alexis carrel - rugaciunea si efectele ei asupra omului

8/8/2019 Alexis Carrel - Rugaciunea Si Efectele Ei Asupra Omului

1/10

Rugciuneadr. Alexis Carrel

PREFA

Autorul acestor rnduri a scris n anul 1940, n limba englez, un articol despre puterea rugciunii.Acest articol era destinat magazinului american Reader's Digest.

El a fost publicat la nceputul anului 1941, dup ce fusese prescurtat i remaniat de ctre unul dintreeditori. Apoi articolul a fost tradus n limba francez, probabil n Elveia, i a aprut n "Journal deGeneve". Mai trziu, publicaia francez "La Semaine Religieuse" l-a inserat din nou n paginile sale.

Numai atunci autorul a luat cunotin de aceast traducere. Fiind nemulumit de nivelul acesteia ahotrt s scrie un nou eseu asupra Rugciunii.

Autorul nu este nici teolog, nici filosof. El se exprim n limbajul comun i utilizeaz cuvintele n

sensul lor obinuit, iar uneori n sensul lor tiinific. Teologilor el le cere s i acorde aceeaingduin pe care el le-ar acorda-o dac acetia ar avea de tratat un subiect din domeniulpsihologiei. Acest studiu asupra rugciunii este un foarte scurt rezumat al unei vaste cantiti deobservaii, culese n decursul unei lungi cariere printre oameni provenind din medii diferite: oamenidin Apus sau din Rsrit; bolnavi sau sntoi; preoi catolici, clugri i clugrie din toate ordinelereligioase, pastori protestani din toate denominaiile, rabini; medici i asisteni medicali - de toateprofesiunile i din toate clasele sociale. Pe de alt parte, experiena sa de medic chirurg i fiziolog,studiile de laborator crora li s-a dedicat ani n ir i-au permis s evalueze anumite efecte curative alerugciunii. El vorbete numai despre lucruri pe care le-a verificat sau pe care le-a aflat de la oamenicapabili de a face observaii pertinente i precise. A preferat s fie incomplet mai degrab dect sciteze fapte insuficient dovedite. nainte de toate el s-a strduit s rmn pe trmul solid alrealitii.

A vorbi despre rugciune oamenilor moderni pare a fi, la prima vedere, un efort zadarnic. Dar nu esteoare, cu toate acestea, indispensabil ca noi s cunoatem toate activitile pentru care suntem api?Cci nu putem evita niciuna dintre aceste activiti fr grave pericole pentru noi sau pentru urmaiinotri. Slbirea simului spiritual i al celui moral ni se pare tot att de duntoare ca i slbireainteligenei. Aceste rnduri se adreseaz deci tuturor - att celor credincioi ct i celor necredincioi- deoarece viaa ne impune, deopotriv, aceleai obligaii. Ea ne cere s ne comportm nconformitate cu structura noastr uman. Iat de ce nimeni nu trebuie s ignore cerinele cele maisubtile ale naturii noastre omeneti.

pr. Radu Rocanu

INTRODUCERE

Nou, apusenilor, raiunea ni se pare a fi mult superioar intuiiei. Preferina noastr se ndreapt maimult ctre inteligen dect ctre sentiment. tiina nflorete, n timp ce religia stagneaz. l urmmpe Descartes i-l prsim pe Pascal.

n acest sens, cutm ndeosebi s ne dezvoltm inteligena. Ct despre activitile spirituale,morale, etice, acestea sunt neglijate aproape complet. Slbirea acestor activiti fundamentale face


2/10

din omul modern o fiin oarb din punct de vedere spiritual. Aceast infirmitate nu-i permite s fie unbun element constitutiv al societii. Putem atribui prbuirea civilizaiei noastre slabei caliti aindividului. De fapt, domeniul spiritual se arat tot att de necesar reuitei vieii ca i cel intelectual icel material.

Este deci necesar s ne stimulm activitile intelectuale, care confer puterea personalitii noastre.Cel mai ignorat dintre ele este simul spiritual. Simul religios se exprim mai cu seam prinrugciune. Rugciunea este n mod evident un fenomen spiritual. Ori, lumea spiritual nu poate fiinvestigat prin mijloace tiinifice. Cum s dobndim deci o nelegere real a rugciunii? tiinacuprinde, din fericire, totalitatea lumii materiale. Aceasta poate, prin intermediul psihologiei, s fieextins pn la manifestrile spirituale. Vom nva deci n ce const fenomenul rugciunii, tehnicapracticrii acesteia i efectele ei, prin observarea sistematic a omului care se roag.

