budism

Budismul Mahayana a fost adus n Japonia din Coreea n secolul al VI-lea d.Hr[28]ca o consecin a contactelor cu lumea central-asiatic prinDrumul Mtsii. S-a impus rapid n arhipelag datorit voluminosului canon religios, a corpului doctrinar elaborat, a clerului bine organizat i a tradiiei nfloritoare n art i arhitectur, caracteristici de care credina autohton japonez,intoismul, ducea lips. Superioritatea net a budismului nu a exclus o simbioz cu religia tradiional, ci dimpotriv, Buddha a devenit n scurt un zeu intoist (kami). Budismul japonez a marcat istoria budismului internaional prin diverse coli tradiionale, cele mai importante fiind probabil cele dou dinperioada Kamakura(1185-1333) i anume coalaPmntului Pur, promulgat deGenshini artriculat de unii clugri caHnen, care insist asupra salvrii prin credina ntr-un buddha celest numitAmidai consitituie cea mai mare sect budist din Japonia (i poate chiar din Asia) icoala Zen, cu un caracter mult mai filozofic, care a fost adoptat de clasele nobiliare japoneze i a avut un impact imens asupraculturii Japoniei. n perioada naionalismului japonez ce a precedatcel de-al doilea rzboi mondial, budismul a fost privit cu ostilitate ca un element exterior ce pericliteaz valorile tradiionale i s-a ncercat, dei fr succes, o dislocare a intoismului din budism. Astzi Japonia numr peste 89 de miloane de buditi (aproape 50% din populaie), fiind a doua ar din lume dup China n ceea ce privete lrgimea comunitii budiste.Budismul n Mongolia[modificare|modificare surs]

Mnstire delamanTsetserleg,MongoliaForma budist instituit nMongoliaeste cea a budismului tibetan. Mongolezii tradiionali venerauceruli pe strmoi i erau adepii unuiamanismnord-asiatic numittengriism. n anul1578,Altan Han, vrnd s uneasc sub conducerea sa neamul mongol, a pactizat cu liderul sectei budiste tibetane Gelug oferindu-i colii sale protecie n schimbul legitimitii religioase. Liderul a primit titlul deDalai Lama(adic de nvtor spiritual suprem; n traducere expresia nseamn "ocean de nelepciune"), pe care l poart i succesorii si de astzi. Altan Han moare puin timp mai trziu, ns secta budistGelugse rspndete n ntreaga Mongolie. Budismul mongolez combin Mahayana cu ritualurile tantrice i practicile tibetane tradiionale i este coordonat delama, lideri spirituali similari unorguruhindui. n perioada1924-1990, manifestarea religioas n aceast ar a fost stingherit de regimul comunist (de altfel Mongolia a fost prima ar budist care a trecut la comunism).Budismul n India[modificare|modificare surs]Dup extincia budismului de pe teritoriul indian din secolul al XIII-lea, aceast religie tinde s se ntoarc la origini abia n1891, prin iniiativa unui mentor sri-lankez,Anagarika Dharmapalacare fondeazMaha Bodhi Society. Aceast societate construiete multe temple i mnstiri (vihara) n India, inclusiv cea dinSarnath, locul primei predici a lui Buddha i se ocup cu promovarea budismului n peninsul. n1892,Kripasaran Mahasthavircreeaz o nou organizaie,Bengal Buddhist Association, avnd aceleai scopuri. O alt micare pro-budist este aceea a indienilor fr cast (dalitsauparia) iniiat n ani 1890 de reprezentani ai acestei clase, Iyothee Thass, Brahmananda Reddy i Dharmananda Kosambi. n 1956, prin convertirea liderului dalitB. R. Ambedkarla budism, muli dintre partizanii lui au fost impulsionai s i imite gestul. Meditaia budistVipassanaacapareaz tot mai muli amatori mai ales n India, dar i n rile occidentale. n prezent, n India sunt 12-17 milioane de buditi.Simbolurile budiste[modificare|modificare surs]

