinelor a Mnstirii din Agnetenberg Dulmen Westphalia .......................................... 12 Ctre cititor .................................................................................................. 33

    Meditaia I - Pregtirile pentru Pate ................................................................ 34 Meditaia II-a - Cina de tain............................................................................ 35 Meditaia III-a - Aranjamentele pentru ospul Mielului Pascal........................ 37 Meditaia IV-a - Potirul folosit la ultima cin ................................................... 38 Meditaia V-a - Isus merge sus la Ierusalim...................................................... 39 Meditaia VI-a - Ultimul Pate ......................................................................... 40 Meditaia VII-a - Splarea picioarelor .............................................................. 43 Mediaia VIII-a - nfiinarea Sfintei Euharistii.................................................. 45 Meditaia IX-a - Consacrri i nvturi Particulare ........................................ 47

    PATIMILE........................................................................................................... 50 Introducere ................................................................................................... 50

    Capitolul I - Isus n Grdina Ghetsemani.......................................................... 52 Capitolul II - Iuda i oamenii lui....................................................................... 62 Capitolul III - Isus este arestat .......................................................................... 65 Capitolul IV - Mijloacele folosite de dumanii lui Isus pentru a-i dezvlui planurile mpotriva lui ...................................................................................... 70 Capitolul V - O privire asupra Ierusalimului .................................................... 71 Capitolul VI - Isus naintea lui Ana .................................................................. 73 Capitolul VII - Tribunalul lui Caiafa ................................................................ 75 Capitolul VIII - Isus naintea lui Caiafa............................................................ 76 Capitolul IX - Insultele primite de Isus n curtea lui Caiafa .............................. 80 Capitolul X - Lepdarea lui Petru ..................................................................... 81 Capitolul XI - Maria n casa lui Caiafa ............................................................. 83 Capitolul XII - Isus este ntemniat n nchisoarea subteran ............................ 85 Capitolul XIII - Dimineaa judecii ................................................................. 87 Capitolul XIV - Disperarea lui Iuda.................................................................. 89 Capitolul XV - Isus este dus naintea lui Pilat .................................................. 91 Capitolul XVI - Descrierea palatului guvernatorului i a cldirilor nvecinate.. 93 Capitolul XVII - Isus este dus naintea lui Pilat................................................ 95 Capitolul XVIII - Originea cii crucii............................................................... 98 Capitolul XIX - Pilat i soia lui ....................................................................... 99 Capitolul XX - Isus naintea lui Irod............................................................... 100 Capitolul XXI - Isus este dus pentru a doua oar n curtea lui Pilat ................ 103

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 5 din 181

    Capitolul XXII - Biciuirea lui Isus ................................................................. 106 Capitolul XXIII - Maria n timpul biciuirii Domnului .................................... 108 Capitolul XXIV - ntreruperea viziunilor ptimirii de apariia sfntului Iosif sub chipul unui copil............................................................................................. 109 Capitolul XXV - Descrierea apariiei sfintei Fecioare .................................... 112 Capitolul XXVI - ncoronarea cu spini........................................................... 113 Capitolul XXVII - Iat Omul! ........................................................................ 114 Capitolul XXVIII - Reflecii asupra viziunilor ............................................... 116 Capitolul XXIX - Condamnarea lui Isus la moarte ......................................... 117 Capitolul XXX - Purtarea crucii ..................................................................... 120 Capitolul XXXI - Prima cdere a lui Isus ....................................................... 122 Capitolul XXXII - A doua cdere a lui Isus.................................................... 123 Capitolul XXXIII - Simon din Cirene. A treia cdere a lui Isus...................... 124 Capitolul XXXIV - Marama Veronici .......................................................... 125 Capitolul XXXV - Cea de-a patra i cea de-a cincia cdere a lui Isus. Fiicele Ierusalimului .................................................................................................. 127 Capitolul XXXVI - Isus pe muntele Golgota. Cea de-a asea i cea de-a aptea cdere............................................................................................................. 128 Capitolul XXXVII - ndeprtarea Mariei i sfintelor femei de Calavar........... 130 Capitolul XXXVIII - Rstignirea lui Isus pe cruce ......................................... 131 Capitolul XXXIX - nlarea Crucii ............................................................... 133 Capitolul XL - Rstignirea tlharilor .............................................................. 134 Capitolul XLI - Atrnarea lui Isus pe cruce ntre cei doi tlhari...................... 135 Capitolul XLII - Primul cuvnt rostit de Isus pe cruce.................................... 136 Capitolul XLIII - Eclipsarea soarelui. Al doilea i al treilea cuvnt rostit de Isus pe cruce.......................................................................................................... 137 Capitolul XLIV - Teama experimentat de locuitorii Ierusalimului. Al patrulea cuvnt al lui Isus de pe cruce.......................................................................... 138 Capitolul XLV - Cel de-al cincilea, al aselea i al aptelea cuvnt al lui Isus rostit pe cruce. Moartea lui Isus pe cruce........................................................ 141 Capitolul XLVI - Cutremurul. Apariiile morilor n Ierusalim....................... 143 Capitolul XLVII - Cererea lui Iosif din Arimateea de a i se permite s ia trupul lui Isus............................................................................................................ 145 Capitolul XLVIII - Strpungerea coastei lui Isus. Moartea celor doi tlhari ... 146 Capitolul XLIX - Descrierea unor regiuni din vechiul Ierusalim .................... 148 Capitolul L - Coborrea de pe cruce ............................................................... 150 Capitolul LI - mblsmarea trupului lui Isus ................................................. 152 Capitolul LII - Punerea n mormnt a trupului Domnului nostru .................... 155 Capitolul LIII - ntoarcerea de la mormnt. Iosif din Arimateea este ntemniat....................................................................................................................... 156 Capitolul LIV - Despre numele Calvarului ..................................................... 158 Capitolul LV - Crucea i storctoarea de struguri ........................................... 159 Capitolul LVI - Apariii cu ocazia morii lui Isus ........................................... 160 Capitolul LVII - Mormntul lui Isus este pus spre a fi pzit de soldai ........... 162

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 6 din 181

    Capitolul LVIII - O scurt privire asupra apostolilor lui Isus n smbta sfnt....................................................................................................................... 163 Capitolul LIX - O descriere a coborrii n iad ................................................ 166 Capitolul LX - Ajunul nvierii........................................................................ 169 Capitolul LXI - Iosif din Arimateea este eliberat n mod miraculos................ 170 Capitolul LXII - Noaptea nvierii ................................................................... 171 Capitolul LXIII - nvierea Domnului nostru ................................................... 173 Capitolul LXIV - Femeile sfinte la mormnt .................................................. 174 Capitolul LXV - Relatarea dat de santinelele puse de paz n jurul mormntului lui Isus............................................................................................................ 177 Capitolul LXVI - Finalul meditaiilor din Postul Mare ................................... 178 Apendice ........................................................................................................ 179

    O descriere a lui Longinus.......................................................................... 179 Mrturia dat despre Abenadar................................................................... 180

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 7 din 181

    DUREROASELE PATIMI ALE DOMNULUI NOSTRU ISUS CRISTOS dup reflexiile Anei Ecaterina Emmerich

    Prefa pentru traducerea din francez a lui Abbe de Cazales

    Scriitorul acestei prefee cltorea prin Germania cnd i s-a ntmplat s citeasc o carte numit Istoria Patimii Domnului nostru Isus Cristos din reflexiile Anei Ecaterina Emmerich, care i s-a prut n acelai timp i interesant, i plin de nvminte. Stilul crii nu ridica pretenii, ideile i erau simple, tonul era modest, sentimentele neexagerate i fiecare propoziie avea propria-i expresivitate spre adevratul respect ctre Biseric. n acelai timp, cu greu s-ar fi gsit n oricare alt loc o mai nduiotoare i plin de via interpretare a Evangheliei. El s-a gndit c o carte cu asemenea caliti merita s fie cunoscut n acea parte a Rinului i c nu exista nici un motiv pentru care s nu fie valorizat, n ciuda oricrei surse de provenien. Totui, traductorul nu ascunde faptul c aceast lucrare este scris, n primul rnd, pentru cretini; adic, pentru acei oameni care trebuie s priveasc cu suspiciune unele detalii referitoare la credin i, cu toate c el este contient c sfntul Bonaventura i muli alii au combinat n interpretarea istoriei Evangheliei detaliile tradiionale cu cele din textul sfnt, toate acestea nu l-au convins pe deplin. Sfntul Bonaventura a mrturisit c va da o singur interpretare, n timp ce revelaiile par s nsemne mult mai mult. Cu siguran c nsi Fecioara Sfnt le-a dat numele de visuri i c cel care copiaz povestirile trateaz ca fiind blasfemie ideea de a le privi ca un echivalent la cea de-a cincia Evanghelie; este ns evident c acel confesor care a ndemnat-o pe sora Emmerich s povesteasc ceea ce a vzut, c poetul care a petrecut patru ani lng canapeaua ei, cel care transcria cu nflcrare tot ceea ce ea spunea i episcopii germani care au ncurajat publicarea crii, au considerat-o mai mult dect o parafrazare. Unele explicaii sunt necesare n acest sens. Scrierile multor sfini ne introduc ntr-o nou i miraculoas lume, dac putem spune aa. n toate timpurile au existat revelaii asupra trecutului i viitorului, asupra unor lucruri absolut inaccesibile gndirii noastre. n prezent oamenii tind s priveasc aceste revelaii ca simple halucinaii sau ca fiind cauzate de o condiie bolnav a trupului. Biserica, potrivit mrturiei celor mai de ncredere scriitori, recunoate trei descrieri ale extazului: prima este pur i simplu natural, pe deplin determinat de anumite tendine psihice i de o nalt minte imaginativ; a doua descriere este cea divin sau angelic, care este strns legat de lumea supranatural; cea de-a treia este produs de forele diabolice. (Vezi lucrarea cardinalului Bona De Discretione Spiritum). Nu vom mai dezbate aceast doctrin ca nu cumva s scriem o carte n loc de prefa deoarece aceast problem apare destul de filosofic i nu d nici o explicaie despre sufletul omului i despre strile sale diferite. Biserica susine ca anumite mijloace s fie ntrebuinate pentru a stabili cauza producerii acestor extazuri conform maximei sfntului Ioan: ncercai duhul pentru a vedea dac este de la Dumnezeu (Ioan 14.1). Cnd circumstanele sau evenimentele pretinse a fi supranaturale au fost examinate dup anumite reguli, Biserica i ia tot dreptul de a le seleciona. Multe dintre persoanele care s-au aflat ntr-o stare de obinuit extaz au fost canonizate, iar crile lor aprobate. Dar aceast aprobare a nsemnat uneori mai mult dect o declaraie i anume c aceste cri nu conin nimic contrar credinei i c ele intenioneaz s promoveze spiritul pietii printre credincioi. Pentru Biseric aceast declaraie este ntemeiat doar pe cuvntul lui Cristos i pe revelaiile fcute apostolilor. Oricare alt revelaie aparinnd altor sfini deine o valoare relativ, realitate care poate fi chiar discutat - aceasta este una din caracteristicile admirabile ale Bisericii i anume c, dei nu se abate de la dogm, ofer libertate total minii

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 8 din 181

    omului. Astfel, putem crede n revelaiile intime mai ales atunci cnd persoanele crora li s-au descoperit au fost ridicate de Biseric la rangul de sfini invocai i venerai; dar chiar i-n aceste cazuri ne putem permite s le punem n discuie autenticitatea i originea divin. Ct privete n a discerne ntre duhul bun i cel ru nu exist nici o regul dup teologi dect cea a Bibliei: A fructibus eorum cognoscetis eos - Dup roadele lor i vei cunoate. Trebuie cercetat, n primul rnd, dac persoana care susine c are revelaii se ncrede cu adevrat n ceea ce i se ntmpl; dac prefer o cale mai comod, dac alege de a ascunde graiile extraordinare pe care le primete dect s se laude cu ele fcndu-le cunoscute prin ascultare i, n sfrit, dac avanseaz mereu n umilin, mortificaie i caritate. Urmtorul pas este acela de a examina revelaiile n profunzime; trebuie vzut dac exist n ele ceva contrar credinei, dac sunt conforme Scripturii i tradiiei apostolice i dac sunt strns legate de spiritul ascultrii fa de Biseric. Oricine citete viaa i cartea Anei Ecaterina Emmerich se va convinge c nu exist nici o greeal ct o privete pe dnsa ori revelaiile sale. Cartea ei se aseamn foarte mult cu scrierile multor sfini, iar viaa sa suport cele mai uimitoare similitudini cu cele ale sfinilor. Pentru a fi convini de acest lucru trebuie s studiem i scrierile care au legtur cu sfntul Francisc de Assisi, sfntul Bernard, sfnta Brigita, sfnta Hildegard, sfnta Ecaterina de Genova, sfntul Ioan al Crucii, sfnta Tereza i un mare numr de sfini care sunt mai puin cunoscui. Este foarte clar c sora Emmerich a fost inspirat de Sfntul Duh al Domnului, iar noi nu atribuim nici un merit crii sale dect le ngduie Biserica celor de aceeai clas. Toate scrierile sunt edificatoare i posibile promovatoare de pietate, singurul obiectiv urmrit. Nu trebuie s exagerm importana lor pentru c provin din inspiraia divin; o favoare att de mare nu se acord dect cu o extrem pruden. Referitor la prezenta publicare ar fi de precizat c, lund n considerare talentul superior de scriitoare al sorei Emmerich limbajul i expresiile nu sunt de fapt cele utilizate de ea. Nu avem nici o ezitare n a afirma acest lucru. n cazul multora credem n sinceritatea monseniorului Clement Bretano pentru c l cunoatem i l iubim i pe lng aceasta pietatea sa exemplar i viaa sa retras pe care o duce l-au izolat de o lume n care depinde doar de el nsui s-i pstreze locul cel mai nalt i acestea sunt garaniile sinceritii sale totale care satisfac orice prere imparial. Un poem ca acesta pe care l-ar putea publica, dac ar dori, i-ar provoca antipatia multor poei emineni ai Germaniei, iar numele de secretar al unei biete vizionare nu i-ar aduce dect o ironie plin de dispre. Cu toate acestea, nu avem nici o intenie de a susine c domnul Clement nu a aranjat i nfrumuseat discursurile i conversaiile sale cu sora Emmerich i nu le-a scris n felul su propriu. Acest lucru nu anuleaz originalitatea relatrii i nu pune sub semnul ndoielii sinceritatea clugriei sau pe cea a scriitorului. Traductorul afirm c se simte incapabil s neleag cum poate un om s scrie doar de dragul de a scrie, fr a lua n consideraie eventualele efecte pe care lucrarea sa le-ar putea produce. Aceast carte, aa cum este i apare neobinuit de constructiv i prea poetic. Pe bun dreptate vorbind, este foarte clar c nu cere nici o pretenie literar. Nici mcar fata needucat ale crei viziuni sunt relatate aici, nici cel mai desvrit scriitor cretin care a publicat aceste scrieri cu un absolut dezinteres literar n-ar fi avut nici cea mai vag idee despre acest lucru. i nu exist, dup prerea noastr prea multe scrieri care intenioneaz s produc un efect comparabil cu cel produs de citirea acestei mici lucrri. Sperm c va face o puternic impresie asupra inimilor pentru idei mai bune - poate chiar pentru o schimbare a vieii. n al doilea rnd nu ezitm s atenionm, ntr-o oarecare msur, pe toi aceia care au precedat fondarea Bisericii, care s-au rspndit nentrerupt i care se resping unii pe alii, fie din ignoran sau dorin de afirmare, fie, pur i simplu, din respect uman. Acesta este un domeniu care a fost pn n zilele noastre foarte puin discutat din punct de vedere istoric, psihologic i fiziologic; i ar putea fi chiar abordat dac persoanele chibzuite ar ncepe o investigaie mai atent i prudent. Cititorilor notri cretini dorim s le atragem atenia c aceast lucrare a primit aprobarea autoritilor ecleziastice i a fost scris sub supravegherea ultimilor doi episcopi de Ratisbon, Sailer i Wittman. Aceste nume sunt foarte puin cunoscute n Frana, dar n

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 9 din 181

    Germania nseamn nvare, pietate, caritate nflcrat i o ntreag via fidel pstrrii i rspndirii credinei catolice. Muli preoi francezi i-au exprimat opinia c traducerea crii unui asemenea caracter nu ar face dect s umbreasc pietatea, fr s punem la socoteal slbiciunea spiritului care este dispus s dea mai mult importan revelaiilor intime dect celor generale i, prin urmare s nlocuiasc anumite probleme de credin cu unele pe care noi le considerm doar credibile. Suntem convini c nimeni nu se va simi ofensat de anumite detalii date despre nelegiuirea suferit de Domnul nostru Sfnt n timpul patimii. Cititorii notri i vor aminti cuvintele psalmistului: Sunt un vierme i nu un om; respingerea oamenilor i dispreul poporului (Ps 22.6) i acele ale apostolilor: Ispitii n toate afar de pcat (Heb 4.15). Le cerem cititorilor s i aminteasc ct de amplu i crud descrie Bossuet aceleai scene n cele mai elocvente patru predici despre Patima Domnului nostru. Pe de alt parte au existat multe propoziii retorice i idealiste n crile publicate n ultimii ani referindu-se la aceeai entitate abstract despre care scriitorii au avut plcerea s-i pun numele de Cuvnt sau Logos care este eminamente folosit pentru a arta pe Omul-Dumnezeu, Cuvntul ntrupat n toat realitatea vieii sale pe pmnt, n umilirea i n suferinele sale. Trebuie s fie clar c motivul adevrului i mai ales cel al edificrii nu este cel al nvinilor.

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 10 din 181

    Introducere

    Urmtoarele meditaii dein, probabil, o mare importan printre multele lucrri care descriu dragostea contemplativ a lui Isus; dar este datoria noastr de a afirma c aceste meditaii nu au pretenia de a fi privite ca istorie1 ns intenioneaz s ocupe unul din cele mai mici locuri printre numeroasele reprezentri ale Pasiunii care ne-a fost dat de scriitori i artiti pioi i urmresc a fi considerate o adevrat meditaie asupra Postului Patelui relatat n toat simplitatea i scris n limb literar dup propria dictare a unei clugrie devotate. Acestor meditaii ea nu le-a ataat nimic altceva dect o valoare uman, nu le-a relatat niciodat dect sub semnul ascultrii i sub repetatele ndrumri ale mentorului su spiritual. Scriitorul urmtoarelor pagini a fost prezentat acestei sfinte de ctre contele Leopold de Stolberg (acest conte este unul dintre cei mai emineni convertii pe care Biserica Catolic l-a luat de la protestani i care a murit n 1819). Dean Bernard Overberg, directorul ei i episcopul Michael Sailer care a fost deseori consilierul i consolatorul ei, au ndemnat-o s ne povesteasc detaliat tot ceea ce a experimentat; cel din urm a fost interesat n a aranja i publica notiele luate din dictarea sa (episcopul de Ratisbona este unul din cei mai nverunai aprtori ai credinei n Germania). Aceti ilutri i sfini brbai ale cror memorii sunt binecuvntate se gsesc ntr-o continu comuniune de rugciune cu Ana Ecaterina pe care au iubit-o i au respectat-o pentru graiile cu care a fost nzestrat de Dumnezeu. Editorul acestei cri a primit ncurajri i nu s-a confruntat cu antipatii n munca sa din partea ultimului episcop de Ratisbon, Wittman (el a fost unul dintre cei mai buni succesori ai lui Michael Sailer i un om de o deosebit sfinenie a crui memorie este pstrat de ctre toi catolicii din sudul Germaniei). Acest sfnt episcop care s-a dovedit att de priceput pe drumul graiei divine i att de familiarizat cu efectul acesteia asupra sufletelor rezultat din propriile-i cercetri i experiene a fost ntr-adevr interesat de tot ceea ce o privea pe Ana Emmerich i, auzind de lucrarea n care editorul era angajat, a susinut cu trie publicarea: Aceste lucruri nu i-au fost comunicate n zadar obinuia s-i spun; Dumnezeu le privete pe toate. Public mcar ceea ce tii i, ca urmare, vei face binefaceri multor suflete. El a adus numeroase exemple din propria-i experien i din a altora artnd privilegiul provenit din analiza unor lucrri aparinnd aceleiai persoane. S-a bucurat s anune c suflete ca cel al Anei Ecaterina, esena Bisericii, trebuie numite fericite sau ca cel al sfntului Ioan-Gur-de-Aur medulla enim hujus mundi sunt, iar Wittman a ncurajat publicarea vieii i scrierilor lor att ct i-a stat n putere. Editorul crii, dus de ctre un prieten lng patul de moarte al episcopului, nu se gndea nici un moment c va fi recunoscut deoarece doar o singur dat n viaa lui conversase cu episcopul pentru doar cteva minute; oricum, sfntul care era pe moarte l-a recunoscut i dup binecuvntare l-a sftuit s publice cartea spre gloria lui Dumnezeu. Aadar, ncurajat de aprobarea unui asemenea om, noi culegem roadele publicrii crii Meditaiile Patimii de ctre prieteni virtuoi pe care Dumnezeu i-a favorizat de a o vedea pe aceast sfnt ingenioas i lipsit de nvtur asemenea unui copil, n timp ce altora le-a aprut sensibil, dominat de o profund interiorizare n cele mai misterioase lucruri i consumat de un eroic i arznd zel, dar mereu capabil de uitare de sine, statornic n cea mai perfect umilin i negare de sine dovad a forei care deriv doar din iubirea fa de Isus.

    1 Viziunile Annei Catherine Emmerich se nscriu cu siguran n revelaii intime. Sfnta Scriptur sau Sfintele

    Tradiii sunt incapabile s greeasc. Oricum viziunile dnsei nu sunt nici meditaii umane nici ficiuni fidele. Ceea ce ea spune despre viaa lui Isus i a Mariei i-a fost revelat de ctre Dumnezeu. Cu toate c Dumnezeu nu greete n ceea ce face erorile pot fi introduse n revelaiile intime din cauza unei nenelegeri a persoanei care le privete le scrie sau le transmite. Sf. Scripturi sunt imune la astfel de greeli; revelaiile intime nu sunt. Viziunile Annei au venit de la Dumnezeu dar sunt supuse erorii deoarece noi le primim de la persoane care ni le pot transmite eronat.

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 11 din 181

    Oferim cititorilor notri un sumar fragment din viaa sa cu intenia ca la urmtoarea publicaie s adugm bibliografia sa n ntregime.

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 12 din 181

    Viaa Anei Ecaterina Emmerich, credincioas a Ordinului Augustinelor a Mnstirii din Agnetenberg Dulmen Westphalia

    Venerabila Ana Ecaterina Emmerich2 s-a nscut n Flamske, un sat situat cam la 2 km distan de Coesfeld la 8 septembrie 1774 i a fost botezat n biserica Sf. Iacob din Coesfeld. Prinii ei, Bernard Emmerich i Ana Hiller erau rani sraci care se distingeau prin pietate i virtute. Copilria Anei se aseamn cu cea a venerabilei Ana Garzias de Sf. Bartolomeu, cu cea a Dominica a Paradisului i cu cea a altor sfini nscui n aceeai clas social ca i a sa. ngerul ei pzitor i se arta sub chip de copil, iar cnd avea grij de oi pe cmp Bunul Pstor nsui, sub chipul unui tnr, venea s-i in companie. De copil era nzestrat cu o cunoatere divin manifestat n viziuni de tot felul i, deseori Maica lui Dumnezeu i Regina Cerului, asemenea unei dulci maiestuoase i drgue doamne, o vizita i l aducea pe Copilul Divin s-o vad, asigurnd-o c mereu o va iubi i o va proteja. Muli dintre sfini i apreau i primeau din minile ei gingae ghirlande de flori pe care le pregtea n cinstea srbtorilor sfinilor. Toate aceste favoruri i viziuni o impresionau foarte puin. Copila ar fi fost mult mai surprins dac era vizitat de prinesele sau lorzii i doamnele de la Curte. Nu era uimit de minunile celeste ce i se ntmplau, din cauza cureniei sale sufleteti. Numele de Tat, Mam, Frate i Mire i-au aprut ca o realitate existent ntre Dumnezeu i om, n timp ce cuvntul venicie a binevoit s se nasc dintr-o femeie i astfel s devin Fratele nostru, iar aceste titluri sfinte nu erau simple cuvinte pe buzele ei. nc de mic obinuia s vorbeasc cu inocent simplitate i sinceritate despre tot ceea ce vedea, iar asculttorii si rmneau uimii auzind istorisirile pe care le relata din scrierile sfinte; dar pentru c ntrebrile i remarcile lor i deranjau cteodat linitea minii, se hotra s fie mai prudent. n puritatea inimii sale considera c nu e bine s vorbeasc despre lucrurile acestea, dar celelalte persoane nu gndeau la fel ca ea chiar erau de prere c trebuia s rosteasc mereu doar Da! Da! i Binecuvntat fie Isus Cristos! Viziunile care o prtineau ntr-un mod plcut i ncnttor preau realitate, nct ea presupunea c toi copiii cretini triau aceeai experien i a ajuns la concluzia c toi cei care nu vorbesc despre acest subiect sunt mai discrei i mai modeti dect ea; de aceea s-a decis s se comporte ca ceilali i s pstreze tcerea. nc din fraged copilrie avea darul de a distinge ceea ce este bine de ceea ce este ru, ceea ce este sfnt de ceea ce este profan, ceea ce este binecuvntat de ceea ce este blestemat i n cele materiale, dar i n cele spirituale, ca i sfnta Sibillina de Pavia, Iala de Louvain, Ursula Benincasa, i multe alte sfinte. De mic obinuia s culeag de pe cmp plante la care nimeni nu s-ar fi gndit c ar ajuta la ceva i le planta lng casa tatlui ei sau n vreun colior unde se juca sau muncea; pe de alt parte Ana smulgea din rdcini toate plantele otrvitoare i n special pe cele care erau folosite la practici superstiioase sau vrjitorii. Dac se ntmpla s se afle ntr-un loc unde avea loc o crim, fugea imediat sau ncepea s se roage i s fac peniten. I se ntmpla chiar s aib intuiia de a percepe cnd se gsea ntr-un loc sfnt; i mulumea lui Dumnezeu i era nvluit ndat de un dulce sentiment de pace. Cnd un preot trecea cu sfintele Sacramente la o mare distan de casa ei sau n oricare loc, ea simea o puternic atracie nspre acea direcie, alerga s-l ntlneasc i ngenunchea n mijlocul drumului adornd sfntul Sacrament cu mult nainte s ajung n dreptul ei. tia cnd un obiect era sfinit i experimenta un sentiment de dezgust fa de vechile cimitire pgne, n timp ce sacrele cimitire ale sfinilor o atrgeau precum magnetul atrage fierul. Cnd i se artau relicve tia crui sfnt aparineau i putea da cele mai detaliate i recente date despre viaa sfntului respectiv, dar i despre istoria relicvelor i despre locurile unde au fost

    2 Numele ei n german limba sa nativ este Anna Katharina Emmerich. Prin decretul de la 24 aprilie 2001

    slujitoarea Domnului Anna Catherine Emmerich a primit gradul de virtute eroic (Decretul Super Virtutibus) i care a fost premiat cu titlul de Venerabil.

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 13 din 181

    purtate. De-a lungul ntregii sale viei a pstrat o continu legtur cu sufletele din purgator; toate faptele sale au fost oferite pentru eliberarea lor din suferin. De foarte tnr era trezit din somn deseori n nopile friguroase de iarn de o mulime de suflete care-i cereau s le urmeze pe tot parcursul drumului Crucii pn la Coesfeld, iar ea pea cu picioarele descule, chiar dac drumul era acoperit cu zpad. Din fraged copilrie i pn la moarte nu obosea n a alina bolnavii, n a le vindeca rnile i ulcerul i n a da sracilor toi banii pe care i avea. Att de blnd era contiina sa nct cel mai uor pcat n care cdea, i provoca o durere att de mare, nct se mbolnvea, dar ntotdeauna se nsntoea imediat. Extraordinara natur a favorurilor primite de la atotputernicul Dumnezeu nu au constituit un impediment n a se dedica muncii grele asemenea oricrei alte fete de la ar; deci, putem observa c nu pare neobinuit s gsim un anumit grad al spiritului profeiei printre brbaii i femeile de la ar. Ana a nvat la coala suferinei i a mortificaiei unde s-au predat i lecii de perfeciune. Nu-i permitea mncare i somn dect att ct i erau absolut necesare; noaptea i petrecea ore n ir rugndu-se; i uneori, iarna, sttea n genunchi n faa uii pe zpad. Dormea pe un lemn sub form de cruce. Hrana i butura ei constau n ceea ce alii respingeau; pstra ntotdeauna partea cea bun celor sraci i bolnavi i i oferea pe acetia lui Dumnezeu n spiritul credinei unui copil ncepnd cu cel care era mult mai nevoia ca dnsa. Cnd auzea sau vedea ceva care nu avea legtur cu Dumnezeu sau cu religia, gsea scuze pentru a evita greeala spre care ceilali se grbeau sau i nchidea ochii i urechile. Obinuia s spun c lucrurile nefolositoare duc la pcat i c atunci cnd negm simurile noastre suntem rspltii pentru progresul fcut n viaa interioar, n acelai mod n care se dau culegtorilor via i celelalte fructe roditoare. Oriunde mergea cnd era foarte tnr avea dese viziuni simbolice care i se artau prin parabole, precum modul de a-i atinge scopul existenei sale, viitoarele suferine cu pericolele i conflictele prin care avea s treac. Avea aisprezece ani cnd, ntr-o zi, n timp ce lucra pe cmp cu prinii i surorile ei a auzit clopotul mnstirii Surorilor Anunrii la Coesfeld. Acest sunet i-a nflcrat dorina de a deveni clugri i a avut un efect att de mare asupra ei nct a leinat i s-a mbolnvit pentru mult timp dup aceea. Cnd avea optsprezece ani a fost dat ca ucenic unui croitor la Coesfeld la care a stat doi ani, iar apoi s-a ntors la prinii ei. A cerut s fie primit n mnstirea augustinelor la Borken, n cea a clugrielor la Darfeld i n Mnstirea Sracelor Clarise din Munster; dar srcia sa ca i cea a mnstirilor ntotdeauna a constituit un obstacol de nenvins n a fi primit. La vrsta de douzeci de ani, economisind 20 taleri pe care i-a ctigat din croitorie, a plecat cu suma mic avut - o adevrat avere pentru o srac fat de la ar - la un organist pios din Coesfeld pe a crui fiic o cunotea cnd locuise prima dat n ora. Sperana ei era aceea c, nvnd s cnte la org, putea obine permisiunea de a merge n mnstire. Dar dorina ei irezistibil de a-i sluji pe cei sraci i de a le da tot ce avea nu i-a lsat timpul dinainte calculat de a nva s cnte, ci s-a debarasat complet de tot nct mama sa a fost obligat s-i aduc pine, lapte i ou att pentru propriile-i necesiti ct i pentru sracii cu care mprea totul. Apoi mama ei i-a spus: Dorina ta de a ne lsa pe tatl tu i pe mine i de a intra n mnstire ne ndurereaz foarte tare; dar vei rmne totui copilul meu iubit i cnd m uit la locul tu de acas rmas liber inima mi se umple de regrete. Uite! i-am adus acum suficient ct s-i ajung pentru mult timp. Ana Ecaterina replica: Da, drag, mam, este adevrat c nu pierd nimic deoarece este sfnta voin a lui Dumnezeu ca s-i ajut pe ceilali; i de vreme ce I-am druit totul Lui va avea grij de mine i-i va pune divina ocrotire asupra noastr a tuturor. A rmas civa ani la Coesfeld angajat n munc i rugciune fiind ntotdeauna condus de aceleai inspiraii interioare. Ea era asculttoare i supus asemenea unui copil n minile ngerului pzitor. Cu toate c n aceast scurt schi a vieii sale suntem nevoii s omitem multe alte circumstane interesante, exist una pe care nu trebuie s-o trecem cu vederea. Cnd avea cam vreo douzeci i patru ani a primit o favoare de la Dumnezeu care a fost acordat ntr-un mod deosebit multor persoane devotate care meditau dureroasa patim; anume s experimenteze

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 14 din 181

    vizibilele i adevratele suferine ale Sfntului Cap cnd a fost ncoronat cu spini. Urmtoarele rnduri sunt o mrturie pe care ea nsi a dat-o despre avantajul misterios care s-a cobort asupra ei: Cu patru ani nainte de a fi admis n mnstire, adic n 1798, mi s-a ntmplat c m aflam n biserica iezuiilor, la Coesfeld la ora 12 ziua ngenuncheat n faa unui crucifix i absorbit n meditaie, cnd deodat am simit o puternic, dar plcut cldur n cap i mi-am vzut Mirele Divin sub chipul unui tnr mbrcat n alb venind spre mine de la altar unde Sfntul Sacrament era pstrat n tabernacol. n mna stng inea o coroan de flori, n mna dreapt o coroan de spini i m-a pus s aleg una dintre ele. Am ales coroana de spini; mi-a aezat-o pe cap, iar eu am apsat-o cu ambele mini. Apoi el a disprut i eu m-am ntors spre mine nsmi. Simeam dureri mari la cap. Am fost nevoit s prsesc biserica, ce urma s fie nchis. Una dintre nsoitoarele mele sttea n genunchi lng mine i, fiindc vzuse ceea ce mi s-a ntmplat, am ntrebat-o acas dac mi se vd rni pe cap i i-am vorbit n mare despre viziunile mele i despre puternicele dureri pe care le aveam. Nu vedea nimic la exterior, dar nu era uimit despre ceea ce i povesteam eu, deoarece tia c deseori m aflam ntr-o stare extraordinar fr s neleag motivul. A doua zi capul i templele mi se umflaser tare i sufeream enorm. Durerile i umfltura reveneau arar, ns durau zile i nopi ntregi. Nu observasem c aveam snge pe cap pn cnd nsoitoarea mea mi-a spus s-mi pun o plrie curat pentru c se vedeau urme roii. I-am lsat s cread ce voiau despre asta nu cutam dect s-mi ascund sngele care-mi curgea din cap i am continuat s fiu precaut chiar i cnd am intrat n mnstire unde doar o singur persoan a observat sngele, dar nu mi-a dezvluit niciodat secretul. Multe alte persoane contemplative, n special devotate pasiunii Domnului nostru au fost admise privilegiului de a suferi chinul coroanei de spini dup ce au avut viziunea celor dou coroane oferite lor spre a fi alese de exemplu: sfnta Ecaterina de Sienna, Pasithea de Crogis, sfnta Clara din acelai ora care a murit n 1617. Scriitorul acestor pagini poate fi ndreptit s afirme c el nsui a vzut de multe ori, la lumina zilei, snge curgnd din capul, faa i chiar din jurul gtului Anei Ecaterina. Dorina ei de a mbria viaa religioas a fost din plin rspltit. Prinii unei tinere persoane pe care clugriele Augustiniene din Dulmen doreau s-o primeasc n ordinul lor au declarat c nu i-ar da consimmntul dect cu condiia ca Ana s intre imediat n mnstire. Clugriele au cedat asentimentului lor n ciuda srciei accentuate; i, pe data de 13 noiembrie 1802, cu o sptmn naintea srbtorii Prezentrii Sfintei Fecioare Maria la templu, Ana Ecaterina a intrat n noviciat. n prezent vocaiile nu sunt att de sever testate ca altdat; dar n cazul ei, Divinitatea a impus probe speciale pentru care, aa riguroase cum erau, i se prea c nu va reui niciodat s le depeasc. Suferinele ori lipsurile pe care un suflet i le impunea de bunvoie sau mpreun cu ceilali spre marea glorie a lui Dumnezeu erau uor de nfruntat; dar exist o cruce asemntoare cu cea a lui Cristos i anume a te supune cu iubire i rbdare pedepsei refuzului sau acuzaiilor. A fost voina lui Dumnezeu ca, n timpul anilor ei de noviciat, s fie ncercat att de crunt n afara voinei oricrei creaturi nct maica stare nu a putut face nimic pentru c nici o alinare nu era permis n cadrul regulilor. A nvat s-i priveasc colegele nite instrumente n mna lui Dumnezeu pentru a deveni sfnt; i la o vrst naintat a vieii multe alte lucruri i apreau n aceeai lumin. Dar aa cum sufletul ei nflcrat a fost ncercat la coala Crucii, Dumnezeu a voit s rmn aici toat viaa sa. n multe situaii poziia ei n mnstire a fost extrem de dureroas. Nici o coleg nici mcar preotul i nici doctorul nu i-au neles situaia. A nvat trind printre rani sraci s ascund minunatele daruri cu care Dumnezeu a nzestrat-o; dar starea ei s-a schimbat acum de vreme ce convieuia cu un numr mare de clugrie care cu siguran toate bune i pioase erau ptrunse de crescnde sentimente de curiozitate i chiar de gelozie spiritual n ceea ce o privete pe Ana. Apoi ideile nscute n comunitate i completa ignoran a micuelor cu privire la manifestarea exterioar a vieii sale interioare i-au pricinuit att de mult de suferit nct fenomenele s-au manifestat ntr-un mod neobinuit i uimitor. A auzit tot ce se spune mpotriva ei chiar i cnd vorbitorii se aflau la un capt al mnstirii i ea la cellalt iar inima ei era rnit profund ca de

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 15 din 181

    nite sgei otrvite. Ea ns a ndurat totul cu rbdare i iubire fr s arate c tia ceea ce se spunea despre ea. De mai multe ori caritatea a mpins-o s cad la picioarele unei maici care i-a cauzat prejudicii cernd iertare plngnd. Apoi a fost bnuit c ascult pe la ui iar sentimentele de antipatie nutrite fa de ea au fost dezvluite nct micuele ncepuser s se simt deranjate i nelinitite n compania ei. Orice regul nerespectat n cea mai mic msur (chiar i cea mai nensemnat era sfnt n ochii ei) vedea n suflet fiecare nclcare i n acelai timp era inspirat s fug spre locul unde rnduiala fusese desconsiderat prin nesocotirea votului srciei sau prin neglijena orelor de linite i repeta astfel pasajele potrivite privind regula fr s le fi nvat vreodat. Devenise un obiect al aversiunii tuturor acelora care nclcau legea; iar apariia ei subit printre ei aproape c avea efectul unei nluci. Dumnezeu i-a acordat un dar al lacrimilor att de mare nct petrecea ore n ir plngnd n biseric pentru pcatele i nerecunotina oamenilor, pentru suferina bisericii, pentru defectele comunitii, dar i pentru greelile proprii. Dar aceste lacrimi de regret enorm nu pot fi nelese dect de nsui Dumnezeu naintea cui ea le-a vrsat; oamenii le-au considerat doar un moft, un rezultat al nefericirii sau ceva asemntor. Confesorul ei s-a bucurat c primea Sfnta mprtanie mai des dect celelalte maici deoarece att de entuziasmat alerga spre pinea ngerilor, nct s-a aflat de mai multe ori aproape de moarte. Aceste simiri cereti au trezit sentimente de gelozie printre surorile ei, care au acuzat-o chiar i de ipocrizie. Favoarea de a fi primit n mnstire n ciuda srciei sale a fost i acesta un subiect de respingere. Gndul c era un motiv de pcat pentru alii a durut-o cel mai mult, dar ea s-a rugat continuu lui Dumnezeu s-i dea voie s suporte ea nsi penitena acestei stri de generozitate n ceea ce o privete. n anul 1802 de Crciun a avut o grav maladie care a nceput cu o crud durere la inim. Chinul nu a prsit-o nici cnd se vindeca i a ndurat n tcere pn n anul 1812, cnd semnele crucii i s-au imprimat la exterior n acelai loc. Slbiciunea ei i sntatea delicat au fcut-o s fie privit mai degrab o povar dect o persoan folositoare comunitii; acest lucru i s-a spus mereu mpotriv i prin toate modurile, ns nu prea niciodat plictisit sau obosit s munceasc i s-i ajute pe ceilali, ba chiar era mai fericit acum - n lips i suferin. Pe 13 noiembrie 1803, la vrsta de 29 ani a pronunat voturile solemne i a devenit Mireasa lui Isus Cristos n mnstirea Agnetenberg din Dulmen. Cnd am pronunat voturile, spune ea, rudele mele deveniser din nou foarte bune cu mine. Tatl i fratele meu mai mare mi-au adus dou fee de mas. Tata, un om bun, dar sever, care a fost potrivnic intrrii mele n mnstire, mi-a spus cnd ne-am desprit c va plti pentru nmormntarea mea, dar nu va da nimic mnstirii; i-a inut cuvntul dovad fiind cele dou buci de material ce urmau a fi folosite la nmormntarea mea n mnstire. Nu m gndeam la mine nsmi, ne spune, nu m gndeam dect la Domnul nostru i la voturile mele sfinte. Colegele mele nu m-au putut nelege; nici eu nu pot explica sentimentele mele fa de ele. Dumnezeu le-a ascuns lor multe din favorurile pe care mi le-a acordat mie, altfel ele nu ar fi avut idei false ct m privete. n pofida tuturor ncercrilor i suferinelor mele, n-am fost niciodat mai mbogit n interior i sufletul meu nu a fost niciodat mai intens inundat de fericire. Chilia mea a avut doar un scaun fr ezut i un altul fr sptar; dar mie mi se prea c e magnific mobilat i n ea m simeam uneori ca n Rai. Destul de des n timpul nopii ndemnat de dragostea i mila lui Dumnezeu conversam pe un limbaj familiar i tandru cu el despre ceea ce fcusem din copilrie i cei care se uitau la mine m acuzau de lips de respect pentru Dumnezeu. Odat mi s-a ntmplat s spun c-ar trebui s fiu nvinovit de cea mai mare mojicie c am primit Trupul Domnului nostru fr s fi conversat prietenos cu el i ca urmare am fost aspru certat. Printre aceste probe triam n pace cu Dumnezeu i cu toate creaturile Lui. Cnd lucram n grdin, psrile veneau, mi se aezau pe cap i pe umeri i cntam mpreun laud lui Dumnezeu. ntotdeauna l vedeam pe ngerul meu pzitor lng mine i cu toate c diavolul obinuia s m atace i s m sperie n diferite moduri, nu i se permitea niciodat s m rneasc. Dorina mea pentru a primi Euharistia cretea, nct chiar i noaptea mi prseam camera i mergeam n biseric, cnd era deschis; dac nu rmneam la u sau