DEFINIIA RUGCIUNII

n esen, rugciunea pare s fie o tensiune a spiritului ctre substratul imaterial al lumii. n general,ea const ntr-o plngere, ntr-un strigt de nelinite, ntr-o cerere de ajutor. Uneori ea devine ocontemplare senin a principiului imanent i transcendent al tuturor lucrurilor. O putem defini, deasemenea, ca fiind o nlare a sufletului ctre Dumnezeu, asemenea unui act de dragoste i deadorare ctre cel care este izvorul minunii numit via. Rugciunea reprezint, de fapt, efortul omuluide a intra n comuniune cu o fiin nevzut, creatoare a tot ce exist - nelepciune suprem, for ifrumusee, Tat i Mntuitor al fiecruia dintre noi. Departe de a fi o simpl recitare de formule,adevrata rugciune este o stare mistic n care contiina se absoarbe n Dumnezeu. Aceast starenu este de natur intelectual. Oamenii simpli l simt pe Dumnezeu n mod tot att de natural cumsimt cldura soarelui sau parfumul unei flori. Dar Dumnezeu, care este att de accesibil celui caretie s iubeasc, rmne ascuns celui care nu reuete s-L neleag. Gndirea i cuvntul nu suntsuficiente atunci cnd e vorba de a-L descrie. Iat motivul pentru care rugciunea i gsete cea mai

nalt expresie ntr-un avnt al dragostei prin labirintul inteligenei.

TEHNICA RUGCIUNII. CUM S NE RUGM

Cum trebuie s ne rugm? Tehnica rugciunii am nvat-o de la misticii cretini, ncepnd cu SfntulPavel pn la Sfntul Benedict, precum i de la mulimea apostolilor necunoscui, care de douzecide veacuri au iniiat popoarele Apusului n tainele tririi vieii religioase. Dumnezeul lui Platon erainaccesibil n mreia lui. Cel al lui Epictet se confunda cu sufletul lucrurilor. Iehova era un despotoriental care inspira teroarea i nicidecum dragostea. Dimpotriv, cretinismul L-a apropiat peDumnezeu omului; I-a dat o nfiare. A fcut din El tatl nostru, fratele nostru, Mntuitorul nostru.Pentru a ajunge la Dumnezeu nu mai sunt necesare ceremoniale i sacrificii sngeroase. Tehnicarugciunii s-a simplificat.

Pentru a ne ruga trebuie doar s facem efortul de a tinde ctre Dumnezeu. Acest efort trebuie s fie

afectiv, nu intelectual. De exemplu, o meditaie asupra mreiei lui Dumnezeu este o rugciune numaidac ea este n acelai timp o expresie a dragostei i a credinei. Astfel, rugciunea fcut dupmetoda Sfntului La Salle pleac de la o consideraie intelectual pentru a deveni, de ndat,afectiv. Fie rugciunea scurt sau lung, rostit sau numai gndit, ea trebuie s fie asemeneaconversaiei unui copil cu tatl su. "Ne prezentm aa cum suntem", spunea ntr-o zi o Sor a Milei,care de treizeci de ani i consuma viaa n slujba sracilor. De fapt ne rugm n acelai fel n careiubim, adic cu toat fiina noastr.


3/10


4/10

prezena lui Dumnezeu. Tot comportamentul va fi n acest caz inspirat de rugciune. neleas n felulacesta, rugciunea devine un mod de a tri.

EFECTELE RUGCIUNII

Rugciunea este urmat ntotdeauna de un rezultat, dac ea este fcut n mod corect. "Nici un omnu s-a rugat vreodat fr a nva ceva", scrie Emerson. Cu toate acestea, rugciunea esteconsiderat de oamenii moderni ca fiind un obicei desuet, barbar, o superstiie zadarnic. n realitatenu cunoatem aproape deloc efectele ei.