Roata dharmei (Dharmachakra), unul din cele mai importante simboluri budiste. Cele opt spie nfieazcalea cu opt brae, iar cele trei fragmente ntreptrunse din centru reprezintBuddha,Dharma(nvtura) iSangha(comunitatea).Multe din simbolurile budiste trebuie s fie raportate la cultura i populaia de la care provin. De aceea cteva simboluri sunt legate de India antic i pot fi gsite de asemenea nreligia hindus, dei cu un sens cu totul diferit. Se spune c Buddha refuza s fac din imaginea sa un obiect de cult, deoarece aceasta ar fi dus la o apoteoz inutil a sa, fr legtur cu nvturile rspndite, alternd sensul lor. El considera caduc venerarea zeitilor i a idolilor. De aceea, pentru a-l simboliza pe Buddha n arta timpurie s-au utilizat diferite motive religioase cum ar fi: roata cu opt spie, copacul bodhi, urma de picior a lui Buddha, tronul gol, bolul de cerit i leul. Cu toate acestea, mai trziu, mai ales datorit arteigandharade origine elensitic, Buddha va fi transpus n imagine antropomorf, iar statuile sale reprezentndu-l n diferite ipostaze (mai ales cea a meditaiei) vor fi venerate de credincioii buditi. S analizm ns primele simboluri.Dharmachakrasau roata cu opt spie se traduce prin "roata adevrului i a legii" (dharma = adevr/lege, chakra = roat) i simbolizeaz cele opt crri ale drumului ce duce spre iluminare.Copacul Bodhieste copacul sub care Buddha a cptat iluminarea, iar venerarea lui i a frunzei sale era una fireasc, ntruct cultura indian avea deja n acea perioad un cult al arborilor.Tronuleste o referire att la obria regal a lui Siddharta Gautama, dar i a ideii de regalitate spiritual. Cteodat baza tronului este decorat cu lei i cprioare, amndou animalele fiind asociate dharmei budiste.Leuleste unul din cele mai potente simboluri budiste. Tradiional asociat cu regalitatea, puterea i fora, acest animal nu dezvluie doar originea lui Buddha, ci i calitatea nvturilor sale numite chiar uneori "Rgetul Leului".Urma de piciorsemnific prezena fizic a Iluminatului. Povestea spune c nainte de a muri, Buddha a lsat o urm de picior lngKusinara, ca amintire a vieii lui carnale pe pmnt.Bolul de ceritamintete de o istorisire ce a avut loc la scurt timp nainte de iluminarea lui Gautama, cnd o femeie numitSujatai-a oferit acestuia un bol cu lapte i orez. n acea vreme Buddha practica austeritatea i mnca extrem de puin, dar n momentul primirii bolului i-a dat seama c i trebuie energie pentru a obine revelaia ultim. Dupbodhi, Gautama a aruncat ce mai rmsese n bol, pentru a simboliza renunarea la posesiile materiale. Astfel el gsetecalea de mijlocntre austeritatea extrem i ataamentul fa de via, iar bolul semnific tocmai aceast filozofie precum i modul de via al clugrilor buditi. Un simbol care a aprut mai trziu este cel alochilor lui Buddhades aplicai mai ales pe stupele din Nepal. Ei sunt ndreptai n toate cele patru direcii sugernd omniscienta lui Buddha. Cele trei refugii ale buditilor (Buddha, Dharma i Sangha) i-au gsit reprezentarea printrei bijuteriisau printr-obijuterie ntreit.DruireaA face daruri este o practic comun n lumea budist. Fiecare cadou fcut are o semnificaie aparte: de exemplu oferind lumin cuiva i ndeprtezi ntunericul ignoranei i oferindu-itmiei ameliorezi comportamentul etic. Conform budismului, a oferi este o metod bun mpotriva lcomiei i a atarii de ceva. n Tibet druirea se rezum n principal la opt cadouri care au un anumit simbolism: Oferind un bol cu ap pentru curarea feei i gurii conferi noroc. Acest bol reprezint focalizarea tuturor condiiilor i cauzelor pozitive care vor genera efecte de aceeasi natur. Oferind un bol cu ap pentru picioare transmii purificare. Splarea picioarelor reprezint curarea de karma negativ. Oferind flori simbolizezi generozitatea i deschiderea inimilor. Oferindtmientrupezi principiile morale i disciplina. Oferind lumin aminteti de stabilitate, claritate, rbdare i ndeprtezi ignorana. Oferind parfum transmii perseveren i efort voluntar. Oferind mncare druieti samadhi, un fel de nectar ce hrnete mintea. Oferind instrumente muzicale conferi nelepciune. n budism, sunetul reprezint nelepciune deoarece nelepciunea este o facultate superioar a minii care o penetreaz aa cum sunetul strpunge lumea fenomenal.Un alt tip de cadouri ce se poate oferi este cel al celor cinci caliti ale bucuriei. Acestea simbolizeaz cele cinci simuri umane (oglida - vizualul, luta - auditivul, tmia - olfactivul, fructul - gustul, mtasea - tactilul), ns bucuria de a face contact cu ele nu este una contaminat, degradat, ci una pur i nltoare.Cele opt simboluri de bun augurCele opt simbouri de bun augur (sanscrit:Ashtamangala) sunt un set de simboluri foarte populare n Tibet, care se ntlnesc deseori n arta tradiional i religioas a acestei ri. Acestea sunt: Umbrela sau parasolul - simbolizeaz regalitatea i bogia, dar i protecia fa de elementele vtmtoare ca boala, obstacolele, urgiile naturii, etc. Cei doi peti de aur - la nceput erau simbolurile rurilorGangeiYamuna, dar pot repreyenta norocul pentru hindui, jainiti i buditi. n cadrul budismului, ei dezvluie c fiinele care practic dharma nu trebuie s se team c se vor scufunda n oceanul suferinei, ci c pot s migreze liber (s-i aleag renaterea) ca petii n ap. Vasul cu comori - este simbolul bogiilor inombrabile care pot fi gsite n nvturile budiste. De asemenea semnific via lung, bogie i prosperitate. Floarea de lotus - este completa purificare a trupului , vorbirii i minii i nflorirea faptelor curate n procesul eliberrii. Lotusul red condiia uman: el crete din noroi (samsara), ajunge la suprafaa apei (purificare) i produce o floare minunat (iluminare) Scoica - folosit i drept corn de suflat, semnific adncul, departe-mergtoarul i melodiosul ecou al dharmei. Nodul infinit - este o diagram geometric care simbolizeaz natura realitii unde totul se afl n raport cu totul, crend o reea de karma. Neavnd nici nceput nici sfrit, nodul red i nelepciunea infinit a lui Buddha i unitatea compasiunii i a nelepciunii. Alt semnificaie este caracterul iluzoriu al timpului. Stindardul victoriei - sugereaz triumful nvturii budiste asupra morii, ignoranei i dizarmoniei Roata Dharmei sau Dharmachakra ale crei semnificaii au fost precizate mai sus.

Un simbol mult mai recent estesteagul internaional al budismului. Redactat n1880deHenry Steele Olcott, un jurnalistamerican, a fost ridicat pentru prima dat nSri Lankan anul1885i a devenit un simbol al pcii i al credinei. Steagul conine cinci culori simbolice: albastru (pace, buntate icompasiuneuniversal), galben (calea de mijloc, moderaie, vacuitate), rou (virtute, strdanie, demnitate, exerciiu), alb (puritate i eliberare) i portocaliu (nvturi budiste, nelepciune).Cteva simboluri budiste: