UNIVERSITATEA DIN BUCUREŞTIFACULTATEA DE PSIHOLOGIE ŞI ŞTIINŢELE EDUCAŢIEI

DINAMICA INCONŞTIENTĂ A ALEGERII PARTENERIALE.

O PERSPECTIVĂ PSIHOGENEALOGICĂ

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Coordonator ştiinţific, Drd.

Prof. univ. dr. Iolanda Mitrofan Alin-Sebastian Godeanu

Bucureşti,

2011

CUPRINS

Introducere 3REPERE TEORETICEPrezentare succintă a reperelor teoretice cuprinse în prima parte a tezei de doctorat

5

METODOLOGIA CERCETĂRII 14

Obiective 14 Ipoteze 15 Structura lotului de subiecţi 15

Metode şi instrumente 18

Designul cercetării 32

Prelucrarea şi interpretarea calitativă a rezultatelor cercetăriiI. Rezultatele cercetării în plan intergeneraţionalII. Rezultatele în plan transgeneraţional privind dinamica inconştientă a alegerii parteneriale

Contribuţii personale, teoretice şi explicative. Noi repere de cunoaştere psihogenealogică ale cuplului şi familiei.

Tipologii transgeneraţionale ale cuplurilor

4545

57

7274

Concluziile implementării modulului de consiliere şi intervenţie terapeutică centrat pe conştientizarea relaţiilor şi scenariilor transgeneraţionale centrate pe parteneriat erotic.

Bibliografie

80

99

Introducere

Alegerea partenerului este un moment esenţial cu implicaţii profunde în

constituirea unui parteneriat erotic fie în contextul unei căsătorii, fie în contextul unor

forme alternative de convieţuire în cuplu.

În fiecare comunitate şi în fiecare familie există anumite transmisii legate de

parteneriat, de sexualitate, de femei, de bărbaţi. Suntem puţin conştienti de măsura în care

aceste transmisii ne afectează intimitatea de cuplu, nevoile, dorinţele şi aşteptările în

raport cu partenerul. Orice familie presupune o dinamică specifică, un mod unic de

funcţionare a membrilor familiei, în baza unor credinţe puternic înrădăcinate, care asigură

continuitatea acesteia de-a lungul generaţiilor.

Alegerea partenerului este un moment esenţial cu implicaţii profunde în constituirea unei

parteneriat erotic bazat pe cunoaşterea şi satisfacerea dorinţelor, nevoilor şi aşteptărilor

fiecăriu partener în parte.

Existenţa unor mitologiilor familiale şi comunitare legate de parteneriat generează

aşteptări, atât la transmiţător cât şi la primitor care influenţează alegerea partenerială.

Care sunt mizele unei relaţii parteneriale şi care sunt mecanismele care participă

la intenţia de a alege un partener şi nu altul?, Care este originea unei relaţii de cuplu...

cum se formează ea? Sunt în egală măsură întrebări la care vrem să găsim răspunsul în

baza argumentării teoretice şi practice de care dispunem.

În acest scop analiza unei alegeri parteneriale este un proces complex, care ne conduce

spre argumentarea generală potrivit căreia, fiecare individ alege în funcţie motivaţiile

conştiente pe care le şi argumentează, dar de cele mai multe ori descoperim în cadrul

unei explorări şi intervenţii psihoterapeutice transgeneraţionale, motive ce ţin de

dinamica inconştientă a alegeri.

Ne aflăm astfel în faţa a două perspective interdependente asupra alegerii

parteneriale: pe de o parte aspecte ce ţin de domeniul intergeneraţional (memoria

familială, mitologiile familiale şi comunitare) şi aspecte ce privesc dinamica inconştientă,

explorarea mecanismelor de transmisie transgeneraţionale ale inconştientul familial.

Cercetările clasice s-au centrat pe explorarea motivaţiei conştiente, astfel conturându-se

câteva teorii care explică filtrele alegerii partenerilor. Potrivit teoriilor clasice, alegerea

partenerului devine un proces de „filtrare” (Davies, Kearckoff apud Mitrofan, Ciupercă,

2004, 2009).

În cuprinsul acestei teze ne propunem să explorăm motivaţiile conştiente şi

inconştiente implicate în procesul alegerii partenerului. Astfel, presupunem că în procesul

alegerii parteneriale sunt implicate pe lângă mecanisme conştiente, ce ţin de istoria

familială a fiecărui partener din cuplu (mituri, mitologiile familiale şi comunitare,

respectiv memoria familială), alegerea partenerului implică luarea în considerare a unor

mecanisme şi fenomene ce aparţin inconştientului familial (secrete familiale, fenomenele

de „criptă” şi „fantomă”). Atât mecanismele conştiente cât şi cele inonştiente sunt

transmise transgeneraţional şi de cele mai multe ori se cristalizeală în scenariile

transgeneraţionale, care sunt rezultatul funcţionării unei dinamici specifice fiecărui

partener de cuplu.

Lucrarea este structurată în două părţi, prima parte reprezintă partea teoretică

formată din nouă capitole, iar partea a doua cuprinde cercetarea şi prezentarea studiilor

de caz.

REPERE TEORETICE

Prezentare succintă a reperelor teoretice cuprinse în prima parte a teyei de doctorat

I. Psihogenealogia – domeniu de studiu a dinamicii familiale

Psihogenealogia este un domeniu holist al abordării problematicilor familiale în

contextul analizei mecanismelor de transmisie a inconştientului familial. Ea îşi defineşte

cadrul iniţial în zona de intersecţie a teoriei sistemice şi a teoriei psihanalitice, preluând

ideea de familie ca sistem şi elemente de psihodinamică familială, dintr-o perspectivă

longitudinală. Înglobează viziunea psihopatologiei şi o nuanţează, adaptează şi extinde în

aria psihopatologiei familiale şi sociale. Implicaţiile şi contribuţiile ei teoretice şi

aplicative deschid o perspectivă fertilă şi inedită în psihoterapie, consiliere şi optimizare

umană.

Psihogenealogia priveşte individul ca pe un efect al istoriei lui transfamiliale, ca

pe produsul interacţiunii sale subtile şi directe cu membrii filonului familial din care

face parte. Această interacţiune reprezintă matricea creativă şi filtrul evolutiv al

legăturilor indivizilor cu mediul social în interiorul căruia ei îşi proiectează şi

scenarizează dinamic şi simbolic experienţele şi modelele relaţionale cu şi dintre

antecesori. Produsul acestor legături şi experienţe transgeneraţionale şi intrafamiliale

conectate este fondul bazal al dinamicii intrapasihice a fiecărei persoane, mai mult sau

mai puţin consonantă cu dinamicile propriului filon psihogenealogic. Astfel, perspectiva

psihogenealogică se axează pe identificarea şi descrierea nivelurilor posibile de analiză a

individului în contextul familial, pe mai multe generaţii. Putem afirma că această analiză

se bazează pe luarea în considerare a câtorva niveluri, pe care le putem grupa astfel:

Nivelul 1: identificarea şi încadrarea problemei clientului în contextul familial

transgeneraţional;

Nivelul 2: analiza elementelor şi interconexiunilor ce compun structura şi

dinamica intergeneraţională a transmisiei istoriei familiale;

Nivelul 3: nivelul analizei mecanismelor de transmisie a inconştientului familial

(introiecţie, proiecţie, identificare etc.);

Nivelul 4: analiza interacţiunii dintre individ şi membrii familiei de origine

(analiza dinamicii intrafamiliale);

Nivelul 5: analiza consonanţelor şi a mecanismelor de patologie familial

psihogenealogică, precum şi a modalităţilor de vindecare.

„Psihogenealogia reprezintă atât o orientare, cât şi o metodă clinică de

diagnostic şi intervenţie în domeniul psihologiei, cu aplicaţii în psihoterapie,

dezvoltată în jurul anilor 1970, fiind concretizarea unui domeniu avangardist de

studiere a dinamicilor intrafamiliale” (Mitrofan, Godeanu, Godeanu, 2010, p.15).

Domeniul psihogenealogiei explorează şi analizează evenimentele,

traumatismele, secretele, conflictele trăite de antecesori şi modul în care acestea

condiţionează tulburările apărute în contextul de viaţă prezent al descendenţilor. La prima

vedere aceste tulburări par a nu avea o explicaţie logică şi de aceea este necesar să

căutăm răspunsurile prin referire la contextul existenţial de viaţă al unui client ce vine în

terapie, al funcţionării lui în cadrul familiei sale de origine. În baza unei analize

psihogenealogice vom descoperi modul în care această funcţionare generatoare de

simptome îşi găseşte explicaţia prin reconectarea individului cu zone acoperite, ocultate

ale memoriei afective a familiei din care provine. În memoria afectivă a fiecăruia se

regăsesc încriptate evenimentele care au marcat viaţa antecesorilor lui, evenimente al

căror răsunet se resimte în alegerile pe care individul le face în prezent.

Decodarea semnificaţiei evenimentelor şi experienţelor trăite şi neintegrate de

către antecesori, reluate şi încriptate simbolic şi experienţial în prezentul descendenţilor,

a constituit preocuparea mai multor precursori celebri ai structurării metodei (americani

şi francezi), asupra cărora vom reveni în detaliu în cadrul lucrării. Dintre aceştia

menţionăm ca nume de referinţă după anii ‘70 pe cel al Annei Ancelin Schützenberger,

precum şi al altor practicanţi ai psihogenealogiei cu contribuţii remarcabile – Nicolas

Abraham, Maria Torok, Serge Tisseron etc.

Aşadar, psihogenealogia este o abordare terapeutică care are ca centru de interes

problematica legată de spaţiul pe care îl ocupă fiecare în familia sa şi a legăturilor

cu cei pe care îi denumim antecesori.

II. Procesul în psihogenealogie – analiza transgeneraţională

Procesul în psihogenealogie se desfăşoară ca o analiză dinamică,

transgeneraţională, cu caracter reconstructiv-integrator. Acest proces are valenţe

reparatoare, deblocante şi de maturizare personală, familială şi, implicit, colectivă.

Explorarea teritoriului genosociogramei devine o modalitate de diagnostic a grupului

familial al subiectului asitat, a capacităţii sale de a descifra sensul secretelor, al pattern-

urilor de transmisie care constituie identitatea sa. Dar procesul terapeutic focusat pe

persoană (individual sau în grup) se constituie din chiar demersul diagnostic analitic

transgeneraţional, derulându-se în baza unor repere şi etape ce utilizează tehnici

specifice.

Abordarea transgeneraţională „decodifică” inconştientul familial şi scoate în evidenţă

importanţa dinamicii lui în istoria de viaţă a unui individ. Abordarea transgeneraţională

reprezintă, în opinia noastră, un tip de abordare psihologică ce se axează pe trei linii de

referinţă interdependente: 1. conţinuturile inconştientului familial; 2. mecanismele de

transmisie inconştiente încadrate contextului şi sistemului familial de origine; 3. dinamica

inconştientului familial.

III. Repere conceptuale în contextul abordarării transgeneraţionale referitoare la

alegerea partenerului

Contribuţii conceptuale remarcabile în recenta istorie a psihogenealogiei,

care ne-au ghidat şi inspirat în demersul de diagnoză şi psihoterapie experienţială

unificatoare. , reprezintă totodată repere transgeneraţionale de analiză a legăturilor

intrafamiliale şi a relaţiei de cuplu:

Inconştientul familial. Leopold Szondi s-a referit la inconştient familial ca

manifestându-se, aşa cum am mai spus, prin intermediul simptomelor şi al

deciziilor pe care le luăm, în comparaţie cu inconştientul colectiv, care se

manifestă prin simboluri. Făcând o sinteză între genetică şi psihologia

inconştientului.

Loialitate familială. Conceptul de „loialitate familială” reprezintă un concept-

cheie în cadrul gândirii lui Ivan Böszörményi-Nagy. Nagy introduce acest concept

pentru a defini un tip specific de etică a relaţiilor transgeneraţionale care asigură o

unitate grupului în baza respectării unor reguli. Conceptul psihanalitic de

loialitate familială invizibilă se referă la identificarea inconştientă cu un membru

al familiei adesea decedat în mod tragic sau dispărut (apud Schützenberger,

1993).

Mit familial. Potrivit autorilor Ferreira şi J. Bying Hall, „mitul reprezintă un

discurs unitar care acordă tuturor membrilor familiei roluri rigide ce pot fi

înţelese ca echivalente, la nivel sistemic, cu mecanismele de apărare la nivel

individual. Sunt numeroase şi diferite, specifice pentru fiecare familie” (apud

Fustier, Aubertel, 1999).

Moştenire transgeneraţională. „Expresia moştenire transgeneraţională trimite

la luarea în considerare a mecanismelor de transmisie a inconştientului familial”

(Mitrofan (coord), Godeanu, Godeanu, 2009, p.165) Moştenirea

transgeneraţională se constituie din elemente neprelucrate şi neelaborate,

transmise în cadrul unei istorii lacunare este marcată de trăiri traumatice, de

INTERZIS şi de NESPUS, aşa cum susţine Evelyn Granjon.

Transmisie psihică inconştientă „Expresia transmisie inconştientă se referă la

obiectele psihice, constituite de modalităţi identificatorii (adezive, proiective,

introiective). Reprezintă un mecanism de transmisie a inconştientului familial,

specific, prin care sunt transmise odată cu obiectele sau situaţii, sensul existenţial

al acestora care conduc la conturarea unui scenariu de viaţă transgeneraţional”

(Mitrofan (coord), Godeanu, Godeanu, 2009, p.61). Transmisia inconştientă

conţine pe lângă obiectele psihice şi procese, fantasme care organizează,

contextualizează şi crează legături între obiecte. Sensul situaţiilor în care sunt

implicate aceste fantasme se transmite o data cu ele.

Transmisie psihică inter-generaţională. „Mecanism de transmisie a

inconştientului familial, de cele mai multe ori realizat în mod conştient, prin

intermediul căruia sunt transmise în cadrul unei familii diverse obiecte, fantasme,

poveşti, mituri familiale integrabile, cu rol de a menţine continuitatea legăturilor

familiale” (Mitrofan (coord), Godeanu, Godeanu, 2009, p.257).

.

Transmisie psihică transgeneraţională. „Mecanism de transmisie a

inconştientului familial, a legăturilor familiale prin care sunt vizate în special

nespusul, secretele,fantomele psihice şi alte obiecte psihice ireprezentabile de

către subiect, conţinuturi ce aparţin umbrei familiale” (Ciccone, 1999, p.37).

IV. Mecanisme şi fenomene dinamice la nivel familial cu implicaţii în alegerea

partenrului

Mecanismele de transmisie a inconştietului familial dau daştere la manifestarea

unor procese interacţionale dinamice specifice care ilustrează modalităţile de formare a

identităţii (feminine sau masculine) în funcţie de caz, la nivel transgeneraţional. În acest

context de ilustrare, vorbim de fenomene precum introiecţia familială primară, negarea

familială, proiecţia familială, contextul şi nevroza de clasă.

Introiecţia familială primară.

În domeniul psihogenealogiei se utilizează expresia – „introiecţie primară familială”.

Prin această expresie se face referire la manifestarea personalităţii unui înaintaş într-un

descendent (ceea ce Boszormenyi-Nagy şi Abraham Nicolas au numit „fantomă”). Acest

tip de introiecţie are şi o valenţă de tip secundar – introiecţia familială de tip secundar,

care se referă la preluarea unei boli ereditare sau a unui mod de a muri de la înaintaşi

(Hughes, 2004).

Negarea familială.

Conceptul de negare familială derivă din analiza alegerilor maritale efectuată de Leopold

Szondi. El formulează o teorie a obiectului ales în funcţie de „balastul genetic”.

Partenerii unui cuplu, chiar dacă par diferiţi, sunt atraşi unii de alţii în virtutea unei

identităţi unice (Hughes, 2004). Cum susţine şi Richard Hughes în lucrarea „Return of

the ancestors”, noţiunea szondiană de „balast genetic familial” reprezintă un insight

fundamental. Argumentaţia predominant genetică în favoarea inconştientului familial, i-

au făcut pe unii autori să ignore punctul de vedere al lui Szondi, dar noi îl considerăm

fundamental în cadrul perspectivei psihogenealogice (transgeneraţionale) de analiză a

fenomenelor intrafamiliale.

Proiecţia familială

Bazându-se pe analiza destinului Leopold Szondi face referire în lucrarea sa menţionată

într-un paragraf anterior, la un tip de proiecţie a formelor interne în lumea externă, forme

care sunt prezervate în inconştientului familial din generaţie în generaţie, în cadrul

aceleiaşi familii. Proiecţia familială se manifestă prin căutarea inconştientă a

persoanelor relaţionate cu aceşti antecesori, prin găsirea şi alegerea unor persoane

definitorii în dragoste, prietenie, profesie. Acest tip de alegere se referă la transferul

tendinţelor ereditare la descendent (Hughes, 2004).

„Criptă” şi „Fantomă”

Concept introdus de Nicolas Abraham şi Maria Torok, „cripta psihică” presupune

antrenarea unor fantasme de încorporare, care reprezintă o magie ocultă pentru

recuperarea „obiectului plăcere” pierdut şi interzis, instalându-l în interiorul Sinelui, ca o

compensare pentru plăcerea pierdută şi lipsa introiecţiei.

Conceptul de „criptă psihică” este corelat cu termenul de „fantomă psihică”, concepte

descrise de Nicolas Abraham şi Maria Torok, psihanalişti freudieni de origine ungară, în

eseurile ce compun volumul L’écorce et le noyau. Printre descoperirile lor clinice se mai

numără şi secretele familiale, corelate cu ceea ce ei numesc „maladia doliului”. Aceste

fenomene, identificate în activitatea lor clinică, au fost abordate în legătură cu trauma şi

efectul produs de traumă asupra dezvoltării psihice a individului şi menţinerea efectului

de-a lungul generaţiilor.

Conceptul de „fantomă psihică”, introdus de psihanaliştii Nicolas Abraham şi Maria

Torok, reprezintă o formaţiune a inconştientului care nu a fost niciodată conştientă şi care

se transmite din inconştientul părintelui în inconştientul copilului.

10

Loialitatea familială şi loialitate în cuplu.

Conceptul de loialitate familială este un concept-cheie în gândirea lui Ivan Böszörményi-

Nagy şi se referă la un tip specific de etică a relaţiilor transgeneraţionale, care asigură o

unitate grupului, în baza respectării unor reguli. Ivan Böszörményi-Nagy porneşte de la

ideea că există o etică a relaţiilor transgeneraţionale. Încălcarea acestei etici determină

dezechilibre transmise peste multe generaţii. Unitatea unui grup depinde de loialitatea

membrilor lui. Lipsa de loialitate a unuia dintre membri grupului generează un

dezechilibru, pe care Böszörményi-Nagy îl traduce prin injustiţie. În familie această

injustiţie se manifestă prin răzbunare, fugă, boli şi accidente. Böszörményi-Nagy şi G.

Spark, în cartea lor de referinţă, Invisible loyalties, au pus în evidenţă reguli de

funcţionare familială bazate pe aşteptări reciproce. Există nişte datorii pe care fiecare

membru al familiei le are faţă de grupul familial. În virtutea acestor datorii există şi o

„contabilitate familială”, cum o numeşte Böszörményi-Nagy (Schützenberger, 1993).

Aşadar, când vorbim despre loialitate familială, vorbim şi despre datoriile pe care unul

sau mai mulţi membrii ai unei familii le datorează înaintaşilor lor. Conceptul psihanalitic

de loialitate familială invizibilă se referă la identificarea inconştientă cu un membru al

familiei, adesea decedat în mod tragic sau dispărut (apud Schützenberger, 1993). Se pot

observa în multe familii cum după dispariţia unui partener, cel rămas se poate îmbolnăvi

sau poate muri de acceaşi boală, în baza loialităţii familiale invizibile de care menţiona

Schützenberger.

Loialitatea în cuplu reprezintă un aspect foarte important al dinamicii acestuia,

asigurând o unitate a celor doi parteneri şi a familiei din care aceştia provin, ceea ce o

defineşte ca grup – respectarea unor reguli.

Repetiţia

În psihanaliză fenomenul repetiţiei este văzut ca fiind un fenomen fundamental, esenţiale,

existenţei umane. Prin mecanismul repetiţiei individul va concretiza reprezentarea fixată

în psihismul său, de câte ori are ocazia. Psihanalistul A. Barbault îl citează într-una din

cărţile sale pe dr. Allendy: „Odată imprimată în inconştient, imaginea-destin tinde să se

realizeze; ea devine o entitate vie care orientează individul, organizându-i viaţa conform

unui plan de o subtilitate greu de conceput” (Barbault, 1961, p.141).

11

Albert Ciccone (1999) scrie despre repetiţie şi transmisia eşecului de la părinţi la

copii. El îşi pune problema modului în care se repetă aceeaşi lipsă şi aceeaşi problemă de

la părinţi la copii. Se referă la repetiţia transgeneraţională a atitudinilor parentale, a

toxicomaniei, a eşecului. Freud dezvoltă ideea conform căreia repetiţia apare în lipsa

amintirii. Atunci când o persoană nu are nicio amintire în legătură cu un anumit

eveniment sau persoană, se întâmplă repetiţia. Cum spune Ciccone, repetiţia este o

modalitate de a-şi aminti. Tot Freud concepe repetiţia ca pe o fixaţie la momentul

traumatismului. Compulsia la repetiţie caută etern reîntoarcerea la starea iniţială

(Ciccone, 1999).

Există diferite tipuri de repetiţii; de pildă, prin identificarea cu un anumit înaintaş îi

putem prelua schemele repetitive de comportament, întreţinând astfel disfuncţionalitatea

la nivel familial transgeneraţional.

Alianţe inconştiente

Expresia „alianţe inconştiente” este introdusă de psihanalistul René Kaës pentru a ilustra

„diverse tipuri de raporturi care se stabilesc între membrii unui grup, alianţele incoştiente

care se referă la acordurile inconştiente în interiorul grupului vizând menţinerea

legăturilor de grup” (René Kaës 1994, p.56).

Contractul narcisic

Concept introdus de psihanalista Piera Aulagnier (1975) prin intermediul căruia autoarea

explică acest tip de contract în relaţia mamă – copil. Iubirea părinţilor nu e altceva decât

propriul lor narcisism, care renaşte şi care, în pofida metamorfozei în iubire de obiect, nu

se modifică în ceea ce priveşte natura sa originară.