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 16 din 181

    lng ziduri chiar i iarna ngenunchind i prosternndu-m cu minile ntinse n extaz. Capelanul care venea mai devreme pentru a-mi da sfnta Comuniune m gsea de obicei n aceast stare, dar de ndat ce deschidea biserica mi reveneam i m grbeam spre altar pentru a-l primi pe Domnul i Dumnezeul meu. Cnd eram sacristan, mi se ntmpla s m simt subit rvit n spirit i s m ridic pn la cel mai nalt turn al bisericii pe cornie, proiectnd pri ale cldirii care erau imposibil de atins oricrei fpturi. Apoi aranjam i curam totul i aveam impresia c sunt nconjurat de duhuri sfinte care m purtau pe braele lor. Prezena lor nu-mi provoca nelinite deoarece eram obinuit cu aceast dulce i simpl companie nc din copilrie. Doar atunci cnd m aflam n anturajul anumitor oameni m simeam ntr-adevr singur; i att de mare era sentimentul meu de solitudine, nct nu m puteam abine s nu plng asemenea unui copil rtcit de cas. Vom trece acum la boala Anei omind unele descrieri privind alte remarcabile fenomene ale vieii sale extatice, recomandnd cititorului s compare ideile deja subliniate cu cele legate de sfnta Maria Magdalena de Pazzi. Ana Ecaterina a fost mereu slab i delicat i, nc din copilrie obinuia s practice mortificarea prin post i prin veghe, n timpul nopii rugndu-se n aer liber. Era deprins a continua munca grea pe cmp n orice anotimp i puterea ei era de asemeni mult ncercat de istovitoarele i supranaturalele stri prin care trecea att de des. La mnstire a continuat s munceasc n grdin i n cas n timp ce truda spiritual i suferinele creteau permanent, din acest motiv nu ne surprinde c era mereu bolnav; dar boala ei provenea din alt cauz. Am aflat din atente cercetri fcute zilnic, de-a lungul mai multor ani i chiar din ceea ce ea nsi a fost nevoit s recunoasc, c n timpul vieii ei (i mai ales n perioada petrecut n mnstire unde s-a bucurat de nalte favoruri spirituale) o mare parte din suferine i boli se trgeau din luarea asupra ei a chinurilor celorlali. Cteodat cerea boala unei persoane pe care aceasta nu o putea suferi, elibernd-o de o parte din suferin i lund-o asupra sa; uneori, dorind s ispeasc un pcat sau s pun capt durerii, se abandona n mna lui Dumnezeu, iar El, acceptnd sacrificiul ei, i permitea ca, n uniune cu meritele pasiunii sale, s spele vina suferind boli identice cu patima Sa. A trebuit ca Ana s suporte nu doar propriile maladii, dar i cele ale altora - s ispeasc pcatele frailor, greelile i neateniile unei pri a comunitii cretine - i, n final s ndure multele i diferitele suferine ale sufletelor din Purgator. Toate acestea apreau ca reale boli ce au cptat schimbtoare i opuse forme, ea fiind pus sub observaia doctorului care se strduia din rsputeri s gseasc remedii pentru a o vindeca, ns ele erau n realitate adevrata surs a vieii sale. Ana a spus despre acest subiect: Odihna n timpul bolii mi s-a prut ntotdeauna cea mai dorit condiie posibil. ngerii nii ne invidiaz. Pentru ca suferinele s aduc merite trebuie s acceptm cu struin cu mulumire medicamente i ngrijiri neplcute i toate etapele suplimentare. Nici eu nsmi nu mi-am neles pe deplin starea, nici spre ce anume m conducea. Cu sufletul mi-am acceptat diferitele suferine, dar cu trupul era de datoria mea s lupt mpotriva lor. M-am druit n ntregime Mirelui meu Ceresc i planul su sfnt se mplinea n mine; dar triam pe pmnt i nu trebuia s m rzvrtesc mpotriva nelepciunii i legilor Sale pmnteti. Chiar dac nelesesem pe deplin situaia mea i dei aveam i puterea i timpul de a le explica, nu exista nimeni lng mine capabil s m neleag. Un doctor ar fi tras concluzia c sunt, pur i simplu nebun, i ar fi crescut nzecit costul medicamentelor. Am suferit mult pe aceast cale tot timpul vieii mele mai ales cnd m aflam n mnstire pentru c mi se administrau remedii nepotrivite. Adesea cnd doctorii i infirmierele credeau c sunt n ultima agonie aproape de moarte, i se fcea mil lui Dumnezeu de mine i-mi trimitea asisten cereasc care substituia un ntreg tratament. Cu patru ani naintea desfiinrii mnstirii n care se afla, Ana a plecat timp de dou zile pentru a-i vizita prinii la Flamske. n timp ce se afla acolo a mers odat s se roage i s ngenuncheze cteva ore naintea miraculoasei Cruci a sfntului Lambert la Coesfeld. L-a rugat pe Atotputernicul Dumnezeu s mprtie darurile de pace i unitate asupra mnstirii, a oferit Patima lui Isus Cristos pentru acea intenie i l-a implorat s-i permit a ndura o parte din suferinele care au fost simite de Mirele ei Divin pe Cruce. Din momentul n care a rostit aceast

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 17 din 181

    rugminte minile i picioarele au nceput s-i ard i s-o doar i suferea des de febr, creznd c e cauza durerii din mini i din picioare nicidecum efectul rugciunii ascultate. Uneori era incapabil de a merge, iar durerea de la mini a mpiedicat-o s mai lucreze n grdin aa cum fcea de obicei. Pe 13 decembrie 1811 mnstirea a fost desfiinat i biserica nchis (sub conducerea lui Jerome Bonaparte regele Westphaliei). Clugriele s-au mprtiat n toate prile, dar Ana Ecaterina a rmas n acelai loc srac i bolnav. Un servitor milos aparinnd mnstirii a ngrijit-o cu buntate i un btrn preot emigrant, numit Mass, au rmas lng ea. Aceste trei persoane fiind cele mai srace din comunitate nu au prsit mnstirea dect n primvara lui 1812. Ea se simea nc ru i nu putea fi micat dect cu mult dificultate. Preotul a nchiriat o camer la o srac vduv din apropiere i Ana Ecaterina a locuit n aceeai cas ntr-o mic camer mizer la parter care avea vedere spre strad. Acolo a stat n lipsuri i boal pn n toamna anului 1813. Extazurile din timpul rugciunii i drumul su spiritual cu lumea sa invizibil, se accentuaser din ce n ce mai mult. Era supus unei stri cu care nici ea nsi nu era familiarizat i pentru a nainta pe acest drum nu a fcut altceva dect s se abandoneze docil n voia Domnului nostru. Dumnezeu a dorit ca n aceste momente s imprime corpului ei neptat stigmatele crucii sale i ale rstignirii care constituiau pentru iudei, pentru poporul neevreu i pentru multe alte persoane care se numesc cretini, un punct de ncercare. ns de cnd era mic ea l-a implorat pe Dumnezeul s-i ntipreasc adnc n inim semnele crucii sale astfel nct s nu uite niciodat infinita lui iubire pentru oameni; dar nu s-a gndit nicicnd c le-ar putea primi cu adevrat. Renegat de lume, s-a rugat cu ardoare pentru ca suferina s se sfreasc. Pe 28 august,de srbtoarea sfntului Augustin, patronul ordinului ei, n timp ce-i fcea rugciunea, aflndu-se n extaz cu minile extinse n afar a vzut un om tnr nconjurat de lumin apropiindu-se de ea. Aa i aprea i Mirele ei Divin, dar acum el a gesticulat deasupra trupului ei semnul unei cruci obinuite. Din acest moment i-a aprut un semn al crucii pe piept constnd n dou linii ncruciate lungi amndou de 7 cm, iar una mai lat. Mai trziu n acest loc i creteau deseori bici ca i cum erau provocate de o arsur i cnd aceste bici se deschideau un lichid transparent se scurgea din ele, nct uneori uda foarte multe cearceafuri. A trecut mult timp fr ca ea s neleag care era de fapt cauza i credea doar c transpira foarte puternic. Semnificaia concret a acestui nsemn nu a fost niciodat cunoscut. Cteva sptmni mai trziu, cnd i fcea rugciunea, a czut n extaz i a avut aceeai apariie care a constituit o mic cruce n forma descris n patim. Ea a primit-o cu nflcrare i cu zel, o apsa pe pieptul ei. Ea a spus c acea cruce era aa alb i fin ca i ceara dar nu o observase pe piele de la nceput. Cu puin timp nainte fiind plecat cu micua fat a proprietresei s viziteze o mnstire veche lng Dulmen, a intrat deodat n extaz, a leinat i pentru a-i reveni a fost dus acas la o femeie srac de la ar. Crunta durere pe care o simea n piept a continuat s creasc i a vzut c ceea ce se vedea semna cu o cruce de vreo 7 cm n nlime, apsa uor pe osul pieptului i se nroea. Deoarece vorbise despre viziunile sale cu o clugri creia i confesa cele mai intime stri ale sale muli, au nceput s vorbeasc de bine situaiile extraordinare n care se afla. Din acel moment i pn la sfritul anului se prea c este pe moarte, primind ultimele sacramente. De Crciun o mic cruce i-a aprut pe piept. Era de aceeai form ca i prima, iar cele dou formau o cruce dubl bifurcat. Snge a curs din aceast cruce n fiecare miercuri, iar pentru a i se observa forma se imprima pe o hrtie pus deasupra ei. Dup un timp aceasta i se ntmpla vinerea. n 1814 sngele a nceput s curg mai des, iar crucea devenea la fel de roie ca focul, mai ales vinerea. n ultima perioad a vieii sale, n special de Vinerea Sfnt mult snge curgea din cruce; dar nici o atenie nu ddea acestui fapt. Pe 30 august 1821, scriitorul acestor pagini a vzut crucea nroit puternic, sngernd peste tot. n strile ei obinuite era fr culoare i poziia sa era marcat doar de uoare trosnituri n piele. Ali extaziai au primit semne similare ale crucii; printre acetia s-au aflat i Ecaterina de Raconis, Marina din Escobar, Emilia Bichieri, sfntul Iulian Falconieri. Ana Ecaterina a primit stigmatele n ultimele zile ale anului 1821. Pe data de 29 decembrie, pe la ora 3 dup-amiaz se afla ntins pe pat, n cmrua ei, extrem de bolnav i ntr-o stare de extaz, cu braele extinse, meditnd suferinele Domnului ei i implorndu-l s-i permit s sufere

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 18 din 181

    mpreun cu el. A spus cinci Tatl nostru n cinstea celor cinci rni ale lui Isus i a simit cum inima i ardea de iubire. A vzut apoi o lumin cobornd spre ea i a observat n mijloc strlucitoarea nfiare a Salvatorului crucificat ale crui rni artau precum multe focare de lumin. Inima ei era inundat de bucurie, dar n acelai timp de tristee i la vederea sfintelor rni dorina de a suferi cu Domnul a devenit extrem de intens. Dup aceea trei perechi de raze de culoare roie asemenea unor sgei au nit deodat i i-au vtmat minile, picioarele i coasta dreapt. Cele trei raze din partea dreapt au format capul unei sulie. n momentul n care razele au atins sulia, picturi de snge au czut din rnile fcute. A rmas mult timp ntr-o stare de insensibilitate i, cnd i-a recptat cunotina, nu a tiut cine i ntinsese braele. A fost uimit s vad snge curgndu-i din palme i a simit dureri enorme n picioare i coast. S-a ntmplat ca fetia proprietresei s intre n camera ei, i-a privit minile-i sngernde i a fugit s-i spun mamei sale, care a ntrebat-o cu mare nelinite ce i s-a ntmplat, dar Ana a rugat-o s nu vorbeasc despre acestea nimnui. A simit dup ce a primit stigmatele c o ntreag schimbare se petrecuse n interiorul ei; circulaia sngelui prea c se rscolise i c se scurgea rapid spre stigmate. Chiar ea nsi a spus: Nu pot exprima n cuvinte modul cum sngele curgea! Suntem datori a povesti un incident despre ntmplarea de mai sus. Pe 15 decembrie 1819 a avut o viziune detaliat despre toate cele ce i s-au petrecut, dar ea s-a gndit c i o alt clugri experimentase aceleai lucruri ca ea nsi. A dezvluit toate detaliile cu un puternic sentiment de compasiune smerindu-se fr s-i dea seama naintea propriei suferine i rbdri. A fost nduiotor s o auzi spunnd: N-am s m mai plng niciodat acum c am vzut chinurile srmanei micue; inima sa e nconjurat de o coroan de spini, dar ea ndur n tcere i cu un chip surztor. mi este ntr-adevr ruine c m-am plns deoarece ea are o povar mult mai grea de purtat dect o am eu. Aceste viziuni pe care n cele din urm le-a recunoscut ca fiind propria-i istorie s-au repetat de multe ori i prin ele s-a fcut cunoscut modul n care ea a primit stigmatele. Astfel n-ar fi vorbit mai mult despre toate lucrurile personale care i s-au ntmplat dect i-ar fi permis umilina sa i atunci cnd a fost ntrebat de superiorii ei spirituali de unde proveneau rnile, Ana a rspuns: Sper c vin din minile Domnului! ntinderea limitat a acestei lucrri ne mpiedic s intrm n amnunte privind subiectul stigmatelor n general, dar putem observa c Biserica Catolic a adus ca exemple un anumit numr de persoane, sfntul Francisc din Assisi fiind primul care a ajuns pn la acel punct de dragoste contemplativ fa de Isus ce reprezint cel mai mre efect de uniune cu suferinele sale i e numit de teologi Vulnus divinum Plago amoris viva. Se tie c au fost n jur de cel puin cincizeci de stigmatizai. Veronica Giuliani, a capucinelor, care a murit n oraul Castellor n anul 1727 este ultima din aceast categorie; ea a fost canonizat pe data de 26 mai 1831. Bibliografia ei publicat la Cologne, n 1810, ofer o descriere a strii caracteristice persoanelor cu stigmate care, n multe puncte, este valabil i Anei Ecaterina. Colomba Schanolt, care a murit la Bamberg, n 1787, Magdalena Longer, care a murit la Hadamar, n 1806 (amndou dominicane) i Rosa Serra (o capucin la Ozieri din Sardinia) care a primit stigmatele n 1801 sunt exemplele timpului nostru pe care le cunoatem cel mai bine. Josefina Kumi din mnstirea Wesen, de lng lacul Wallen Standt, din Elveia, tria nc n anul 1815 i a aparinut i ea acestei categorii de persoane, dar nu suntem n totalitate siguri c a primit stigmatele. Ana Ecaterina, fiind n situaia de a nu mai putea merge sau de a se ridica din pat, ajunsese curnd s nu mai poat nici mcar mnca. Cu puin timp nainte nu reuea s bea dect puin ap i vin i foarte rar nghiea suc de ciree sau prune, dar imediat vomita orice mncare luat n cantiti mici. Aceast incapabilitate de se hrni sau mai degrab stilul de via de a nu mnca nimic altceva dect s bea ap pentru o perioad lung de timp, suntem asigurai de doctori c nu este chiar nesemnificativ n istoria bolilor. Teologii s-au asigurat cu siguran c aici exist multe situaii de contemplaie ascetic, c unele persoane aflate ntr-o stare de extaz i care au primit stigmatele au rmas mult timp fr s ia alt mncare dect Sfintele Sacramente, ca de exemplu: sfntul Nicolae de Flue, sfnta Lidwina din Schiedam, sfnta Ecaterina de Sienna, sfnta Angela de Foligno, sfnta Luiza a

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 19 din 181

    nlrii. Toate fenomenele ntlnite n persoana Ecaterinei au rmas tinuite chiar i celor care au intrat n relaie mai personal cu ea pn la 25 februarie 1812, cnd au fost descoperite ntmpltor de o btrn coleg din mnstire. La sfritul lui martie ntreg oraul vorbea despre acest lucru. Pe 23 martie fizicianul cartierului a obligat-o s se supun unei examinri. Contrar ateptrii sale s-a convins de adevr, a scris un raport oficial despre ceea ce a vzut, a devenit i a rmas doctorul i prietenul ei pn la moartea sa. Pe 28 martie comisionari delegai de autoritile spirituale din Munster au fost programai s examineze cazul clugriei. Consecina a fost aceea c Ana a ajuns s fie privit bine de superiorii ei i a ctigat prietenia lui Dean Ovenberg care i-a pltit n fiecare an o viz anual i i-a rmas sftuitor i director spiritual. Consilierul medical din Druffel care a fost prezent la examinare n calitate de doctor nu a ncetat nicicnd s o admire. n 1814 el a publicat n Ziarul Medical de Salzbourg un articol detaliat despre fenomenul pe care l-a remarcat n persoana Anei Ecaterina i ne referim la acest lucru pentru acei cititori care doresc s afle mai multe. Pe 4 aprilie M. Garnier comisarul general al poliiei franceze a venit din Munster pentru a o vedea a cercetat minuios cazul i a nvat c ea nu a profesat i nici nu a vorbit politic declarnd c poliia nu avusese timp pentru a se ocupa de starea sa. n 1826 el a vorbit despre ea la Paris cu respect i emoie. Pe 22 iulie, Ovenberg a mers mpreun cu contele de Stolberg i cu familia lui s o vad. Au rmas timp de dou zile cu ea i Stolberg a fost martorul realitii fenomenelor ce i se ntmplau Anei a scris o scrisoare care a fost imprimat de mai multe ori i a dovedit intensa veneraie ce i-o purta. El a rmas prietenul ei pn la sfritul vieii i membrii familiei lui nu au ncetat s se recomande rugciunilor femeii sfinte. Pe data de 29 septembrie 1813 Ovenberg a luat-o pe fiica prinesei Galitzin (care a murit n 1806) ntr-o vizit la Ana Ecaterina i au vzut cu proprii ochi cum i curgea snge cu abunden din rni. Aceast distins doamn a vizitat-o de mai multe ori i, dup ce a devenit prines de Salm, nu i-a schimbat sentimentele, ci, din contr, mpreun cu familia ei a rmas ntr-o constant legtur de rugciune cu Ana. Multe alte persoane din clase sociale diferite erau consolate n egal msur vznd-o pe patul de suferin. Pe 23 octombrie 1813, Ana a fost mutat ntr-o alt camer a crei fereastr avea privelitea unei grdini. Condiia sfintei clugrie devenea din zi n zi mai dureroas. Stigmatele erau sursa unei suferine de nedescris pentru ea, suferin care a durat pn n momentul morii. n loc s permit gndurilor ei de a se ridica mult deasupra acelor graii interioare care au suportat aa o miraculoas mrturie exterioar, ea a nvat lecii de umilin, considerndu-le o cruce grea care i-a fost dat pentru pcatele sale. Propria suferin a trupului a nsemnat predicarea lui Cristos crucificat. Era, ntr-adevr, dificil a nsemna o enigm pentru unele persoane, un obiect al suspiciunii i de respect amestecat cu fric pentru alii, fr a nutri sentimente de nerbdare iritabilitate sau mndrie. Ar fi trit bucuroas ntr-o separare total de lume, ns supunerea a constrns-o s permit a fi examinat i s accepte ca multe persoane curioase s pronune judeci greite privitoare la starea ei. Aa cum se gsea, suferind cele mai groaznice dureri, nu i se ddea voie nici mcar s fie propriul ei stpn, ba chiar era privit ca un obiect de studiu sau judecat - deseori fr mari rezultate pentru nimeni, dar spre paguba sufletului i trupului su, deoarece a fost astfel privat de reculegerea sa spiritual. Se prea c exigenele n ceea ce o privete nu au limit; un brbat gras, cruia i era dificil s urce scrile ntortocheate i ntunecate ale casei a fost auzit plngndu-se c Ana Ecaterina, care s-ar fi cuvenit s fie expus drumului public unde toat lumea s-o vad, trebuia s rmn n camera cel mai greu de gsit. n timpurile trecute, persoanele aflate n starea Anei treceau prin examinrile personale ale autoritilor spirituale i i ndeplineau vocaia sub umbra protectoare a zidurilor sfinte; dar eroina noastr chinuit fusese aruncat afar din mnstire ntr-o lume n care mndria, rceala inimii i necredina erau la mod; nsemnat cu rnile patimii lui Isus a fost silit s-i poarte rochia plin de snge n faa oamenilor care cu greu credeau n rnile Domnului, cu att mai puin n acelea care nu apreau dect n nchipuirile lor.

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 20 din 181

    Astfel, aceast femeie sfnt, care n tineree trise ore ntregi n rugciune naintea tablourilor cu patimile dureroase ale Mntuitorului sau pe drumul Crucii, a fost ea nsi transformat ntr-o cruce pe drumul ei, insultat de unul din trectori, necat n lacrimi de cin de un altul, privit asemenea unei simple curioziti fizice de un al treilea i adorat de un al patrulea ale crui mini inocente ar fi adus flori pentru a i le pune la picioare. n anul 1817, btrna sa mam a venit de la ar pentru a muri lng ea. Ana Ecaterina i-a artat att ct a putut toat iubirea ei rugndu-se pentru ea i mngind-o, nchizndu-i ochii cu minile sale marcate de stigmate (pe data de 13 martie 1817). Motenirea lsat Anei de ctre mama ei era suficient pentru un om att de obinuit cu suferina; iar la rndul su, Ecaterina a lsat-o neatins prietenilor ei. A spus aceste trei maxime: Doamne, voia ta i nu a mea s se fac!; Doamne d-mi rbdare i apoi lovete-m tare! Acele lucruri care nu sunt bune de a fi puse n vas sunt cel puin bune de a fi puse sub el. nelesul ultimului proverb este c, dac unele lucruri nu sunt bune de mncat, trebuie s fie arse pentru a prepara mncarea; aceste chinuri nu-mi hrnesc inima, doar suportndu-le cu rbdare voi putea n cele din urm s sporesc focul iubirii divine prin care viaa ne va aduce vreun folos. Ea repeta des proverbele i apoi se gndea cu mulumire la mama ei. Tatl ei murise cu puin naintea mamei. Scriitorul acestor pagini s-a convins pentru prima dat de starea Anei citind acea scrisoare din Stolberg i mai apoi conversnd cu un prieten care i-a petrecut cteva sptmni cu dnsa. n septembrie 1818 a fost invitat de episcopul Sailler acas la contele de Stolberg n Westphalia; mai nti au mers la Sondermuhlen pentru a-l vedea pe conte care l-a prezentat lui Ovenberg de la care a primit scrisoarea adresat doctorului Anei Ecaterina. A vizitat-o prima oar pe 17 septembrie i Ana i-a permis s-i petreac zilnic cteva ore cu ea pn la sosirea lui Sailer. Chiar de la nceput ea i-a acordat o ncredere remarcabil ntr-un mod nduiotor i ingenios. Cu siguran c ea era contient c, povestind fr rezerve istoria tuturor ncercrilor, bucuriilor i dezamgirilor vieii sale, acorda milostivire spiritual preioas sufletului su. L-a tratat fr ezitare cu cea mai generoas ospitalitate pentru c el nu a persecutat-o i nu i-a tulburat umilina cu o excesiv admiraie. i-a deschis inima naintea lui n acelai mod caritativ ca i o solitar pioas care ofer florile i fructele crescute n timpul nopii n grdin unui cltor ostenit care, rtcindu-se pe drumul lumii, se gsete pe sine chiar lng propria-i cas. Total devotat Dumnezeului ei a vorbit deschis asemenea unui copil fr semne de suspiciune, fr sentimente de nencredere i fr egoism. Fie ca Dumnezeu s-o rsplteasc! Prietenul ei a scris zi de zi toate observaiile asupra persoanei sale i tot ceea ce ea i-a spus referitor la viaa sa interioar i exterioar. Cuvintele folosite erau caracterizate de o simplicitate copilreasc i de o uimitoare profunzime a gndurilor i au constituit un impuls al grozavului spectacol extins care s-a petrecut mai trziu cnd a ieit n eviden c trecutul, prezentul i viitorul, mpreun cu tot ce are legtur cu sfinirea, profanarea i judecarea sufletelor, au format naintea i n interiorul ei o dram alegoric i istoric pentru care diferitele evenimente ale anului ecleziastic au furnizat subiecte de discuie; rugciunile erau unite cu suferinele i ea le-a oferit ca sacrificiu pentru biserica lupttoare. Pe 22 octombrie Sailer a mers s-o vad i, remarcnd c locuia cu chirie ntr-o camer din spatele unei case publice unde oamenii jucau popice sub fereastra ei, a spus pe un ton ngndurat caracteristic firii lui: Vezi, vezi toate sunt aa cum trebuie s fie - clugria sfnt, invalid, mireasa Domnului locuiete ntr-o cas public, unde brbaii joac popice, ca i sufletul omului n propriul trup. Convorbirea lui cu Ana Ecaterina a fost cea mai ndurerat, iar vznd aceste dou suflete nflcrate de iubirea lui Isus Cristos i conduse de graie prin dou ci att de diferite ntlnite la picioarele crucii, a accentuat vizibila caracteristic purtat de unul dintre cei doi. Vineri, pe 23 octombrie, Sailer a rmas cu ea aproape ntreaga zi; a vzut snge curgndu-i din cap, mini i picioare i a fost capabil s-i acorde consolare pentru marile ncercri interioare. Aproape c i-a recomandat s mrturiseasc totul scriitorului acestor pagini care s-a neles cu directorul ei asupra acestui subiect. El i-a ascultat confesiunea, i-a dat sfnta Euharistie n duminica de 24 octombrie i apoi i-a continuat drumul spre reedina contelui de Stolberg. La ntoarcere n prima decad a lunii noiembrie i-a petrecut din nou o zi mpreun cu Ana. I-a