Care sunt cauzele ignoranei noastre? n primul rnd, ne rugm prea rar. Simul sfineniei este pecale de dispariie la oamenii contemporani. Este probabil ca numrul francezilor care se roag curegularitate s nu depeasc 4 sau 5 la sut din populaie. Apoi rugciunea este adesea ineficientdeoarece cea mai mare parte dintre cei care se roag sunt egoiti, mincinoi, orgolioi, fariseiincapabili de credin i de dragoste. n sfrit, efectele ei, atunci cnd se produc, ne scap foarteadesea. Rspunsul la cererile i la dragostea noastr este dat de obicei lent, insensibil, aproapeimperceptibil. Vocea stins care murmur acest rspuns n interiorul nostru este uor nbuit dezgomotele lumii. Rezultatele materiale ale rugciunii sunt i ele obscure. Ele se confund n generalcu alte fenomene. Puini oameni, chiar i dintre preoi, au avut ocazia s le observe n mod exact. Iarmedicii, din lips de interes, las deseori nestudiate cazurile care se afl la ndemna lor. Dealtfel,observatorii sunt adesea derutai de faptul c rspunsul la rugciune este departe de a fi ntotdeaunacel ateptat. De exemplu, cineva care cere s fie vindecat de o boal organic rmne n continuarebolnav, dar sufer o inexplicabil transformare moral. Totui, obinuina rugciunii, dei are uncaracter de excepie n ansamblul populaiei, este relativ frecvent n grupurile rmase credincioasereligiei strmoeti. n aceste grupuri se mai poate nc studia influena rugciunii. Printrenenumratele ei efecte, medicul are mai cu seam ocazia s le observe pe acelea pe care le numimefecte psiho-fiziologice i curative.

EFECTELE PSIHO-FIZIOLOGICE

Rugciunea acioneaz asupra spiritului i asupra trupului ntr-un fel care pare s depind decalitatea, de intensitatea i de frecvena ei. E uor de recunoscut care este frecvena rugciunii i,

ntr-o anumit msur, intensitatea acesteia. Calitatea ei rmne ns necunoscut, cci noi nu avemmijloace de msurare a credinei i a capacitii de dragoste a aproapelui nostru. Cu toate acestea,felul n care triete cel ce se roag poate s ne lmureasc asupra calitii invocaiilor pe care leadreseaz lui Dumnezeu. Chiar i atunci cnd const mai cu seam n recitarea automat a unorformule, ea exercit un efect asupra comportamentului, ntrete n acelai timp simul spiritual imoral. Mediile n care rugciunea este practicat se caracterizeaz printr-o persisten asentimentului datoriei i a rspunderii, printr-un nivel mai sczut al egoismului i al urii, prin maimarea buntate artat celorlali. Pare s fie demonstrat faptul c, la indivizi cu o dezvoltareintelectual egal, caracterul i valoarea moral sunt superioare n rndul celor care se roag spredeosebire de cei care nu se roag.

Atunci cnd rugciunea este rostit cu regularitate, influena ei devine evident i este comparabilcu influena binefctoare a unor glande cu o funcionalitate normal. Ea determin un fel detransformare mental i organic, care se produce progresiv. S-ar putea spune c n contiin seaprinde o flacr. Omul i vede adevratul chip. El i descoper egoismul, lcomia, greelile de

judecat i orgoliul. El se supune ndatoririlor morale, ncearc s dobndeasc umilina intelectual;astfel se deschide n faa lui mpria Milei. ncetul cu ncetul se instaleaz o linite interioar, oarmonie moral i spiritual, o mai mare putere de a ndura srcia, calomnia, grijile, de a suporta


5/10

mai uor prierderea celor dragi, de a suporta mai uor durerea, boala i moartea. Astfel, faptul cmedicul vede un bolnav rugndu-se, poate constitui un motiv de bucurie. Linitea generat derugciune devine un puternic ajutor terapeutic.

Cu toate acestea, rugciunea nu trebuie s fie asemuit morfinei, cci ea influeneaz n acelai timpcu calmul o integrare a activitilor mentale, un fel de regenerare a personalitii. Uneori eagenereaz curajul, imprim asupra credincioilor o influen deosebit. Senintatea privirii, liniteaatitudinii, senintatea comportamentului i, cnd este necesar, acceptarea cu senintate a morii, pun

n eviden prezena comorii ascunse n adncul trupului i al sufletului. Sub aceast influen pn iignoranii, retardaii, i folosesc mai bine forele intelectuale i morale. Rugciunea i ridic peoameni deasupra nivelului lor intelectual dobndit prin ereditate i prin educaie.

Aceast legtur spiritual cu Dumnezeu i umple de pace sufleteasc care iradiaz din ei i lensoete paii peste tot. Din pcate, n prezent numrul celor care se roag corect este foarte redus.

EFECTELE CURATIVE

n toate timpurile ceea ce a atras mai cu seam atenia oamenilor a fost aspectul efectului curativ alrugciunii.

n mediile n care se practic rugciunea se vorbete i astzi destul de frecvent despre vindecrileobinute ca efect al cererilor ndreptate ctre Dumnezeu sau ctre sfinii Si. Dar atunci cnd estevorba despre boli care pot fi vindecate spontan sau cu ajutorul unei medicaii obinuite, este greu detiut care a fost adevratul agent al vindecrii. Numai n cazurile n care orice terapie este ineficient,sau unde aceasta a dat gre, vindecarea se poate atribui rugciunii. Biroul medical de la Lourdes aadus tiinei un mare serviciu demonstrnd veridicitatea acestor vindecri. Unii bolnavi au fostvindecai aproape instantaneu de afeciuni cum ar fi lupusul feei, cancerul, infeciile renale, ulcerul,tuberculoza pulmonar i osoas. Fenomenul se produce aproape ntotdeauna n acelai fel - odurere puternic, apoi senzaia de vindecare. ntr-un timp relativ scurt simptomele i leziunile

anatomice dispar. Fenomenul se explic printr-o accelerare extrem a proceselor normale devindecare. O asemenea accelerare n-a fost obsevat demonstrat pn n prezent de ctre chirurgii fiziologi n decursul practicii lor medicale.

Pentru ca aceste fenomene s se produc nu e necesar ca bolnavul s se roage. La Lourdes s-auvindecat i copii mici, care nu tiau nc s vorbeasc, i chiar oameni necredincioi. n preajma lor,

ns, acolo, cineva se ruga. Rugciunea pe care o face altcineva este ntotdeauna mai eficient dectcea fcut pentru sine. Efectul rugciunii pare s depind de intensitatea i calitatea ei. La Lourdesminunile sunt mai puin frecvente acum dect cu 40-50 de ani n urm. Aceasta pentru c bolnavii numai afl acolo atmosfera de adnc reculegere care domnea odinioar. Pelerinii au devenit turiti, iarrugciunile lor au devenit ineficiente.

Acestea sunt rezultatele rugciunii despre care am dobndit o cunoatere sigur. Pe lng acesteamai sunt ns multe altele. Vieile sfinilor, chiar ale celor din zilele noastre, relateaz multe fapteminunate. Este incontestabil faptul c cele mai multe dintre minunile atribuite preotului din Ars, deexemplu, sunt adevrate. Ansamblul acestor fenomene ne introduce ntr-o lume a crei explorare n-afost nc nceput i care va fi bogat n surprize. Ceea ce tim deja n mod cert este c rugciuneaproduce efecte vizibile. Orict de ciudat poate prea acest lucru, noi trebuie s acceptm ca fiindadevrat faptul c oricine cere primete i c celui ce bate la u i se va deschide.

SEMNIFICAIA RUGCIUNII


6/10

n rezumat, totul se petrece ca un dialog ntre Dumnezeu i om. Efectele rugciunii nu sunt oamgire. Nu putem s reducem sentimentul sfineniei la spaima pe care omul o ncearc n faapericolelor ce-l nconjoar i-n faa tainelor universului. Nu trebuie, ns, s considerm rugciuneaun medicament, un remediu mpotriva fricii de suferin, de boal i de moarte. Care este decisemnificaia sentimentului sfineniei, i ce loc ocup natura rugciunii n viaa noastr? Acest loc estefoarte important. Aproape n toate epocile oamenii din Apus s-au rugat, n antichitate oraul era n

primul rnd o instituie religioas. Romanii ridicau temple pretutindeni. Strmoii notri din Evul Mediuau presrat pmntul cretintii cu catedrale i cu capele gotice. Chiar i n zilele noastre, n fiecaresat se nal cte o clopotni. Pelerinii venii din Europa au instaurat civilizaia Apusean n lumeanou prin intermediul bisericilor, al universitilor, al uzinelor. n decursul istoriei noastre, rugciunea adevenit o nevoie tot att de frecvent ca i aceea de a progresa, de a munci, de a construi sau de aiubi. Sentimentul sfineniei pare a fi un impuls venit din intimitatea naturii noastre, pare a constitui oactivitate de baz. Diversitile sale ntr-un grup de indivizi sunt aproape ntotdeauna legate dediversitatea celorlalte activiti de baz, de simul moral i de caracterul esteticului. Noi am acceptatdiminuarea i, uneori, chiar dispariia din noi a acestui sim att de important.

Trebuie s tim c omul nu poate s se comporte dup bunul plac al fanteziei sale, fr a risca.Pentru o reuit n via el trebuie s se conformeze regulilor neschimbtoare care depind de nsi

structura ei. Ne asumm un mare risc atunci cnd lsm s moar n noi o activitate fundamental,fie ea de ordin fiziologic, fie intelectual sau spiritual. De exemplu, dezvoltarea nearmonioas acorpului i a activitilor curente ale unor intelectuali este tot att de duntoare ca i degenerareainteligenei i a simului moral la unii atlei. Exist nenumrate exemple de familii care nu au dat dectcopii degenerai, ori s-au stins dup dispariia credinelor ancestrale i a cultului onoarei. Noi am

nvat, dintr-o aspr experien, c dac majoritatea elementelor active ale unei societi i pierdesimul moral i cel spiritual, aceasta conduce la decderea acelei naiuni. Cderea Greciei antice, depild, a fost precedat de un fenomen analog. Renunarea la activitatea intelectual esteincompatibil cu reuita vieii.

n practic, activitile morale i religioase sunt legate ntre ele. Simul moral dispare inevitabil dupdispariia simului sfineniei. Omul nu a reuit s construiasc - aa cum vroia Socrate - un sistem de

moral independent de orice doctrin religioas. Societile n care dispare nevoia de rugciune suntsortite degenerrii. Iat de ce toi oamenii civilizai - credincioi i necredincioi - trebuie s manifesteinteres pentru aceast important problem a dezvoltrii fiecrei activiti de baz, de care fiinaomeneasc este capabil.

Care este motivul pentru care simul sfineniei joac un rol att de important n reuita vieii? Prin cemecanism acioneaz rugciunea asupra noastr? Aici, prsim domeniul observaiei i intrm n celal ipotezei. Ipoteza, chiar cea ntmpltoare, este necesar pentru progresul cunoaterii. Trebuie sne amintim, n primul rnd, c omul este un tot indivizibil, alctuit din materie i din contiin. El secrede independent de mediul su material, adic de universul cosmic, dar n realitate el nu poate trirupt de acesta. Omul este legat de mediu prin nevoia nencetat de a respira i de a se nutri. Pe dealt parte, fiina uman nu const numai din trup ci i din spirit, iar spiritul, cu toate c i are originea

n corpul nostru, se extinde dincolo de cele patru dimensiuni ale spaiului i timpului. Ne este ngduits credem c locuim n acelai timp n lumea cosmic i ntr-un mediu intangibil, invizibil, imaterial,avnd o natur asemntoare celei ce alctuiete contiina, i de care nu reuim s ne dispensmfr daune, tot aa cum nu reuim s ne desprim, fr daune, de universul material i uman. Acestmediu nu ar fi altul dect fiina imanent tuturor fiinelor, care le transcende pe toate - numitDumnezeu. Am putea deci s comparm simul sfineniei cu nevoia de oxigen, iar rugciunea arprezenta o oarecare asemnare cu funcia respiratorie. Ea ar trebui considerat ca agent al


7/10

legturilor naturale ntre contiin i mediu, ca o activitate biologic ce depinde de structura noastr.Altfel spus, ca o funcie normal a trupului i a spiritului nostru.

CONCLUZII

n concluzie, simul sfineniei are, n raport cu alte activiti ale spiritului, o importan deosebit, cciel ne pune n legtur cu imensul mister al lumii spirituale. Prin rugciune omul se ndreapt spreDumnezeu, iar Dumnezeu intr n om. Rugciunea devine indispensabil dezvoltrii noastre optime.Nu trebuie s considerm rugciunea ca fiind un act cruia i se druiesc cei slabi cu duhul, ceretorii,sau cei lai. "Este ruinos s te rogi" scria Nietzsche. De fapt, nu este mai ruinos s te rogi dect ste hrneti, dect s bei ap sau dect s respiri. Omul are nevoie de Dumnezeu tot aa cum arenevoie de ap i de oxigen. Adugat la intuiie, la simul moral, la simul frumosului i la luminainteligenei, simul sfineniei d personalitii deplina sa dezvoltare. Este nendoielnic c reuita vieiicere dezvoltarea integral a fiecreia dintre activitile noastre fiziologice, intelectuale, afective ispirituale. Spiritul este n acelai timp raiune i sentiment. Trebuie s iubim deci frumuseea tiinei ide asemenea frumuseea lui Dumnezeu. Trebuie s-l ascultm pe Pascal cu aceeai fervoare cucare-l ascultm pe Descartes.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-

Terapia sufletului

"Nu exist dificultate pe care o iubire ndestultoare s n-o nving; nici boal pecare destul iubire s n-o vindece; nici u pe care destul iubire s n-o deschid; nicidistan pe care destul iubire s n-o strbat; nici zid pe care destul iubire s nu-l

drme; nici pcat pe care destul iubire s nu-l mntuiasc...

Nu conteaz ct de adnc nrdcinat este necazul; ct de lipsit de sperane eperspectiva; ct de ncurcate sunt lucrurile; ct de mare este greeala. O realizarendestultoare a iubirii le va face s dispar. Dac ai putea iubi destul, ai fi cele mai

fericite i mai puternice fiine de pe pmnt. (Emmet Fox). Terapia sufletului nseamn de fapt terapia spiritual, nseamn mpcarea cu

sine nsui i cu ceilali, pentru a se putea obine astfel vindecarea complet. De multeori, aceasta se petrece atunci cnd omul i gsete refugiul n divinitate, n sacru,

indiferent de credinele sale religioase. Pentru noi, cretini fiind, cel mai la ndemn este rugciunea i apelarea, de cte

ori simim nevoia, la un printe duhovnic. Exist numeroase cazuri de vindecrimiraculoase, n care puterea credinei i-a spus cuvntul. Cci iubirea, iubirea de

Dumnezeu (a-l pune ntotdeauna pe Dumnezeu pe primul loc), realizarea faptelor bune,ne fac s translatm din condiia noastr de oameni limitai, supui durerii i bolii, ntr-o

existen transfigurat, n care scopul devine chiar aceast iubire de Dumnezeu. Iat c i revista Medicina familieidin Timioara, n numrul 49 din luna martie

2004, public un mic articol despre Rolul terapeutic al rugciunii (autor AndreiComan), n care spune: Psihoterapia ortodox ne nva c absolut orice boal sau

suferin are cauze de natur duhovniceasc i tot ea ne pune la ndemn mijloacelepotrivite pentru vindecarea sufletului.

Dumnezeu este suprema frumusee. El este Binele i Frumosul. Tot ce este bun i


8/10

frumos n El, vine de la El i prin El. Tot ceea ce este frumos este astfel doar prinparticiparea la Frumuseea suprem. Dumnezeu este cel care a dat fiecrei creaturi

frumuseea i putina de a fi frumoas. (Sf. Augustin). Orice respiraie a mea este un dar mereu nnoit al vieii ce-mi vine din partea lui

Dumnezeu. (Printele Dumitru Stniloaie). Medicul francez Alexis Carrel, laureat al Premiului Nobel pentru fiziologie, a scris n1944 un mic eseu despre puterea rugciunii n procesul de vindecare, din care citm:

Oamenii pot s-i ridice gndurile ctre Dumnezeu, s-i destind spiritul, s-ilimpezeasc judecata i s primeasc puterea de a ndura viaa cea grea, cu care-i

copleete civilizaia, n timp ce-i odihnesc trupurile obosite. Rugciunea acioneaz asupra caracterului doar atunci cnd devine o deprindere,un obicei. Trebuie s ne rugm des. Gndete-te la Dumnezeu mai des dect respiri,

spunea Epictet. E absurd s te rogi dimineaa i s te compori n restul zilei ca unslbatic sau ca un pgn. Gnduri foarte scurte sau invocaii mentale pot s menin unom n prezena lui Dumnezeu. Toat puterea lui este atunci inspirat de rugciune. Astfel

neleas, rugciunea devine un mod de a tri. [] Rezultatele rugciunii pot fi constatate cu certitudine numai n cazurile n care

orice terapeutic este de prisos sau a dat gre. Biroul medical din Lourdes a adus unmare serviciu tiinei, demonstrnd realitatea acestor vindecri.

Rugciunea are uneori un efect ca s spunem aa exploziv. Au fost bolnavi cares-au vindecat aproape instantaneu de boli ca: lupus al feei, cancer, infecii renale,

ulcere, tuberculoz pulmonar, osoas sau peritonit. Fenomenul se produce aproapentotdeauna cam n acelai mod: mai nti o mare durere, apoi apariia sentimentului de

a fi vindecat. n cteva secunde, cel mult n cteva ore, simptomele dispar i leziunileanatomice se repar. Miracolul este caracterizat printr-o accelerare grozav a procesului

normal de vindecare. [] Acest ansamblu de fenomene ne introduce ntr-o lume nou, a crei cercetarenu a nceput nc i care va fi bogat n surprize. Ceea ce tim ns n mod cert este c

rugciunea produce efecte tangibile. Orict de ciudat ar prea acest lucru, trebuie s-lprivim drept un adevr i anume: I se d celui care cere i i se deschide celui carebate.

-----------------------------------------

Stiinta si miracolul rugaciunii

Mare chirurg si biolog francez, ALEXIS CARREL si-a dobandit celebritatea stiintifica

prin exceptionalele sale descoperiri in domeniul vaselor de sange si al transplantuluide organe. Asta nu l-a impiedicat sa creada in miraculoasa putere de vindecare arugaciunii, pe care a creditat-o cu renumele sau. Rasplatit cu premiul Nobel pentru

opera sa stiintifica, Carrel este si autorul unor pagini celebre, dedicate influenteicovarsitoare pe care credinta o are asupra sanatatii sufletesti si trupesti.Mort la Paris, dupa o lunga cariera americana, a lasat mostenire nu doar o operafundamentala, ci si o viata exemplara, asezata sub motto-ul: Omul are nevoie deDumnezeu asa cum are nevoie de oxigen. Speram ca textele pe care le publicam sa


9/10

ofere o credibilitate in plus paginilor noastre dedicate miracolului credintei si-alrugaciunii

O transfuzie de viata divina

A vorbi omului modern despre rugaciune ar parea la prima vedere un lucru inutil.Oamenii moderni considera rugaciunea ca un fapt desuet, o superstitie, un misticism, un restde barbarie sau de primitivism. In realitate, omul modern ignora aproape cu desavarsirerugaciunea si efectele ei. Cauza principala a acestei ignorante este faptul ca simtul sacruluis-a atrofiat in sufletul omului modern si ca rugaciunea a devenit o raritate. Foarte putini seroaga si, mai ales, foarte putini se roaga cu adevarat. Rugaciunea multora este sterila,deoarece nu traiesc sensul rugaciunii: sunt egoisti, falsi, mincinosi, farisei, orgoliosi,incapabili de credinta si iubire. In general, rugaciunea este un tipat de durere, un strigat deajutor. Uneori insa, ea devine o contemplatie senina a principiului imanent si transcendent allucrurilor. Un act de iubire si de adoratie fata de Acela de la care provine minunea vietii. De

fapt, rugaciunea este un efort al omului de a comunica cu Fiinta invizibila, cu Acela care esteCreatorul a tot ce exista. Departe de a fi o recitare mecanica de formule, adevaratarugaciune este transfuzie de viata divina in sufletul credinciosului, o absorbtie a constiinteiacestuia in Dumnezeu. Dar acest fenomen, in esenta, nu este de natura intelectualasesizabila, de aceea ramane inaccesibil atat filosofilor, cat si savantilor. Caci, precum simtulfrumosului si al iubirii nu depind de nici o cunostinta intelectuala, tot asa, simtul sacrului -simt al rugaciunii - nu depinde de silogisme intelectuale. Un om simplu, indiferent de gradullui de inteligenta, il poate simti pe Dumnezeu tot atat de bine cum simte caldura soarelui sauparfumul florilor. Dar acest Dumnezeu, atat de accesibil celui care-L iubeste, se ascundecelui ce nu stie a simti si a iubi, ci doar cunoaste si intelege. Pentru a te apropia deDumnezeu nu ai nevoie de ceremonii complexe ori de jertfe sangeroase. Pentru a te ruga,

nu ai nevoie decat de a face un efort de a tinde spre Dumnezeu. Acest efort trebuie sa fiemai mult afectiv decat intelectual. Scurta sau lunga, cu voce tare sau mentala, rugaciuneatrebuie sa fie asemenea unei conversatii intre copil si tatal sau. Ne prezentam in fata luiDumnezeu asa cum suntem. Te rogi in masura in care iubesti cu toata fiinta ta. Formarugaciunii variaza de la cuvinte simple, spuse de taran in fata Rastignitului de larascrucea drumurilor, pana la maretia coralelor si Liturghiilor solemne, care rasuna subboltile catedralelor. Stapanul lumii accepta si cele mai smerite cuvinte de lauda, ca si celemai frumoase invocatii. Ba chiar si rugaciunile rostite in mod mecanic si chiar numaiaprinderea unei lumanari pot prezenta, desi in forma redusa, elanul spre Dumnezeu al uneifiinte omenesti.

Cel ce se roaga sa fie vindecat de o boala organica poate ramane mai departe bolnav; inschimb, daca s-a rugat serios, trece printr-o transformare morala. Incetul cu incetul,rugaciunea produce in suflet calm, liniste interioara, armonie intre activitatea nervoasa siactivitatea morala, o putere mai mare de a suporta incercarile vietii: saracia, boala simoartea. Echilibrul cauzat de rugaciune devine un puternic ajutor terapeutic pentru omulbolnav... Contactul cu Dumnezeu imprima in sufletul omului o pace care apoi radiaza din el sidifuzeaza pretutindeni. Prin rugaciune, omul merge la Dumnezeu, iar Dumnezeu vine la om.Rugaciunea apare ca indispensabila dezvoltarii noastre integrale si armonioase. Omul arenevoie de Dumnezeu asa cum are nevoie de hrana si de oxigen.


10/10

Sportul cel mai bun pentru organism este credinta

Se constata ca la cel ce are simtul sacrului si se roaga, scade consumul de proteine si oenergie noua, necunoscuta, tine locul unei hrane abundente... Un exemplu printre altele:

aveam o pacienta care suferea de cancer al uterului si nu mai putea fi salvata. Dintr-o data,s-a trezit in ea simtul sacrului. N-a mai mancat nimic timp de 40 de zile, iar in acest timp seruga cate 13 ore pe zi. Dupa 40 de zile, ne-a dat voie sa o consultam. N-am mai depistatcancerul pentru care inchisesem la loc operatia. Era vindecata si intinerita. Au trecut deatunci zece ani si continua sa fie sanatoasa. O alta vibratie s-a nascut in ea. Simturilepervertite pana mai ieri de placeri gastronomice si sexuale isi revin prin rugaciune, se refac,se odihnesc. Odihna simturilor este necesara nu numai pacientului, ci si celui ce vrea saevite sau sa previna imbolnavirea. E vorba de a dezvolta o noua deprindere, si anume:aceea de a reduce la tacere vuietul fiziologic, cascada de excitatii si de forte egoiste.

Forta rugaciunii declanseaza biocurenti electrici, spune Carrel. Biocurentii corpuluiomenesc sunt inferiori, ca potential, curentului electric produs de dinam, dar, din punct de

vedere calitativ, ei sunt superiori, deoarece intretin viata si o cauzeaza. Electrofiziologia adescoperit cauzele bolilor intr-un plan mult mai subtil. Ea ne explica de ce violenta creeazaboli, de ce visele pot imbolnavi la fel de bine ca microbii, de ce virusurile sunt atat deputernice si de ce oamenii religiosi au o mai mare forta de rezistenta, desi sunt blanzi,moderati, generosi. Iubirea, nu cea erotica, ci aceea pe care a predicat-o Iisus si care implicaservirea aproapelui, este un generator de biocurenti. Sportul cel mai bun pentru organismeste cel al credintei, al rugaciunii, deoarece prin aceasta, bioelectricitatea umana nu seconcentreaza numai pe o portiune a scoartei cerebrale, ci se difuzeaza pretutindeni inorganism...Realitatea este ca cei vindecati prin rugaciune devin dupa aceea cu totul alti oameni; parcaar fi primit botezul spiritului sfant: li se schimba chiar si temperamentul si caracterul, ba chiar

si liniamentul corpului. Ma intreb de ce nu am folosi rugaciunea pentru a ne vindeca de bolilesociale, de rautatea lumii, de meschinariile educatiei noastre, de carierism, de avaritie, deerotism si de cerinta de dominare. Cu ajutorul rugaciunii, atomii omului, fiziologia lui intra insubstratul divin al vietii. Bazat pe o serie de date anatomice si fiziologice, cred ca stimululrugaciunii ajunge in neuroni, se propaga prin circuitele neuronale si cortico-subcorticale, side acolo se comunica ansamblului fiziologic. Celor ce se vindecau Hristos le spunea:Credinta ta te-a mantuit, si adesea adauga: De acum sa nu mai pacatuiesti, ca sa nu ti seintample ceva mai rau. Caci, intr-adevar, boala este in cele mai multe cazuri o urmare atransgresiunii legilor firii, o neascultare de legile mantuirii. Cand inima omului se impietrestefata de legile naturale si se intoarce spre josnicie, boala se apropie cu pasi repezi. Mania,razbunarea, invidia, rautatea, remuscarea etc. produc in organismul uman o stare toxica,lucru evident pentru medic. Caci trupul omului, ca si sufletul lui, a fost facut sa fie bun;rautatea il imbolnaveste. Si din acest motiv, dusmania si ura sunt pacate grave. Iisus neindeamna sa ne rugam si pentru vrajmasii nostri. Rugaciunea este o forta care restabilesteechilibrul organic, reasezand toate celulele si functiunile corpului in fata puterii infinite a luiDumnezeu.

alexis carrel - rugaciunea si efectele ei asupra omului

Documents