Pactul de negare

„Pactul de negare” reprezintă un tip de alianţă inconştientă de care amintea psihanalistul

René Kaës, alianţă ce priveşte negarea anumitor fapte sau afecte care se instalează la baza

relaţiilor, între anumiţi membrii ai familiei (Kaës, 1999 apud Eiguer, 2006).

12

V. Mitul, mitologii familiale şi mitologii comunitare

Fiind opus lui logos, mythos „a fost definit prin ceea ce efortul explicativ uneşte într-un

dublu raport de opoziţie faţă de real: pe de o parte, mitul este ficţiune – pe de alta, din

perspectiva raţională, mitul este absurd” (Vernant, 1981, apud Coman, 2003). Potrivit

acestui fapt, secole de-a rândul abordarea mitului a fost pusă sub semnul ridicolului, al

scandalului, fiind categorisit ca având un caracter eronat, iar expresiile care i-au fost

atribuite ca sinonime au fost: „boală a limbajului”, „explicaţie eronată”, expresie a „gândirii

primitive”, „pre-logice”, „sălbatice”, „inconştiente”, a „arhetipurilor umanităţii” etc., un

instrument de coeziune socială sau „spaţiu” de conştientizare a imaginii unei societăţi

despre ea însăşi (Coman, 1992). Existenţa unor mituri în familie are rolul de a prezerva

istoria legăturilor dintre membrii acesteia, fiecare familie având un mit definitoriu. În

cadrul abordării inter- şi transgeneraţionale a familiei ne referim în cele ce urmează la

mitul familial şi la modul în care a fost el conturat conceptual în literatura din domeniu.

Mitul generează reguli de funcţionare, adică convingeri privind rolul pe care fiecare

trebuie să şi-l asume în familie, care ne dă indicaţii asupra mitului, el însuşi nefiind decât

involuntar dezvăluit” (Hall, 1980, apud Neuburger, 2006). Mitul familial conferă dreptul

la existenţă, la istorie proprie filonului transfamilial.

Mitologiile familiale se referă la toate miturile legate de căsătorie, de alegerea

unui partener, de tipul de bărbat sau tipul de femeie aleasă, de sexualitate şi manifestarea

ei, de naşterea copiilor sau de alegerea unei profesii sau a unui partener (Godeanu

(Stoica), 2008). În practică ceea ce numim mitologiile familiale se referă la poveştile

transmise intergeneraţional în fiecare familie, poveşti despre de „a fi femeie”, „ a fi

bărbat”, despre „parteneriat/căsătorie”, „sexualitate”, poveşti care generează „fenomenul

interferenţei nevoilor”.

13

METODOLOGIA CERCETĂRII

Modalitatea folosită în demersul nostru de cercetare este umanistă, fenomenologică şi clinică.

Cercetarea noastră vizează sensul şi semnificaţia comportamentelor şi fenomenelor observate.

OBIECTIVE:

OBIECTIVUL PRINCIPAL

Evidenţierea mecanismele inter- şi transgeneraţionale implicate în

dinamica alegerii parteneriale.

OBIECTIVELE CERCETĂRII

1. Identificarea, explorarea şi evaluarea modalităţilor prin care se realizează

alegerile parteneriale;

2. Explorarea şi identificarea mitologiilor familiale şi comunitare referitoare la:

masculinitate, feminitate, sexualitate, căsătorie (parteneriat erotic);

3. Surprinderea tipurilor de modele de rol-sex care se transmit

transgeneraţional;

4. Identificarea modului în care mitologiile familiale şi comunitare influenţează

aşteptările, nevoile, dorinţele şi comportamentele asociate alegerii

parteneriale;

5. Implementarea unui modul de consiliere şi intervenţie terapeutică centrat pe

conştientizarea relaţiilor şi scenariilor transgeneraţionale, ca modalitate de

reechilibrare emoţională a dinamicii de cuplu;

6. Elaborarea şi pretestarea unui instrument metodologic de evaluare şi

intrevenţie experienţială transgeneraţională a dinamicii alegerii parteneriale;

7. Configurarea unor tipologii transgeneraţionale ale relaţiei de cuplu.

14

IPOTEZE PRINCIPALE

1. Presupunem că mitologiile familiale şi comunitare influenţează aşteptările,

nevoile, dorinţele şi comportamentele asociate alegerii parteneriale;

2. Presupunem că persoanele care trăiesc fenomene de tip „criptă” şi

„fantomă” au dificultăţi de angajare şi de menţinere în relaţia partenerială.

3. Presupunem că nevoile parteneriale neintegrate ale antecesorilor tind să

influenţeze alegerile parteneriale ale descendenţilor.

4. Presupunem că fenomenul de interferenţă a nevoilor antecesorilor cu cele ale

descendenţilor generează dificultăţi în alegerea partenerului şi disfuncţii în

relaţia de cuplu.

IPOTEZE SECUNDARE

1. Presupunem că neasumarea identităţii de rol-sex generează dificultăţi în

alegerea partenerială.

2. Presupunem că mitologiile familiale şi comunitare influenţează aşteptările,

nevoile, dorinţele şi comportamentele manifestate în dinamica relaţiei de

cuplu;

3. Presupunem că activarea unor fenomene de tip „criptă” şi „fantomă” la nivel

inconştient se asociază cu disfuncţii relaţionale la nivelul relaţiei de cuplu.

Structura lotului de subiecţi

Cercetarea asupra studiului mecanismelor inconştiente implicate în alegerea

partenerului s-a realizat în perioada 2008-2010 în manieră empirică, extensivă. În urma

analizei calitative a datelor cercetării empirice am selectat un număr de 120 de subiecţi,

având ca suport al cerectării analiza genogramelor specifice Terapiei Transgeneraţionale

15

a Unificării. Criteriile după care am selectat cei 120 de subiecţi se referă la

următoarele aspecte:

- existenţa unor mituri specifice referitoare la „feminitate”, „masculinitate”,

„parteneriat/căsătorie”, „sexualitate” în familiile subiecţilor asistaţi;

- prezenţa fenomenlui „criptă” şi „fantomă”, în dinamica antecesori-

descendenţi cu implicaţii în alegerea partenerială;

În demersul nostru exploratoriu şi de intervenţie experienţială transgeneraţională,

în care ne-am axat pe două strategii de investigaţie:

1. Strategia extensivă a inclus investigarea unui număr extins de cazuri, respectiv

300 din care am ales 120 subiecţi, 65 femei şi 55 bărbaţi. Vârstele participanţilor

la cercetare sunt cuprinse între 22 şi 50 ani; şi

2. Strategia intensivă care a inclus evaluarea şi diagnoza unor aspecte de

profunzime ale alegerii parteneriale şi dinamicii de cuplu, utilizând

dramagenograma şi instrumentul de explorarea motologiilor familiale şi

comunitare privind alegerea partenerului.

Criteriile de selecţie a subiecţilor

Procesul de evaluare şi intervenţie pentru întreg lotul de subiecţi, s-a realizat

respectându-se condiţiile de confidenţialitate necesare derulării unui program de

cercetare, iar modalităţile de eşantionare s-au bazat pe acordul participanţilor la angajarea

în cadrul unor module de consiliere şi psihoterapie privind dinamica relaţiei de cuplu.

Eşantionarea şi repartiţia subiecţilor în trei loturi s-a realizat pebaza interviurilor privind

descrierea relaţiei de cuplu şi a motivaţiei pentru a participa la un modul de consiliere şi

psihoterapie centrată pe dinamica relaţiei de cuplu.

Din totalul de 120 de subiecţi (N=120), am împărţit subiecţii în trei loturi distincte:

primul lot a fost alcătuit din subiecţi care au declarat dificultăţi şi diverse

disfuncţii în relaţia partenerială;

al doilea lot a fost alcătuit din subiecţi care au declarat dificultăţi în a iniţia

o relaţie partenerială, privind menţinerea în parteneriat (întreruperi ale

relaţiei parteneriale şi intrarea în alte relaţii erotice);

16

al treilea lot a fost alcătuit din subiecţi care s-au declarat satisfăcuţi în

relaţia de cuplu;

în cadrul fiecărui lot de cercetare am luat în considerare, prin inludere şi subiecţii

proveniţi din asistarea cuplurilor care s-au prezentat la psihoterapia de cuplu din

cabinet.

Sub aspectul variabilei sex, loturile de subiecţi au fost alcătuite şi distribuite

fiecare astfel:

Bărbaţi: N = 55

- din care 20 care au declarat dificultăţi şi disfuncţii în relaţia partenerială;

- 8 au declarat dificultăţi în a iniţia o relaţie partenerială;

- 10 s-au declarat satisfăcuţi în relaţia de cuplu;

- 8 au declarat dificultăţi în privinţa menţinerii parteneriatului;

- 9 au declarat întreruperi ale relaţiei şi intrarea în alte relaţii erotice.

Femei: N = 65

- din care 30 care au declarat dificultăţi şi disfuncţii în relaţia partenerială;

- 5 au declarat dificultăţi în a iniţia o relaţie partenerială;

- 13 s-au declarat satisfăcuţi în relaţia de cuplu;

- 10 au declarat dificultăţi în privinţa menţinerii parteneriatului;

- 7 au declarat întreruperi ale relaţiei şi intrarea în alte relaţii erotice.

Subiecţii provin atât din mediul urban cât şi din mediul rural, iar la începutul

modulelor de comunicare s-a cerut acordul privin furnizarea unor date cu caracter

personal.

17

METODE ŞI INSTRUMENTE

Cercetarea extensivă întreprinsă în această lucrare privind surprinderea

mecanismelor inconştiente ale alegerii şi dinamicii parteneriale se încadrează în

ansamblul metodelor calitative de cercetare. Metodologia utilizată se încadrează în

specificul de cercetare şi intervenţie psihoterapeutică în domeniul psihogenealogiei.

Metoda de cercetare

Alăturându-ne modului de lucru în psihogenealogie, modalitatea de studiere a

fenomenelor şi prezentarea conceptuală în acest domeniu se referă la identificarea şi

descrierea nivelurilor posibile de analiză, ce pot fi grupate astfel:

Nivelul 1: Nivelul analizei dinamicilor intergeneraţionale.

Nivelul 2: Nivelul analizei dinamicilor transgeneraţionale.

Nivelul 3: Nivelul analizei interferenţei scenariilor terapeut-client.

Nivelul 4: Nivelul construcţiei – colectării informaţiilor.

Dacă urmăm un asemenea model de analiză, ne situăm la confluenţa dintre

paradigma sistemică şi paradigma psihanalitică, adică în sfera de referinţă a

domeniului psihogenealogic.

Modalitatea folosită de noi în demersul de explorare şi analiză

transgeneraţională este însă umanistă, fenomenologică şi clinică, înglobând reperele

fundamentale ale celor două direcţii care au generat psihogenealogia, menţionate

mai sus. Facem această precizare pentru a ne diferenţia metodologic de abordările

clasice, care, deşi au deschis un câmp excepţional de cunoaştere şi investigaţie, întâmpină

unele limitări şi interpretări excesive, supuse riscului speculativ în planul intervenţiei

practice, terapeutice. Ne asumăm din acest motiv poziţia noastră metodologică

18

integrativă, unificatoare, pe care am validat-o deja prin rezultatele publicate sau

comunicate şi pe care o retestăm sau optimizăm continuu.