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 21 din 181

    rmas prieten pn la moarte, s-a rugat permanent pentru ea, dar i-a solicitat i el rugciunile pentru momentele n care avea s se afle n situaii de ncercare. Autorul acestor rnduri a rmas cu ea pn n ianuarie. S-a ntors n luna mai 1819 i a continuat s-o observe necontenit pn la moartea ei. Fecioara sfnt l-a implorat continuu pe Atotputernicul s ndeprteze stigmatele exterioare din pricina necazurilor i oboselii ce le cauzau i rugciunile sale au fost acceptate dup apte ani. Sngele a curs prima dat mai puin i apoi au ncetat toate rnile s mai sngereze. Pe 25 decembrie au czut cruste din picioarele sale i n-au mai rmas dect nite cicatrice albe care au devenit roii n cteva zile, iar durerea pe care o simise s-a diminuat extrem de mult. Semnul crucii i rana de pe partea dreapt erau vizibile ca i nainte, dar nu n momente fixe. n unele zile avea o senzaie dureroas n jurul capului ca i cum o coroan de spini i era apsat pe cap. Nu reuea s-i ncline capul spre o anumit direcie i nici nu putea s se odihneasc, ci rmnea ore n ir, uneori chiar nopi susinut de perne, iar faa palid i gemetele de durere o fceau s apar ca o groaznic reprezentare a suferinei. Dup aceast stare, sngele nu a mai curs aa de mult din jurul capului. Uneori marama i era mbibat doar puin cu snge, dar alteori i se prelingea pe gt i fa. De Vinerea Sfnt, pe 19 aprilie 1819, toate rnile i s-au redeschis i au sngerat, ns i s-au nchis n urmtoarele zile. O alt anchet foarte riguroas asupra situaiei Ecaterinei a fost realizat de unii doctori i naturaliti. Au mutat-o pe Ana ntr-o cas strin unde a rmas de pe 7 august pn pe 29 august; dar se pare c nici aceast examinare nu a produs vreun efect. A fost mutat din nou pe data de 29 august n propria-i locuin i, din acel moment, nu a mai fost deranjat dect doar pentru mici discuii ori insulte publice. Despre aceasta Ovenberg i-a scris urmtoarele cuvinte: Ce anume ai suferit tu personal pentru care s te plngi? M adresez unui suflet care nu dorete nimic altceva dect s devin din ce n ce mai mult divina Sa mireas. Nu ai fost tratat aa cum se cuvine s fie tratat adorabila lui soie? Oare s nu existe vreun motiv de bucurie pentru tine pentru sufletul tu s semeni att de mult cu El i astfel s fii plcut n ochii lui? Ai suferit mult alturi de Isus dar pn acum insultele i s-au spus n cea mai mare parte doar pentru a te crua. A avea coroana de spini nu nseamn c ai ctigat mantia de purpur, ci haina de dispre cu att mai puin cu ct ai auzit: La moarte cu el! Rstignete-l! Rstignete-l! Nu m pot ndoi c aceste sentimente sunt i ale tale. Laud fie adus lui Isus Cristos! De Vinerea Sfnt, pe 30 martie 1820, i-a curs snge din cap, picioare, mini, piept i din coasta dreapt. S-a ntmplat c, atunci cnd Ana a leinat, una dintre persoanele care erau cu ea, tiind c atingerea cu relicve o va elibera, a pus lng picioarele sale o bucat de pnz n care erau nfurate nite relicve i sngele din rni s-a oprit. Seara, cnd aceeai bucat de pnz cu moate i-a fost pus pe piept i pe umeri, locul unde suferea cel mai mult, a exclamat deodat: Este minunat! l vd pe Mirele meu Ceresc stnd n mormntul Ierusalimului pmntesc; l vd stnd i n Ierusalimul Ceresc nconjurat de sfinii adoratori i n mijlocul lor vd o persoan care nu e sfnt - o maic. Snge curge din capul ei, din coasta, din minile i picioarele sale i ngerii se afl chiar lng minile-i sngernde. Pe 9 februarie 1821 a czut n extaz la nmormntarea unui preot sfnt. Sngele i-a curs i crucea de pe piept a sngerat. Cineva a ntrebat-o: Ce s-a ntmplat cu tine?. Ea a zmbit i a vorbit ca o persoan care doar ce se trezise dintr-un vis: Eram de partea trupului. M-am obinuit n ultimul timp s ascult muzic religioas i De profondis mi-a fcut o impresie foarte bun. A murit n aceeai zi de 9 februarie trei ani mai trziu. n 1821 cu cteva sptmni nainte de Pate ne-a spus ca fusese ntiinat n timpul rugciunii: ine minte vei suferi cnd va avea loc adevrata aniversare a Patimii i nu n ziua marcat n calendarul ecleziastic. Vineri, pe data de 30 martie, la ora 10 dimineaa, a leinat. Faa i pieptu-i erau pline de snge i corpul ei era acoperit de vnti ca i cum ar fi fost biciuit. La 12 ziua s-a ntins sub form de cruce, braele sale erau att de extinse, nct preau a fi perfect dislocate. Cu cteva minute nainte de ora dou, picturi de snge i-au curs din picioare i din mini. De Vinerea Sfnt, pe 20 aprilie, s-a gsit ntr-o stare de tcut contemplare. Aceast excepie remarcabil de la regul prea a fi un efect al Providenei divine, deoarece la ora la care rnile de obicei i sngerau, un numr de indivizi

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 22 din 181

    curioi au venit s-o vad pentru a-i provoca noi suprri prin publicarea a ceea ce vedeau; ns ei au contribuit involuntar la linitea sa, spunnd c rnile au ncetat s mai sngereze. Pe 19 februarie 1822 a fost din nou avertizat c va suferi n ultima vineri a lunii martie i nu de vinerea Sfnt. Pe data de 15 i 29 n zilele de vineri crucea de pe piept i rnile i sngerau din nou. nainte de data de 29 a simit de mai multe ori un fel de curgere de foc care i trecea prin inim nspre brae i picioare i care prea roie i inflamat. n seara de joi, 28 februarie, a czut ntr-o stare de contemplare a patimilor i a rmas aa pn vineri seara. Pieptul i capul i sngerau, venele i erau umflate i simea o mare durere i ndueal, chiar dac nu curgea snge din ele. Nu a curs deloc snge din stigmate, cu excepia zilei de 3 martie, ziua gsirii sfintei Cruci. A avut i o viziune despre descoperirea adevratei cruci de ctre sfnta Elena i-i imagina c se afla ea nsi suferind pe cruce. De diminea a curs mult snge din capul ei, iar dup-amiaz din mini i din picioare, i se prea c cineva probeaz crucea pentru a vedea dac este ntr-adevr crucea lui Isus Cristos i dac sngele ei era mrturia identitii Sale. n anul 1823 de Joia Sfnt i Vinerea Sfnt, adic pe 27 i respectiv 28 martie, a avut viziuni despre Patim i din toate rnile i curgea snge, fapt care i cauza intense dureri. Printre aceste groaznice suferine era nevoit s rspund ntrebrilor referitoare la mica afacere de ntreinere a casei ca i cum ar fi fost destul de sntoas i puternic s se ocupe de locuina ei, ns niciodat nu s-a plns, dei uneori era aproape pe moarte. Aceasta a fost ultima dat cnd sngele ei a dat mrturie despre realitatea uniunii sale cu Acela care s-a druit total pentru salvarea noastr. Multe din fenomenele vieii de extaz care ne sunt artate n vieile i scrierile sfinilor Brigitta, Gertrude, Matilda, Hildegard, Ecaterina de Sienna, Ecaterina de Genoa, Ecaterina de Bolonia, Lidwina de Schiedam, Ecaterina Vanini, Tereza a Pruncului Isus, Ana a sfntului Bartolomeu, Magdalena de Pazzi, Mari Buonomi, Marina din Escobar, Crescentia din Kaufleuem i multe alte clugrie, aparinnd ordinelor contemplative se gsesc n istoria vieii interioare a Anei Ecaterina Emmerich. Aceeai crare i-a fost schiat i ei de ctre Dumnezeu. A atins ea oare punctul cel mai nalt precum celelalte femei? Doar Dumnezeu tie. Cititorii care nu sunt foarte familiarizai cu viaa de extaz vor gsi informaii despre acest subiect n Introducerea scris de Henry Suso i publicat la Ratisbon n 1829. Nu trebuie s par extraordinar faptul c acele suflete sfinte care trec de la o via activ la una plin de suferin i contemplare se preocup de suflet aa cum s-ar fi ocupat de lucrurile pmnteti, fapte ce le-ar fi umplut timpul de fiecare zi, n timp ce muli cretini pioi, pentru a-i oferi viaa adorrii perpetue, se strduiesc s vad n fiecare activitate cotidian o reprezentare simbolic a modului de a-l adora pe Dumnezeu. n acel moment aciunile persoanelor sfinte erau rugciuni; acum rugciunile lor sunt aciuni; dar forma lor rmne aceeai. Deci, Ana Ecaterina a fost cea care, prin viaa sa plin de extaz, a compus rugciunile pentru biseric sub forma parabolelor, fcnd referire la agricultur, grdinrit, semnat i ngrijirea oilor. Aceste ocupaii erau aranjate funcie de semnificaia fiecreia pe diferite perioade ca i anul ecleziastic i erau puse sub patronajul sfntului zilei respective, iar graiile speciale srbtorii fiind de asemenea aplicate acestor meteuguri. Semnificaia simbolurilor cercurilor aveau legtur cu partea activ a vieii sale interioare, de exemplu: cnd Ana, fiind nc copil, era angajat n plivirea buruienilor n grdin, l-a rugat pe Dumnezeu s nrdcineze neghin n pmntul bisericii. Dac minile ei erau nepate de urzici sau dac era nevoit s fac i munca leneilor i oferea durerea i oboseala Lui i-l implora n numele lui Cristos ca Pstorul sufletelor s nu se plictiseasc din pricina attor cereri i nimeni s nu oboseasc a munci cu zel i silin. Astfel manualul muncii sale a devenit rugciune. Acum voi de un exemplu clar despre viaa sa de contemplare. A fost bolnav de mai multe ori, supus unui continuu extaz i, n timp ce gemea, i mica minile ca o persoan care plivea iarba. ntr-o diminea s-a plns c minile i braele o usturau i c avea mncrimi, iar cnd a fost examinat i s-au gsit bici ca i cum ar fi fost nepat de urzici. Apoi ea a rugat cteva persoane cunoscute s-i uneasc rugciunile cu ale ei printr-o intenie deosebit. A doua zi minile i erau umflate i avea o durere de parc ar fi muncit din greu; cnd era ntrebat din ce

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 23 din 181

    cauz i se ntmplau toate acestea, ea replica: Am attea urzici de cules din cauza celor care trebuia s fac lucrul acesta i am simit c e nevoie s le smulg din rdcini cu mare dificultate din pmntul pietros. Cel care i-a pus ntrebarea, i-a nvinovit pe acei oameni neateni, dar a fost i mai derutat cnd Ana i-a spus: i tu erai unul dintre ei, cel care ai abandonat urzicile n pmnt i care te rogi fr atenie. Mai trziu s-a descoperit c se rugase pentru numeroasele dieceze care i se artau sub figura unor culegtori lenei i n a cror vie era nevoie de munc. Motivul inflamrii minilor a fost plivirea urzicilor; chiar i culegtorii viilor au experimentat efectul rugciunilor i al muncii sale spirituale; att timp ct ua e deschis celor ce bat, cu att mai mult rmne deschis acelora care bat cu putere nct degetele lor se rnesc. Reacii identice ale spiritului asupra trupului se gsesc de obicei n vieile persoanelor supuse extazului i sunt, fr ndoial, contrare credinei. Sfnta Paula, ne spune sfntul Jerome, a vizitat cu spiritul locurile sfinte ca i cum ar fi fost prezent n carne i oase. Un lucru asemntor li s-a ntmplat sfintei Columbia din Rietti i sfintei Lidwina din Schiedam. Trupului celei din urm i-au rmas urmele itinerariului su spiritual ca i cum ar fi cltorit ntr-adevr; ea a experimentat oboseala unui drum chinuitor: picioarele i erau rnite i acoperite cu urme ca cele de piatr sau spini i n sfrit a avut o luxaie din cauza creia a suferit foarte mult timp. A fost condus pe acest drum de ngerul ei pzitor care-i spunea c toate aceste leziuni ale corpului semnificau faptul c era chinuit att n trup, ct mai ales n suflet. Rni similare au fost observate i pe corpul Anei Ecaterina imediat dup ce avea viziunile. Lidwina i-a nceput cltoria extatic urmndu-i ngerul bun pn la capela Fecioarei Binecuvntate; Ana i-a nceput drumul condus de nger n capela de lng locuina sa sau mai bine zis Drumul Crucii din Coesfeld. Cltoriile ei spre Pmntul Sfnt erau fcute, dup cum ea nsi vorbete despre ele, prin multe drumuri opuse, uneori mergnd chiar i n jurul pmntului, n caz c datoria spiritual i-o cerea. De-a lungul acestor cltorii, de-acas i pn n cele mai ndeprtate ri, Ana asista pe multe persoane, observnd n privirile lor nevoia de mil spiritual i corporal pe care le exprima deseori prin parabole. La sfritul fiecrui an mergea n acelai loc pentru a vedea starea acelorai persoane i a le observa progresul spiritual sau revenirea la pcat. Fiecare lucru pe care-l fcea n munca sa suporta mereu o referire la biseric i la mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Scopul acestor pelerinaje zilnice pe care le fcea n mod spiritual constituiau, de fapt, Pmntul Fgduit, fiecare prticic era studiat n detaliu, observa starea prezent i uneori ca i cum s-ar fi ntmplat n perioade diferite ale istoriei sfinte; pentru ea, a distinge privilegiul caracteristic de cel special nsemna cunoaterea intuitiv a istoriei Noului i Vechiului Testament i aceea a membrilor Sfintei Familii i a tuturor sfinilor pe care-i contempla n sufletul ei. Ea putea deosebi semnificaia srbtorilor n anul ecleziastic din punct de vedere spiritual i istoric. A vzut i a descris zi de zi, cu cele mai amnunite detalii, cu nume, locuri, persoane, srbtori, obiceiuri i miracole tot ceea ce s-a petrecut n timpul vieii publice a lui Isus pn la nlare, dar i istoria apostolilor timp de cteva sptmni, dup coborrea Duhului Sfnt. i-a numit viziunile nu simple plceri spirituale, dar ca fiind, ca s spun aa, cmpuri fertile, presrate din plin cu meritele lui Cristos i necultivate nc; se angaja uneori s se roage ca fructele attor suferine ale Domnului nostru s fie oferite Bisericii pentru ca ea s-l implore fierbinte pe Dumnezeu s-i acorde meritele Salvatorului su care i erau motenite i pe care le-ar lua n posesie n numele Lui cu cea mai nduiotoare simplitate i ingeniozitate. N-a crezut niciodat c viziunile ei au vreo legtur cu viaa sa cretin exterioar i nici nu le-a privit ca avnd vreo valoare istoric. Ea nu tia i nu credea dect catehismul, obinuita istorie a Bibliei, Evangheliile de duminic i srbtorile, almanahul cretin, toate acestea constituind o nesfrit min de bogii ascunse ce-i ofereau doar n cteva pagini un fir dup care s se ghideze tot timpul i care o purtau din mister n mister; ea le srbtorea mpreun cu toi sfinii pentru a culege fructele eternitii i pentru a le pstra i a le distribui n pelerinajul ei n jurul anului ecleziastic, pentru c dorea ca voia lui Dumnezeu s se mplineasc att pe pmnt ct i n ceruri. Nu citise niciodat Vechiul sau Noul Testament, iar cnd era obosit s

  • Venerabila Ecaterina Emmerich - Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Isus Cristos

    www.donbosco.ro Pagina 24 din 181

    povesteasc viziunile ei, spunea: Citete asta n Biblie pentru c - aduga ea - oamenii spun mereu c n zilele noastre nu trebuie s citeti dect Biblia, singura carte care conine totul. De fapt, adevrata sa datorie n via era s sufere pentru Biseric i pentru unii membrii ai si, ale cror pcate se vedeau n sufletul ei i care i cereau rugciunile fr s tie c aceast srac i bolnav clugri spunea uneori mai mult dect un Tatl Nostru, dar toate suferinele sufleteti i trupeti ale lor deveneau i ale ei, trebuind s ndure cu rbdare teribilele dureri, fr a fi ngrijit de ctre credincioii simpatizani ai comunitii. Ct timp a trit nu a avut alt sprijin dect cel al medicamentelor. Astfel, n vreme ce ndura durerile altora luate asupra ei nsi, i reamintea de suferinele Bisericii i, atunci cnd suferea pentru o singur persoan, dorea s ofere totul ntregii Biserici. Urmtoarea situaie este remarcabil: timp de mai multe sptmni a avut simptomul tuberculozei: iritaie pe plmni, continu transpiraie, care-i uda patul, tuse chinuitoare i o puternic febr. Att de ngrijortoare erau suferinele ei nct toi ateptau i chiar doreau din or n or moartea sa. Remarcabil este faptul c a trebuit s lupte contra unei puternice tentaii spre susceptibilitate. n unele momente, cnd clca greit, izbucnea n plns, suferinele i creteau nzecit i, dac nu obinea imediat iertare prin sacramentul reconcilierii, i se prea imposibil s mai triasc. A fost nevoit s nfrunte un sentiment de repulsie fa de o persoan pe care nu o mai vzuse de muli ani. Era disperat deoarece aceast persoan, cu care spunea c nu are nimic n comun, se gsea mereu n faa ochilor ei n cele mai necurate situaii i ea ncepea s plng amarnic, cuprins de mult anxietate a contiinei, spunnd c nu ar comite vreun pcat i c mhnirea ei trebuie s fie observat de toi i multe alte cuvinte de neneles persoanelor care o ascultau. Boala continua s creasc i se credea c este pe punctul de moarte. n aceste momente unul dintre prietenii ei, spre marea-i surprindere, a vzut-o ridicndu-se dintr-o dat din pat spunnd: Repet cu mine rugciunile pentru aceia care se afl n ultima agonie. El a fcut ceea ce i-a cerut, iar ea rspundea Litania cu vocea ferm. Dup puin timp s-a auzit clopoelul ce sun pentru cei ce se afl n ultima agonie, iar o persoan a intrat n camera Anei spunnd c sora sa tocmai ce murise. Ana a ntrebat interesat detalii despre moartea i despre boala femeii, iar prietenul mai sus amintit a auzit toate informaiile primite i semnau ntocmai chiar cu boala Anei. Femeia decedat a avut prima dat o durere att de mare i era att de tulburat nct i se prea c este incapabil de a se pregti s moar, dar n ultimele dou sptmni se simise mai bine, se mpcase cu Dumnezeu i mai ales cu o persoan cu care se dumnise, murind, astfel, n pace, ntrit cu ultimele sacramente si ngrijit de vechiul duman. Ana a dat o mic sum de bani pentru funeraliile i nmormntarea acestei persoane. Transpiraia, tusea i febra o prsiser, dar prea acum o persoan epuizat. Lenjeria i-a fost schimbat i sttea acum ntr-un pat curat. Prietena ei i spunea: Cnd boala nfricotoare te-a cuprins, aceast femeie ncepea s se nfurie i ura pentru cellalt era singurul obstacol pentru ea n a face pace cu Dumnezeu. Ai luat asupra ta, pentru moment sentimentele ei de ur, iar ea a murit mpcat i acum pari din nou o persoan tolerabil. Suferi nc din cauza ei? Nu deloc! a rspuns ar fi nedrept; dar ct poate oare o persoan s ocoleasc suferina cnd pn i sfritul acestui mic deget este n durere? Noi suntem toi corpul unic al lui Cristos. Prin buntatea lui Dumnezeu a spus prietena ei Eti acum nc o dat linitit. Dar nu pentru mult timp a rspuns ea zmbind: sunt i alii care au nevoie de ajutorul meu. Apoi s-a aezat pe pat i a rmas aa un timp. Cteva zile mai trziu a nceput s simt intense dureri n mdulare i avea simptomele apei n piept. Am descoperit persoana bolnav pentru care Ana suferea i am vzut c suferinele se diminuau sau creteau deodat, exact ca i n situaia Anei Ecaterina. Caritatea a constrns-o s ia asupra ei boala i chiar tentaiile celorlali astfel nct ei s se pregteasc s moar n pace. A fost silit s sufere n linite pentru a tinui slbiciunea vecinilor ei, iar pentru a nu fi considerat ea nsi nebun, a primit tot ajutorul pe care medicamentele l pot oferi unei boli nsuite de bun voie pentru eliberarea altora i spre a fi pedepsit pentru necuririle ce nu erau ale ei; n sfrit, era necesar ca ea s apar dispreuit n ochii oamenilor, pentru ca aceia pentru care suferea s fie convertii la Dumnezeu.