Astfel, demersul şi viziunea metodologică în care lucrăm urmăreşte atent sensul şi

semnificaţia comportamentelor şi fenomenelor observate într-o manieră interconectivă şi

corespondentă pe multiplele paliere sincronizate vs. desincronizate de analiză

(intrapsihic, intrafamilial, interfamilial şi transgeneraţional). Este util, de asemenea,

să se înţeleagă şi faptul că ne-am racordat continuu la cercetările calitative ale autorilor

francezi în special, care ne-au furnizat repere şi interferenţe conceptuale profitabile

pentru propriile noastre teoretizări, stimulându-ne în efortul de a reelabora, adapta şi

dezvolta unele metodologii noi de intervenţie în câmpul psihogenealogiei, de orientare

umanist-experienţială (Mitrofan, Godeanu, Godeanu, 2010).

În scopul surprinderii dinamicii alegerii parteneriale şi relaţiei de cuplu, din

perspectivă transgeneraţională am introdus următoarele categorii: tipologii

transgeneraţionale ale relaţiei de cuplu: cuplul reparator, cuplul conţinător, cuplul

simptom, cuplul confuzional-criptofor, cuplul fantasmatic-imaginar, cuplul utilitar.

Un alt scop al cercetării a constituit elaborarea unui instrument metodologic de

evaluare şi intrevenţie experienţială transgeneraţională a dinamicii alegerii parteneriale pe

care l-am numit „Grila de explorare a interferenţei mitologiilor familiale şi

comunitare cu nevoile personale”.

Tipologii transgeneraţionale ale relaţiei de cuplu:

Cuplul reparator.

Reprezintă cuplul în care dinamica relaţiei se desfăşoară în baza unui

scenariu transgeneraţional reparator ca efect al loialităţii familiale.

Cuplul conţinător.

Reprezintă cuplul care funcţionează pe baza capacităţii, fiecăruia dintre

parteneri, de conţinere reciprocă, expresie a disponibilităţii de a

funcţiona în parteneriat erotic. Este vorba aici de o capacitate naturală de

19

resemnificare a situaţiilor traumatice specifice istoriei familile a celor doi

parteneri. În acest mod ei reuşesc să evolueze în raport cu modelele vieţii

de cuplu a antecesorilor, construindu-şi o relaţie de cuplu în mod

autentic. Acest tip de cuplu funcţionează în manieră terapeutică

sporindu-şi capacitatea de cunoaştere şi intercunoaştere. Relaţia de cuplu

devine astfel o relaţie matură care se desfăşoară la un nivel profund al

trărilor emoţional-afective, partenerii de cuplu alternând în acest fel

între a fi atât conţinuţi cât şi conţinători.

Cuplul simptom (al blocajului în dezvoltare).

Reprezintă cuplul care se evidenţiază prin antrenarea şi manifestarea

reacţiilor de tip circular – patogene cu potenţial dezadaptativ. În acest

sens dinamica de cuplu se axează pe problematica neasumării identităţii

de rol- sex a partenerilor de cuplu, neasumare care se manifestă prin

dejangajare maritală şi pseudoautonomie.

Cuplul confuzional-criptofor.

Presupune prezenţa unui obiect de tip „fantomă” în dinamica relaţiei.

Acest obiect de tip „fantomă” poate fi un antecesor sau un fost partener

erotic.

Cuplul fantasmatic-imaginar.

Ceea ce este tipic pentru această tipologie este tocmai incapacitatea de

angajare într-o relaţie partenerială şi trăirea relaţiei la nivel fantasmatic.

Relaţiile la distanţă reprezintă un exemplu pentru acest tip de cuplu.

Această tipologie este asociată în acest caz cu fenomenul confuziei

identitare şi cu neconfirmarea în identitatea de rol-sex.

Cuplul utilitar.

Reprezintă cuplul în care partenerii folosesc relaţia în care funcţionează

în scopul satisfacerii unor nevoi diferite de cele parteneriale. De exemplu,

20

el foloseşte relaţia de cuplu pentru a se putea opune părinţilor. Ea

foloseşte relaţia de cuplu pentru a-şi satisface nevoia de a avea o imagine

acceptată social.

Grila de explorare a interferenţei mitologiilor familiale şi comunitare cu

nevoile personale.

Reprezintă un instrument experienţial cu ajutorul căruia se realizează

explorarea rolului mitologiilor familiale şi comunitare în dinamica alegerii

parteneriale. În acelaşi timp, acest instrument poate servi ca pretext pentru

intervenţia psihoterapeutică în cuplu.

Metodele calitative utilizate în cadrul cercetării sunt următoarele:

I. Analiza calitativă de teoretizare (Alex Mucchielli);

II. Metoda observaţiei clinice (Albert Ciccone);

III.Cercetarea narativă (Amia Liebrich, Rivka Tuval-Marshiach, Tamar Zilber);

IV. Diagnosticul experienţial (Iolanda Mitrofan).

I. ANALIZA CALITATIVĂ A DATELOR

Analiza calitativă este un demers discursiv şi semnificant de reformulare, de

explicare sau de teoretizare a unei mărturii, a unei experienţe sau unui fenomen (Paillé,

1996 apud Mucchielli, 2002).

Cercetarea calitativă în psihoterapie poate fi percepută în diferite moduri. Unul dintre

modurile în care este percepută se referă la ea ca la o abordare pe care cercetătorii şi

psihoterapeuţii au încorporat-o pentru a studia psihoterapia şi schimbarea în psihoterapie.

Dintr-o perspectivă mai nouă cercetarea calitativă este înţeleasă ca fiind un grup de

metode împrumutate din ştiinţele sociale şi umane. Aceste metode au fost aduse în

psihologie, asistenţă socială şi în cadrul terapiei maritale şi de familie în ultimele decade

pentru a furniza informaţii naturale, descriptive şi interpretative.

Activitatea de culegere şi de prelucrare a datelor necesită o validare în situaţie.

Informaţia „prelucrată” trebuie să fie recunoscută ca dată pertinentă de către actorii

sociali implicaţi în cercetare (de exemplu, sinteza unui interviu de grup trebuie să fie

21

recunoscută de grupul în discuţie). Informaţiile culese trebuie supuse apoi unui proces

de validare internă (Mucchielli, 2002).

În cerectarea calitativă comparaţia constantă dintre teoretizare şi datele

empirice permite adecvarea empirică. Generarea şi verificarea teoretizării au loc

simultan (Glaser, Straus, Mucchielli, 2002).

Analiza de conţinut calitativă prin teoretizare

Analiza calitativă de teoretizare este o formă de analiză calitativă, cunoscută şi

sub denumirea de analiză prin teoretizare concretă, care urmăreşte să genereze în mod

inductiv o teoretizare la adresa unui fenomen cultural, social sau psihologic, efectuând

conceptualizarea şi raţionarea progresive şi valide a datelor empirice calitative (Paillé,

1994).

Analiza calitativă de teoretizare conţine în total şase operaţiuni sau etape de la

codificarea iniţială a corpusului de date până la verificarea multistrategică a teoretizării,

trecând printr-un demers amplu în jurul instrumentului principal de analiză – categoria.

Metoda se referă la tehnica de lucru calitativ ce îşi propune să construiască un edificiu

conceptual. În acest sens teoretizarea presupune un ansamblu de operaţii în care rezultatul

nu est un sfârşit, ci mai degrabă starea în care se află, la un moment dat, o construcţie

teoretică dată. A teoretiza nu înseamnă a produce o teorie, ci înseamă a ada un nou sens

unor fenomene, a insera evenimente în contexte explicative, a include într-o schemă

cuprinzătoare actorii, interacţiunile şi procesele care funcţionează într-o situaţie

educativă, organizaţională, socială, clinică, etc, (Glaser, Straus apud Mucchielli, 2002).

Operaţiile sau etapele analizei calitative de teoretizare

Analiza calitativă de teoretizare presupunea parcurgerea unor operaţii – etape

interconectate: codificarea, categorizarea, punerea în relaţie, integrarea,

modelizarea, teoretizarea.

22

Codificarea

Această primă etapă se referă la o primă analiză a datelor. În cadrul acestei etape

se urmăreşte decuparea, cu ajutorul cuvintelor care vor fi notate pe margine, esenţialul

din ceea ce a fost exprimat în mărturie. Orice analiză calitativă este o consensare de date

continue şi abundente. Respectarea întrutotul a mărturiei oferite ar consta în a reproduce

fără decupaj ori comentariu în teza sau în rapoartele de cercetare. Or, analiza calitativă de

teoretizare rămâne, sub acest unghi, un demers de punere în formă şi de caracterizare a

sensului .

Ne punem astfel problema sub forma întrebărilor de tipul:

„Despre ce este vorba?”;

„Ce avem aici?”;

„Ce este?”.

Exemplificare: problematica studiată rolul mitologiile familiale, comunitare şi a

scenariilor transgeneraţionale implicate în alegerea partenerului

Categorizarea

Instrumentul important al analistului în acest tip de demers este categoria. O

categorie este un cuvânt sau o expresie care desemnează la un nivel destul de ridicat de

abstractizare un fenomen cultural, social sau psihologic aşa cum este perceput pe baza

unor date. Întrebările-cheie în acest stadiu al analizei, numit categorizare, sunt:

„În faţa cărui fenomen mă aflu?”;

Exemplificare: Interferenţa mitologiilor familiale, comunitare cu nevoile personale şi

implicaţiile în alegerea partenerială.

„Ce se întâmplă aici?”.

Exemplificare: Fenomenul interferenţei nevoilor antecesori-descendenţi. Categoriile

propuse în cadrul cerectării: tipologiile transgeneraţionale ale relaţiei de cuplu.

Orice categorie semnificativă trebuie supusă unei intervenţii care urmăreşte: să o

definească, procedând ca pentru orice definiţie a unui termen; să-i descopere

23

proprietăţile, adică să izoleze elementele distinctive care o compun; să-i specifice

condiţiile de existenţă, deci să identifice ceea ce trebuie să fie obligatoriu prezent ca să

existe şi să se manifeste categoriea; să-i identifice diversele forme.

Punerea în relaţie

Această etapă se referă la punerea în relaţie a diverselor categorii. Întrebările

formulate aici sunt:

„Ce am aici are vreo legătură cu ceea ce am acolo?”;

„Prin ce şi cum se realizează această categorie?”.

Punerea în relaţie se efectuează la nivelul proprietăţilor categoriilor, la toate nivelurile

categoriei.

Exemplificare: mitologiile familiale sunt integrate în scenariile transgeneraţionale ce

acţionează ca vectori ai alegerii parteneriale. De asemenea alegerile parteneriale au la

bază fenomene de „criptă” şi „fantomă”.

Integrarea

Se referă la fenomenul principal care apare în centrul teoretizării. Întrebările

utilizate în această etapă sunt:

„ Care este chestiunea principală?”;

„ Sunt în faţa cărui fenomen general?”;

„ În definitiv, care este obiectul studiului meu?”.

Prin intermediul acestei etape putem opera de exemplu asupra titlului cercetării noastre.

De exemplu, la începutul formulării ipotezelor titlul cercetării noastre era „Studiul

motologiilor în cadrul cuplului”. În urma integrării, titlul proiectului de cercetare poate

deveni „Rolul mitologiilor familiale şi comunitare în alegerea partenerială”.

Modelizarea

24

Etapa modelizării se referă la proprietăţile şi consecinţele fenomenului. Acest

lucru se referă la reproducerea cât mai fidel posibil a organizării relaţiilor structurale ce

caracterizează fenomenul principal delimitat la sfârşitul operaţiei de integrare. Întrebările

acestei etape sunt:

„Care sunt proprietăţile fenomenului ?”;

„Care sunt antecedentele fenomenului (ce precedă, accelerează, „cauzează”

fenomenul)?”;

„Care sunt consecinţele fenomenului?”;

„Care sunt procesele în joc la nivelul fenomenului?”.

Exemplificare: în această etapă de analiză calitativă a datelor surprindem valenţele

fenomenului studiat – mitologiile familiale, comunitare interferă cu nevoile şi

expectanţele de rol-sex şi astfel au ca efect dificultăţi de asumare a identităţii

masculine sau feminine, fapt ce duce la crize de cuplu şi distorsiuni la nivelul relaţiei

de cuplu.

Teoretizarea

În final, ultima etapă a cercetării se referă la verificarea implicaţiilor teoretice

prin surprinderea complexităţii situaţiilor (Mucchielli, 2002). În urma parcurgerii acestei

etape am extras aspectele relevante privind modalităţile de alegere partenerială, ceea ce a

condus la formularea unor tipologii transgeneraţonale ale cuplurilor asistate. Aceste

tipologii reprezintă totodată noi repere de evaluare, diagnoză şi intervenţie

psihogenealogică asupra relaţiei de cuplu.

II. METODA OBSERVAŢIEI CLINICE

O altă modalitate de a vedea cercetarea calitativă se referă la metoda clinică pe

care cercetătorii clinicieni au folosit-o pentru a descrie şi explica procesele terapeutice şi

efectele terapiei. Observaţia clinică este o metodă de cercetare care permite construirea

unor modele de înţelegere a realităţii psihice observate şi tratarea unor fenomene

25

recunoscute ca patologice. Totodată această metodă este o metodă calitativă de

surprindere a datelor ce serveşte ca un complement al altor informaţii: comportamentul

concret al subiectului, atitudinile sale în timpul întâlnirii terapeutice. Potrivit lui Albert

Ciccone (1998) observaţia clinică se distanţează de concepţiile medicale, deoarece

încearcă să descrie nu numai ceea ce apare, ci şi să regrupeze aceste diferite informaţii

dându-le un sens. Această activitate este însă susţinută de un proiect de respectare a

materialului şi de restituire a sensului ansamblului observaţiei (Ciccone 1998 apud

Pedinielli, 2005).

Abordările numite clinice îşi pun, în primul rând, problema asupra semnificaţiei

şi sensului fenomenelor observate.

Observaţia clinică folosită de noi este centrată pe dimensiunea experienţială a

fiinţei umane. Câmpul observaţiei clinice vizează sociabilitatea, interacţiunile,

interrelaţiile, dar şi interioritatea psihică a subiectului, subiectivitatea sa.

Practica clinică pune în relaţie un subiect în dificultate şi un specialist care acordă

ajutor. R. C. Kohn şi P. Nègre disting două tipuri de observaţie clinică. Este vorba

despre „observaţia clinică structurată” şi „observaţia clinică relaţională” (apud

Ciccone, 1998). Organizarea şi planificarea observaţiei clinice structurate evită

generalizările şi clasificarea faptelor sau a comportamentelor. Ea ţine cont de unicitatea

fiecărui individ şi vizează obiectivarea funcţionării lui.

R. C. Kohn şi P. Nègre susţin că aceste demersuri sunt clinice deoarece ele

tratează studii de caz individuale examinate ca şi cazuri clinice (Ciccone, 1998).

Observaţia clinică relaţională. Ea se practică în psihanaliză şi în psihoterapiile

experienţiale. Subiectul vorbeşte, povesteşte, se manifestă verbal şi non-verbal, pentru că

există cineva care îl ascultă, observatorul. Situaţia clinică presupune existenţa cuiva care

ascultă (clinician, obsevator, interlocutor prezent).

Clinicianul care observă, într-un asemenea context, se supune exigenţelor datorate

acestui tip de observaţie. Pentru a fi receptiv la situaţia observată el trebuie să pună între

ghilimele propria sa viziune asupra lumii şi propriile modele teoretice. El trebuie să fie

conştient şi de impactul întâlnirii cu situaţia observată. Psihanaliştii vorbesc în această

situaţie de contratransfer.

26

În T.Tr.U., cadrul în care ne situăm, vorbim despre interferenţa scenariului

terapeut-client. Terapeutul este conştient de interferenţa experienţei sale de viaţă cu

experienţa clientului. El trebuie să facă simultan şi interconectiv o dublă observaţie, pe de

o parte, observaţia clientului şi, pe de altă parte, observaţia raportată la sine însuşi.

Procesul unificator se bazează pe dezvoltarea simultană a stării de martor, atât la

client, cât şi la terapeut, procesul de conştientizare fiind în avans la terapeut, ceea ce îi

permite ghidajul discret şi declanşarea rezonantă a aceleaşi stări de conştientizare

autointegratoare şi în experienţa prezentă a clientului, care astfel înaintează în propriul lui

ritm în autocunoaştere şi restructurarea modalităţilor Eului de a-şi rescenariza viaţa. Este

un proces dinamic de interconectare meditativă cu valenţe transformatoare („de creştere

împreună”). Procesul fluidizează contactul cu sine, extinde progresiv experienţa

conştientizării şi cunoaşterii de sine, suscitând spontan resursele creatoare. Acestea, bine

canalizate, pot cataliza la rândul lor schimbarea terapeutică.

Observarea mesajelor verbale şi non-verbale, precum şi a conexiunii lor.

Mesajele verbale sunt încărcate de sens la nivel conştient. Discursul non-verbal transmite

mai degrabă un mesaj inconştient.

Observarea la nivel non-verbal vizează atitudinile, reacţiile, maniera de a fi. Aşadar, în

clinică sau în practica de consiliere şi terapie, observarea se centrează pe limbajul verbal,

non-verbal şi pe interacţiuni. De mare utilitate este capacitatea observatorului de a

conecta spontan conţinutul şi aspectul formal al limbajului verbal cu cel al limbajului

corporal expresiv. De ce este nevoie de acest lucru? Pentru a sesiza oportun gradul de

congruenţă, respectiv, incongruenţă al mesajelor afirmate conştient cu mesajele

inconştientului, exprimate în mimică, postură, manifestările corporale şi fiziologice

spontan declanşate, pe parcursul dialogului, sau al manifestărilor spontane ale clientului

în alte contexte şi relaţii (cu membrii familiei, părinţi, soţi, copii sau cu medicul, ori alţi

însoţitori implicaţi). Este una ceea ce comunică verbal clientul şi alta semnificaţia pe care

o transmite de cele mai multe ori, când se află într-o situaţie de impas, blocaj sau de

boală, oricare ar fi aceasta. Aici este sursa celui mai bogat material în semnale

semnificative pentru cunoaşterea reală, obiectivă şi profundă a cazului, ceea ce depăşeşte

valoarea oricărei probe, oricărui test sau mijloc standardizat, oricât de bine susţinut

statistic ar fi el.

27

În clinică şi în suferinţă, unicitatea persoanei impune acordarea evaluării la natura

acestei unicităţi şi diversităţi, pentru care nu putem avea cu adevărat ca ultim mijloc de

înţelegere şi evaluare decât situaţia experienţială şi decriptarea simbolică şi raţională a

celor două modalităţi matriceale de manifestare a fiinţei umane – expresia corporală şi

mesajul verbal.

Omul se comunică şi se modifică pe sine contextual şi relaţional, ceea ce impune

un diagnostic pe măsură. Noi îl numim diagnostic experienţial, iar în cazul analizei

transgeneraţionale se impune cu atât mai mult. Din acest motiv, dramagenograma,

imagogenograma şi artgenograma sunt mijloace tehnice cu valenţă diagnostică şi

terapeutică, adică acoperă simultan necesităţile de evaluare dinamică şi de de provocare a

procesului de transformare „vindecătoare”, curativă (Mitrofan, Godeanu, Godeanu,

2010).

III. DIAGNOSTICUL EXPERIENŢIAL

Diagnosticul experienţial, metodă şi inovaţie ce aparţine prof. univ. Dr. Iolanda

Mitrofan (2004, 2006). „Diagnosticul experienţial, reprezintă un demers terapeutic

specific în abordarea holistică pe care o practic sub numele de Terapia Unificării este

simultaneitatea demersului diagnostic şi terapeutic, printr-o participare activă,

conştientă şi înalt personalizată a clienţilor, prin intermediul „pretextelor”, exerciţiilor

exploratorii şi situaţiilor proiective provocatoare, bazate pe puterea de expresie a

limbajelor alternative simbolice, creatoare, (corporale şi verbale)”.

Astfel, participanţii au acces şi la conştientizarea şi validarea propriei lor schimbări,

devenind apţi după un travaliu prelungit de autotransformare centrat pe unificare să-şi

exercite „controlul asupra propriei persoane”, autoevaluându-se conştient, flexibil şi

dinamic, ieşind din tiparul unor „etichetări blocante” de sorginte exterioară. Ei descoperă

cum pot să participe şi să se implice, din ce în ce mai eficient, în „cursa propriei evoluţii”,

cum anume s-o sprijine în modul cel mai realist, creativ şi lipsit de riscuri. De cele mai

multe ori se întâmplă astfel, dar nu este obligatoriu pentru fiecare caz în parte. Ritmul

28

autoschimbării este personalizat; el poate fi impulsionat, deblocat, dar nu schimbat din

afară.

Iolanda Mitrofan propune şi utilizeză diagnosticul experienţial ca bază de evaluare

progresivă, comparativă a fiecărui client cu el însuşi, (dar şi a grupului în dinamică) pe

parcursul procesului terapeutic sau a celui de dezvoltare şi unificare personală, constituie

o alternativă şi o complementare a mijloacelor psihodiagnostice standard folosite în

evaluarea personalităţii şi a dezvoltării umane (subiect care poate fi abordat în altă carte).

Cu alte cuvinte, Terapia Unificării dispune şi de o modalitate proprie de validare

a efectelor şi progreselor realizate, accesibilă atât terapeutului cât şi clientului, venind în

prelungirea relaţiei terapeutice, mutual creatoare, participative, autentice şi

responsabile.

Planul evolutiv vertical exprimă direcţia evoluţiei conştiente (jos–Inconştientul,

centru–Transconştientul, sus–Conştientul).

El completează repre-zentarea hărţii interioare a hologramei, care ne indică foarte

limpede direcţia de evoluţie a psihicului de la Inconştient către Conştient, cu revenire la

Conştientul extins (Transconştient, locul Sinelui, care coincide în „lectura corporală” cu

locul Inimii, aşa cum aminteam mai sus, considerat în teologia creştină adevăratul sediu

al sufletului şi spiritului uman), „spaţiul” virtual al transformării nivelului energetic. Nu

sunt de acord cu direcţia atât de abuziv speculată de mulţi autori cu privire la evoluţia

fiinţei umane de la nivelul instinctual, material la cel spiritual, ca verticalizare.

Materialitatea şi spiritualitatea sunt atât de adânc împletite încât deşi tendinţa desfăşurării

„ghemului” experienţial este cu adevărat de a transforma „cânepa în borangic”, grosierul

în subtil, inconştientul în conştient, acest lucru se întâmplă simultan în corp şi în minte,

aşa încât spiritualitatea se trezeşte printr-o integrare din ce în ce mai perfectă, mai

armonioasă a „Hardului” cu „Softurile” sale, ceea ce amplifică nebănuit capacităţile

atoregenerative, creatoare.

Verticalizarea este mai bine exprimată în sintagma „a unifica Cerul cu Pământul”,

spiritualitatea cu materialitatea, expansiunea cu condensarea, sau în alt plan, omul cu

29

divinitatea. Verticalizarea este drumul pe care cei doi poli ai Vieţii se întâlnesc şi se

transformă unul în celălalt. Este drumul alchimic al Egoului către Sine şi explozia

creatoare a Sinelui sub forma Egourilor mereu transformabile, mereu perfectibile, tinzând

la reunificare şi integrare. Dar nu există decât teoretic un punct terminus – Sinele. Nimic

nu se opreşte.

Sinele continuă să fiinţeze pe seama integrării Egourilor individuale, transgeneraţionale,

colective, transformatoare şi creatoare la rândul lor, aşa după cum Sinele este un Creator

perpetuu. Egoul respectă în devenirea sa principiul „după chipul şi asemănarea” Sinelui,

conţinându-se, manifestându-se şi exprimându-se la infinit unul pe celălalt.

Cu alte cuvinte, Sinele nu exclude identitatea corporală, ba dimpotrivă, ea este

expresia locusului extins al fiinţării Sinelui, (Casa sau „Matricea”), spaţiul de

manifestare al spiritualităţii fiinţei şi în mare parte chiar produsul ei concretizat,

substanţializat.

Identitatea spirituală include şi se generează succesiv din integrări din ce în ce

mai subtile ale identităţii corporale, identităţii afective şi motivaţionale, a celei cognitive

şi conative, manifestându-se prin comportamentele de rol multifaţetate şi interconectate

pe cele două axe, cea Conştient-Inconştient şi cea a Timpului, care conferă

„personalitate” (Mitrofan, 2004, pp. 41-43).

IV. CERCETAREA NARATIVĂ

Cercetarea narativă se încadrează în aria studiilor calitative. Definira cercetării

narative a cunoscut diferite forme dintre care o amintim pe care regăsită în Dicţionarul

Webster 1966, p. 1503: naraţiunea este un „discurs sau un exemplu de discurs construit

în aşa fel încât să reprezinte o succesiune coerentă de fapte ori întâmplări”. Cercetarea

narativă se referă la orice studiu care foloseşte sau analizează materiale narative.

În multe studii sociologice şi antropologice, naraţiunile sunt folosite pentru a delimita

caracterul sau stilul de viaţă a anumitor subgrupuri sociale, definite de coordonate clare

cum ar fi genul, rasa, religia, etc..

30

În aplicaţii, cercetare clinică narativă este utilă în contexte terapeutice.

Restaurarea sau dezvoltarea personală prin psihoterapie este considerată a fi nucleul

procesului de vindecare (Epston, White şi Murraz, 1992; Omer şi Alon, 1997; Rotenberg,

1987; Schafer, 1983; Spence, 1986, etc.).

Modelele narative pot fi considerate ca fiind „adevărate măsuri ale lumii” care

sunt potrivite pentru investigarea unor „probleme în viaţa reală”.

Ne alăturăm în acest sens acestor metode de cercetare narativă şi îndrăznim să afirmăm

că abordarea psihogenealogică a cuplului se încadrează în această arie tematică deoarece,

asistarea clienţilor prin intermediul genogramei presupune colectarea informaţiilor cu

caracter personal. Astfel, explorăm împreună lumea interioară a clienţilor noştri, narată

de aceştia, în baza firului istoric al evenimentelor ce o constituie.

În contextul naraţiunii autobiografice, aduce în discuţie legătura dintre naraţiune

şi identitatea personală aflată în sfera realităţii sale interioare. Informaţile obţinute în

urma lucrului cu genograma sunt adevăruri narative ale istoriei de fmilie în sens

transgeneraţional.

În ultimele două decenii conceptul de naraţiune, cât şi cel de poveste a vieţii au

devenit din ce în ce mai proieminente în domeniul ştiinţelor sociale. Treptat, ele şi-au

câştigat un loc privilegiat în teaoria, cercatarea şi plicarea diverselor discipline, dintre

care am aminti psihologia, psihoterapia, sociologia, etc.. Utilizarea materialelor narative

ca modalitate de recoltare a datelor supuse cercetării, poate fi un adaos la inventarul

metodelor de studiu amintite mai ssu, fiind o alternativă preferabilă la nişte instrumente

de cercetare mai degrabă „sterile”.

Utilizarea naraţiunii ca modalitate de recoltare a informaţiilor în domeniul

psihogenealogiei ne oferă posibilitatea colectării unor informaţii unice şi complexe, care

nu pot fi culese prin experimente, chestionare sau alte scale statistice. Din acest punct de

vedere, considerăm că folosirea metodologiei calitative de culegere a informaţiilor cu

catacter autobiografic, aşa cum sunt cele din domeniul psihogenealogiei ne oferă o

imagine cât mai completă şi personală „nealterată de interpretări şi prelucrări statistice”

care să modifice relatările personale (Bickman şi Rog, 1998 apud Lieblich, Tuval-

Mashiach, Zilber, (1998), (2006)).

31

Ţinând seama de complexitatea fenomenelor studiate, în privinţa faptului că

trebuie să luăm în considerare nu numai conduitele şi reprezentările, ci şi contextele

şi mişcările istorice în care acestea se înscriu, abordarea calitativă trebuie să fie

holistă şi globală. O abordare holistă consideră faptele umane drept nişte totalităţi

ce nu pot fi explicate, dacă ne limităm la studierea separată a diferitelor

componente. De aceea, este globală, ataşându-se de ansamblul dimensiunilor ce

caracterizează un fenomen. Astfel, situaţiile studiate nu se pot descompune în

variabile dependente şi independente, unite prin legături de cauzalitate lineară.

Tehnicile calitative pot fi aplicate diferitelor aspecte ale realtăţii sociale,

culturale şi psihologice: viaţa unui grup, reacţiile indivizilor, la un eveniment, situaţii de

interacţiune individuală şi grupală, reprezentări, experienţa trăită în viaţa cotidiană

(Jodelet apud Moscovici, 2007).

DESIGNUL CERCETĂRII

Cercetarea prezentă a avut în vedere, în primul rând un ansamblu de obiective

teoretico-metodologice, a căror cunoaştere aduce contribuţii privind maniera de a evalua

dinamica relaţiei de cuplu, pornind de la cunoaşterea motivelor alegerii parteneriale.

În acest sens, elaborarea unui intrument explicativ al mecanismelor funcţionalităţii

cuplului pornind de la dinamica legăturilor familiale, a mecanismelor de transmitere a

identităţii (masculine sau feminine) la nivel familial se conturează pe două planuri

interconectate având următoarele obiective:

I. Planul pe care îl numim de explorare, evaluare şi diagnoză experienţială

transgeneraţională ce are următoarele obiective:

1. Explorarea mitologiilor legate de feminitate respectiv masculinitate

privind exercitarea rol-sexului în familia de origine a participanţilor la

cercetare;

2. Explorarea mitologiilor legate de parteneriatul erotic;

32

3. Explorarea mitologiilor legate de sexualitate;

4. Cunoaşterea modului în care mitologiile familiale şi comunitare

interferează cu nevoile, expectanţele de rol şi dorinţe în dinamica relaţiei de

cuplu;

5. Conturarea unor repere de diagnoză a alegerii parteneriale şi dinamicii

relaţiei de cuplu cu posibilitatea relevării mecanismelor disfuncţionale şi a

blocajelor, ca efect al tramsmisiei psihice transgeneraţionale.

II. Planul de intervenţie directă care are următoarele obiective:

1. Implementarea unui modul de psihoterapie axat pe disfuncţiile, decalajele

şi blocajele existente în dinamica relaţiei de cuplu cu posibilităţi terapeutice

recuperatorii prin resemnificare a evenimentelor discordante în scenariul de

viaţă al participanţilor la cercetare;

2. Conştientizarea motivaţiilor ce privesc alegerea partenerială (a subiecţilor

participanţi la cercetare), pornind de la dinamica intre- şi transgeneraţională

a transmiterii modelelor de masculinitate, feminitate, sexualitate şi

parteneriat;

3. Evidenţierea interferenţei mitologiilor familiale şi comunitare cu nevoile,

aşteptările şi dorinţele participanţilor la cercetare;

4. Evidenţierea tipurilor de repetiţii privind manifestarea unor scenarii

transgeneraţionale ale alegerii parteneriale, bazate pe mecanismele de

„criptă” şi „fantomă”.

Având în vedere scopul urmărit şi argumentaţiile conceptuale formulate,

elaborarea unui instrument metodologic de evaluare şi intrevenţie transgeneraţională a

alegerii parteneriale, ne conduce spre dezideratul introducerii unui instrument calitativ de

diagnoză experienţială ce surprinde dinamica antecesori-descendenţi, axată pe alegerea

partenerului.

33

Valenţele aplicative ale acestei modalităţi de explorare, evaluare şi diagnoză

experienţială, psihogenealogică a alegerii parteneriale vizează:

Prevenirea relaţiilor de cuplu cu potenţial patogen la nivelui dinamicii

alegerii parteneriale;

Reconectarea participanţilor la cercetare cu aspecte legate de loialitatea

familială în scopul unei mai bune repoziţionări la nivelul structurii de rol-sex

şi a conştientizării modalităţilor de alegere partenerială;

Analiza expectanţelor, nevoilor şi dorinţelor fiecărui partener în vederea

confirmării acestora în identitatea de rol-sex.

INSTRUMENTE utilizate în cadrul cercetării

1. Genograma (Monica McGoldrick, Randy Gerson) – Dramagenograma

(Iolanda Mitrofan);

2. Interviul semi-structurat (Francois Syngly, Alain Blanchet, Anne Gotman,

Jean Claude Kaufmann);

3. Instrumentul metodologic de evaluare şi intrevenţie experienţială

transgeneraţională (Alin Sebastian Godeanu);

4. Studiul documentelor privind caracterizarea relaţiei de cuplu – Povestea

vieţii (Robert Atkinson).

Instrumentul metodologic de de evaluare şi intrevenţie experienţială

transgeneraţională – Grila de explorare a interferenţei mitologiilor familiale şi

comunitare cu nevoile personale (Anexa 1).

Construcţia instrumentului

34

Conceperea unui instrumentul metodologic de de evaluare şi intrevenţie

experienţială transgeneraţională, include conform metodologiei calitative de cercetare,

înscrisă în ansamblul cercetărilor narative.

Pentru asistarea clienţilor din perspectivă transgeneraţională, am conceput un

instrument metodologic de evaluare şi intrevenţie experienţială transgeneraţională, - o

grilă prin care ne propunem să surprindem diverse tipuri de mituri (poveşti) şi

mitologii, secrete, referitoare la feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat

(căsătorie), ilustrând astfel, modalităţile în care se manifestă transmisia psihică

intergeneraţională în cadrul familial şi personal. De asemenea ne propunem să evidenţiem

pattern-urile transgeneraţionale implicate în alegerea partenerială.

Evaluarea cuplului (parteneriatului erotic) presupune luarea în considerare a unor

date privind reţeaua extinsă de familie a partenerilor, interacţiunile observabile „aici şi

acum” precum şi „faptele existenţiale” din cadrul istoriei familiale.

Potrivit cercetării calitative, aceasta include două dimensiuni interdependente de analiză:

abordarea holistă a conţinutului şi categoriilor de conţinut.

Abordare holistă a conţinutului presupune utilizarea întregii poveşti a vieţii,

centrată în ceea ce ne priveşte la doemeniul miturilor (poveştilor), respectiv mitologiilor

familiale şi comunitare, cu referie la feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat

(căsătorie). Astfel ne axăm pe înţelesul părţilor naraţiunii (feminine, masculine, de

sexualitate, partenerat (căsătorie) în contextul poveştii ca întreg – mitologiile familiale şi

comunitare.

Categoriile de conţinut utilizate în grilă sunt subordonate unui sens mai general,

încadrate în ansamblul corpusului definitoriu – mitologii. Astfel ne întrebăm „ce

fenomen mai general există în spatele ansamblului de elemente pe care le examinăm

aici ?” Pentru a răspunde la această întrebare nu ar fi justificat să exlorăm miturile şi

mitologiile familiale, decât în măsura în care putem desprinde concluzii cu privire la rolul

pe care acestea le au în relaţia de cuplu.

Definirea categoriilor de conţinut

35

Categoriile de conţinut sunt teme sau perspective care traversează subtextul selectat,

oferind un mijloc de clasificare a elementelor sale. Ele sunt definite prin raportarea lor la

diverse teorii.

În practică procedura de extragere a categoriilor de conţinut se realizează astfel: lectura

atentă, sugerarea categoriilor, împărţirea subtextului pe categorii, generarea ideilor în

vederea obţinerii unor categorii suplimentare sau rafinării celor deja existente. Ulterior

definirii categoriilor de conţinut, acestea sunt supuse analizei formale de conţinut.

Analiza formală de conţinut este o metodă de explicitare a sistemului generator de

sens al unui ansamblu de expresii (discursuri, povestiri, etc.) care provin de la acelaşi

actor. Ea urmăreşte actualizarea problematicii individuale sau colective care subcuprinde

toate expresiile analizate. Această metodă de validare îşi are originea în analiza

structurală a cărei autor este Lévi-Strauss (1958), potrivit căreia, analiza se centrează pe

impunerea unei forme pentru un conţinut (apud Mucchielli, 1994).

Procedura de construcţie şi aplicarea instrumentului

Aşa cum am afirmat în paragrafele de mai sus, am elaborat un instrument (grilă)

care a avut la bază patru interviuri semi-structurate axate pe dimensiunile considerate

(masculinitate, femimitate, parteneriat, sexualitate), precum şi categoriile de conţinut:

mituri, mitologii familiale şi comunitare, secrete de familie.

Categorii de conţinut:

mituri (poveşti, istorii); motologii familiale; mitologii comunitare; secrete de familie.

Dimensiuni:

masculinitate; feminitate; sexualitate; parteneriat/căsătorie.

36

Am considerat importantă îmbogăţirea categoriilor de conţinut introducând categoria

referitoare la secret, aşa cum le-a definit Serge Tisseron secrete de familie:

secrete legate de un eveniment ce ţine de viaţa privată şi secrete legate de un

eveniment colectiv;

secrete privind conţinutul unui eveniment şi secrete privind existenţa însăşi a

secretului;

secrete legate de un eveniment care poate fi gândit, dar nu poate fi rostit şi

secrete legate de un eveniment negândit şi nerostit;

secretele legate de relaţiile erotic-afective (Tisseron, 1999);

La aceste teme am adăugat teama preocupărilor în legătură cu anumite situaţii şi diverşi

membrii din familie.

secrete legate de o persoană din familie;

Astfel, elaborarea şi pretestarea unui instrument metodologic de evaluare şi intrevenţie

experienţială transgeneraţională cuprinde:

Planuri de analiză şi intervenţie

Panul intergeneraţional Planul transgeneraţional

Categorii de conţinut Categorii de conţinut

Mituri (poveşti), evenimenteMitologii familiale

mitologii comunitare

Secrete de familie : secrete legate de un eveniment ce

ţine de viaţa privată şi secrete legate de un eveniment colectiv;

secrete privind conţinutul unui eveniment şi secrete privind existenţa însăşi a secretului;

secrete legate de un eveniment care poate fi gândit, dar nu poate fi rostit şi secrete legate de un

37

eveniment negândit şi nerostit; secretele legate de relaţiile erotic-

afective; secrete legate de o persoană din

familie;

Preocupări în legătură cu anumite situaţii şi diverşi membrii din familie.

Dimensiuni Dimensiuni

masculinitatefeminitatesexualitateparteneriat

masculinitatefeminitatesexualitateparteneriat

Figura 6. Categoriile de conţinut şi dimensiunile grilei de interferenţă a

miturilor familiale şi comunitare cu nevoile personale

Construcţia instrumentului metodologic de evaluare şi intrevenţie experienţială

transgeneraţională s-a realizat în maniera unui interviu semistructurat (Francois Syngly,

Alain Blanchet, Anne Gotman, Jean Claude Kaufmann, 1998).

Întrebările folosite în cadrul interviurilor semi-structurate corepund unor

dimensiuni prin care se defineşte relaţia de cuplu, precum: feminitate, masculinitate,

parteneriat/căsătorie, sexualitate, (Anexa 2).

Aceste categorii şi dimensiuni (teme) se încadrează în perspectiva ce traversează

subtextul selectat, oferind un mijloc de clasificare a elementelor sale, adică pornind de la

o întrebare de cercetare sau de la o ipoteză, toate fragmentele relevante ale unei ipoteze

sunt puse laolaltă pentru a forma un subtext. Acest subtext poate fi văzut ca un univers de

conţinut al ipotezei formulate, conform cercetării narative.

Aşa cum am explicat în cadrul obiectivelor din planul de intervenţie directă, culegerea

datelor în manieră calitativă (experienţială), a permis evidenţierea modului în care

interferă mitologiile familiale şi comunitare cu nevoile, aşteprăile şi dorinţele subiecţilor

38

în relaţia lor de cuplu. În acord cu cele exprimate mai sus, grila este constituită din patru

cadrane referitoare la cele patru dimensiuni: masculinitate, feminitate, sexualitate şi

parteneriat, fiecare cuprinzând categoriile de conţinut specifice planurilor de intervenţie,

respectiv, planul intergeneraţional şi planul transgeneraţional.

Repere în construcţia grilei – premise ale reconstituirii dramaterapeutice a

secvenţelor inter- şi transgeneraţionale.

Prima etapă este desenarea a patru cadrane distincte conform celor patru

dimensiuni de analiză : feminitate, masculinitate, sexualitate,

parteneriat/căsătorie;

A doua etapă este aceea a umplerii celor patru subcadrane după cum urmează : în

primul subcadran (stânga sus), se vor trece miturile, poveştile sau evenimente

referitoare la (prima dimensiune- feminitate) ; apoi în al doilea subcadran (stânga

jos) se vor trece nevoile familiale legate de dimensiunea la care ne referin.

Întrebările care se folosesc aici sunt similare reperului 2 din construcţia genogramei

privind descrierea persoanelor semnificative din genograma familială şi anume în acest

caz putem colecta informaţiile pentru acest subcadram prin întrebări precum : „ce se

spunea în familia dvs. despre „ a fi femeie“ ?  „ Cu ce este (era) asociată feminitatea în

familia dvs. “ ?  „Pentru ce erau valorizate femeile, dar devalorizate“ ?

Astfel, obţinem date calitative cu privire dinamica transmisiei psihice intergeneraţionale

– respectiv, planul intergeneraţional).

După completarea planului intregeneraţional se va trece la planul transgeneraţional

reprezentat de:

Etapa a treia (cadranul din dreapta sus) unde vom completa secrete de familie

(care sunt de două tipuri) :

1. lucruri, persoane, situaţii sau chiar secrete despre care nu se vorbeşte în

afara familiei, ceea ce nu trebuie să ştie ceilalţi ;

39

Întrebările pe care le folosim aici sunt : „Există lucruri pe care cei din familia ta

evită să le discute în afara familiei, lucruri pe care nu trebuie să le afle alţii“, „Există

evenimente, lucruri sau persoane despre care se evită a fi discutate în familie ?“ ; şi

2. secrete, lucruri, persoane, evenimente despre care nu se vorbeşte în familie).

Un alt element al acestui cadran este acela al notării preocupări în legătură cu

anumite situaţii, evenimente sau diverşi membrii din familie despre care subiectul

(cel căruia i de aplică grila) doreşte să afle informaţii sau este preocupat în

scenariul său de viaţă ; Întrebările folosite aici sunt : „…există lucruri care te

preocupă în prezent legat de un anumit eveniment sau persoană din familie despre

care ai dori să afli mai multe ?“

A patra etapă (cea a completării cadranului din dreapta jos) este o etapă

constatativă-generativă, a surprinderii modului în care interferă nevoile familiale

cu nevoile personale, manifestate în cadrul parteneriatului sau relaţiei de cuplu.

În urma analizei rezultatelor obţinute prin aplicarea acestui instrument afirmăm că

grila grila explorare a interferenţei mitologiilor familiale şi comunitare, cu nevoile

personale, din punct de vedere explorator şi diagnostic îndeplineşte are următoarele

funcţii:

1. Explorarea miturilor şi mitologiilor familiale şi comunitare referitoare la

feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat (căsătorie)în manieră

calitativă;

2. Identificarea mitologiilor familiale, comunitare şi a secretelor de familie ce

influenţează nevoile, aşteptările şi dorinţele parteneriale;

3. Explorarea şi identificarea nevoilor, aşteptărilor şi dorinţelor în relaţia de

cuplu, a subiecţilor asistaţi;

40

4. Identificarea modului în care interferează mitologiile familiale, comunitare şi

secretelor cu expectanţele de rol-sex în dinamica de cuplu, respectiv alegerii

parteneriale.

Identificarea modului în care mitologiile familiale şi comunitare pot influenţa

dinamica parteneriatului erotic poate avea valenţe diagnostice în spaţiul terapiei

transgeneraţionale a unificării. Punerea în contact a clientului cu miturile şi poveştile

familiei, precum şi cu secretele îl poate ajuta să discrimineze între propriile nevoi şi

nevoile membrilor familiei. În acest mod şansele ca acest client să iasă din scenariul

familiei şi să capete control asupra propriilor alegeri creşte.

Disfuncţiile în relaţia de cuplu pot fi efectul transmisiei mitologiilor familiale şi

comunitare, legate de căsătorie, de sexualitate, din generaţie în generaţie. Dinamica

relaţională a subiecţilor cercetării a fost influenţată de acest tip de transmisie

transgeneraţională. Antecesorii au fost prezenţi în alegerile lor.

Modul în care miturile familiale şi comunitare influenţează dinamica partenerială

se traduce prin interferenţa nevoilor (Godeanu, 2008). Acest fenomen al interfereţei

nevoilor este bazat tocmai pe ceea ce autorii de specialitate au numit loialitate familială.

Interferenţa între nevoile înaintaşilor şi nevoile subiecţilor ce au participat la cercetare se

pot observa în dinamica cuplului acestora şi a familiilor de origine. De cele mai multe ori

interferenţa nevoilor se asociază şi cu lipsa de comunicare şi se soldează cu aşteptări şi

nevoi neclare care generează relaţii şi roluri perturbate în parteneriatul erotic.

Miturile familiale şi comunitare exprimă convingeri împărţite care privesc pe de o parte

membrii familiei şi pe de altă parte relaţiile lor. Aceste convingeri trebuie acceptate a

priori în ciuda falsificărilor flagrante. Mitul familial prescrie roluri şi atribuţii ale

membrilor în tranzacţiile lor reciproce. Pentru a vedea în ce măsură interferă miturile cu

nevoile noastre din prezent, nu trebuie să facem altceva decât să rememorăm

evenimentele care au existat în familiile noastre şi care ne-au ajutat să ne manifestăm

într-un mod unic în ceea ce priveşte interdependenţa nevoilor, aşteptărilor şi dorinţelor

noastre în context relaţional.

41

4. Studiul documentelor privind caracterizarea relaţiei de cuplu.

Metoda specifică de colectare a datelor pe care am folosit-o în această cercetare se

încadrează în ansamblul abordărilor calitative, metodă ce poartă numele de „povestea

vieţii”. Potrivit acestei metode de studiu calitativ al datelor obţinute prin recoltarea

informaţiilor, culese în urma interviurilor succesive efectuate cu subiecţii, am urmărit să

surprind modalitatea de transmisie a poveştilor familiale şi comunitare legate de

parteneriat în cuplu şi influenţa acestora asupra nevoilor, aşteptărilor şi dorinţelor

parteneriale.

Evaluarea cuplului presupune luarea în considerare a unor date privind reţeaua extinsă a

familiilor de origine a fiecărui partener, de comunicare şi interacţiunile observabile aici şi

acum precum şi „faptele existenţiale” care privesc familia.

Maniera în care am folosit „povestea vieţii” subiecţilor a fost identificarea principalelor

teme pe care aceştia le-au considerat definitorii pentru relaţia lor de cuplu, teme ce s-au

conturat pe baza unor modalităţi specifice de funcţionare a fiecăruia, modalităţi ce

privesc nevoile, aşteptările şi dorinţele partenerilor. Surprinderea nevoilor, aşteptărilor şi

dorinţelor relatate de subiecţi au pus în lumină premise şi posibilităţi de intervenţie în

scopul clarificării situaţiilor de viaţă, a recunoaşterii apreciative a poveştilor de către sub

lumina conştientizării dinamicii relaţiei parteneriale în diversele momente în care aceasta

a fost surprinsă în interviu.

Povestea vieţii în context ştiinţific

Povestea vieţii cuprinde o mitologie activă, care conţine simboluri, motive şi

arhetipuri care ne vorbesc depre modul unic şi irepetabil de funcţionare al unui individ.

Sub acest aspect J. Champbell, 1970 a surprins patru funcţii pe care povestea vieţii le

poate avea în diversele domenii de studiu:

a) funcţia psihologică;

42

b) funcţia socială;

c) funcţia mistico-religioasă;

d) funcţia cosmogorico-filosofică.

În acord cu scopul cercetării noastre ne referim la funcţia psihologică a poveştii

vieţii.

„Povestea vieţii ne ajută conştientizăm şi să ne integrăm, prin obţinerea unei mai bune

înţelegeri a experienţelor noastre, a sentimentelor pe care le avem referitor la ele şi a

semnificaţiei lor pentru noi.

În cadrul cercetării ştiiinţifice psihologice, povestea vieţii poate oferi cercetătorului o

mai bună înşelegere a modului în care naratorul se vede pe sine în relaţie cu aceste

elemente. Întregul proces de dezvoltare psihică se desfăşoară continuu, ilustrând o

dimamică specifică. Rememorarea, modelarea şi împărtăşirea poveştii vieţii, care este

alcătuită din valorile, credinţele şi aspiraţiile cuiva, dar şi din evenimentele şi

experienţele trăite. În cadrul relatării peveştii vieţii se poate observa dezvoltarea

identităţii, a diferitelor modalităţi de interacţiune şi exiercitare a identităţii de rol –sex.

O modalitate foarte utilă este accea a utilizării poveştii vieţii în cadrul consilierii şi

terapiei, ca etapă incipientă de colectare a informaţiilor ce pot fi cuprinse în cadrul

anamnezei şi direcţiilor de intervenţie ulterioare, în procesul terapeutic” (Atkinson, 1998,

2006).

Am folosit metoda cercetării calitative constatative deoarece această metodă

permite surprinderea diverselor tipuri de conexiuni între datele prezentate şi de asemenea

constituie una dintre cele mai indicate metode de prezentarea a datelor, fără modificarea

datelor prezentate de client.

Cercetarea calitativă este un termen care acoperă un grup de metodologii dedicate

descrierii şi interpretării fenomenelor sociale. În general studiile calitative sunt orientate

către descoperire. Sunt mai puţin preocupate de cuantificare şi în schimb studiază în

special „semnificaţia, variaţiile şi experienţele ce ţin de percepţia fenomenelor”

(Crabtree& Miller, 1992).

Cercetătorii care utilizează cercetarea calitativă încearcă să studieze evenimentele aşa

cum se întâmplă ele în mod natural din perspectivă interioară şi exterioară.

43

Justificarea utilizării instrumentului „povestea vieţii” în contextul studierii

motivelor alegerii parteneriale.

Instrumentul utilizat în cadrul cercetării este interviul semi-structurat de tip

„povestea vieţii”, cu referire specifică la alegerea partenerului şi viaţa de cuplu. De

asemena în cadrul interviurilor am gândit o schemă de evidenţiere a mitologiilor familiale

şi comunitare şi a modului de interferenţă a acestora cu nevoile personale din prezent,

care să mă ajute să surprind diversele tipuri de mituri şi să permită cu ajutorul însoţirii

terapeutice desprinderea conexiunilor pertinente care să conducă la conştientizarea

interferenţei nevoilor familiale cu cele individuale.

Am optat pentru efectuarea unor interviuri succesive care au durat în medie între o

oră şi două ore jumătate. Interviurile au constat în naraţiuni la persoana întâi şi texte pe

care le-am intitulat „eseu despre relaţia de cuplu”. În cadrul acestor interviuri am dorit să

surprind atât aspecte generale cât şi particulare, atât motivaţionale cât şi informaţionale,

formulate în aşa fel încât să se evite conformismul răspunsului prescris. Am folosit

interviu bazat pe un grup restrâns de întrebări semi structurate menite să conducă la

răspunsuri cât mai pertinente.

Interviul a fost conceput astfel încât să permită conversaţia liberă asupra

răspunsului pentru a evita conformismul răspunsului la întrebări închise.

Metoda numită „povestea vieţii” axată pe etapa vieţii de cuplu, reprezintă un

model particular de analiză calitativă a datelor, care urmăreşte acceptarea adevărului

personal văzut dintr-un punct de vedere subiectiv şi a validităţii naraţiunii. Unul din

aspectele cele mai imprtante este acela că oricare idee sau concept în alte circumstanţe

putea fi considerat neânţeles, a fost discutat şi clarificat împreună cu subiectul.

Interviu a fost structurat astel încât să surprindă etapa vieţii de cuplu din momentul

alegerii parteneriale, până în prezent. În acest sens am optat pentru tiupul de cercetare

calitativ-explicativă datorită faptului că am urmărit să surprind elementele transmise prin

intermediul poveştilor familiale care se înscriu în ceea ce ştiinţific poartă numele de

mitologii familiale şi mitologii comunitare.

În urma aplicării acestui tip de instrument am obţinut rezultate relevante care se

asociază cu datele observate în urma utilizării genogramei.

44

Prelucrarea şi interpretarea rezultatelor cercetării

În urma analizei calitative a datelor obţinute se desprind următoarele rezultate

reelvante privind sensul şi semnificaţia motivaţiilor şi mecanismelor conştiente –

intergeneraţionale şi inconştiente – transgeneraţionale implicate în alegerea partenerială.

Parametrii analizaţi au permis alcătuirea unor grafice ce devin relevante în ilustrarea şi

desrierea mecanismelor inter- şi transgeneraţionale implicate în dinamica inconştientă a

alegerii parteneriale.

I. Rezultatele cercetării în plan intergeneraţional

Aşa cum argumentam în partea teoretică a lucrării, prin intermediul teoriilor

psihogenealogice privind transmisia intergeneraţională a mitologiilor familiale şi

comunitare în cadrul uneri familii cu rol determinant în alegerea partenerială am

identificat o serie de aspecte relevante pornind de la ipotezele propuse în cercetarea

noastră, precum:

I. Mitologii familiale şi comunitare, nevoi, aşteptări şi dorinţe identificate în urma

analizei calitative a datelor.

Existenţa unor mituri (mitologii) familiale şi comunitare referitoare la

feminitate, masculinitate, căsătorie/parteneriat erotic, sexualitate.

Rezultatele obţinute în urma însoţirii clienţilor având ca suport genograma şi grila

interferenţei mitologiilor familiale şi comunitare cu nevoile personale au relevat

următoarele date care ilustrează existenţa unor categorii de mituri specifice alegerii

parteneriale precum:

45

1. Mituri (mitologii) familiale şi comunitare referitoare la identitatea de rol-sex,

feminină.

Mituri (mitologii) familiale şi comunitare Nr. cazuri Frecvenţă

Mitul devotamentului în relaţia de cuplu 100 80%

Mitul îngrijirii bărbatului 118 98%

Mitul fidelităţii faţă de un singur bărbat 120 100%

Mitul îngrijirii casei şi gospodăriei 120 100%

mitul îngrijirii

bărbatului 98%

mitul fidelităţii 100%

mitul devotament

ului 80%

mitul gospodinei

100%

mituldevotamentului

mitul îngrijiriibărbatului

mitul fidelităţii

mitul gospodinei

Figura 7. Graficul distribuţiei miturilor familiale referitoare la feminitate

După cum se observă în diagrama de mai sus au rezultat date semnificative

procentual la nivelul celor patru categorii de mituri, referitoare la manifestarea identităţii

de rol-sex feminine în cadrul familial de origine al subiecţilor asistaţi. Această distribuţie

arată faptul că în proporţie de peste 80% din totalul răspunsurilor privind existenţa unor

astfel de mituri ilustrează modalităţi de manifestare a identităţii feminine, care s-au

cristalizat sub forma unor mitologii specifice. Acestea funcţionează ca modele de sex-rol

46

de-a lungul generaţiilor, imprimând deciziei de alegere partenerială şi relaţiei de cuplu, o

dinamică specifică.

2. Mituri (mitologii) familiale şi comunitare referitoare la identitatea de rol-sex,

masculină.

Mituri (mitologii) familiale şi comunitare Nr. cazuri Frecvenţă

Mitul experienţei de viaţă 120 100%

Mitul performanţei la locul de muncă 115 95%

Mitul luării deciziilor în cuplu 100 90%

Mitul asumării rolului de cap de familie 120 100%

Mitul averii 110 95%

Mitul referitor la faptul că bărbatul trebuie lăsat să fie autonom, nu trebuie verificat de soţie

110 90%

mitul asumării

rolului de cap de familie

100%

mitul luării deciziiilor în cuplu 90%

mitul averii95%

mitul performanţei

la locul de muncă 95%

mitul experienţei

de viaţă 100%

mitul autonomiei bărbatului

90%

mitul experienţei deviaţă

mitul performanţei lalocul de muncă

mitul luării deciziiilorîn cuplu

mitul asumării roluluide cap de familie

mitul averii

mitul autonomieibărbatului

Figura 8. Graficul distribuţiei miturilor familiale referitoare la masculinitate

47

La nivelul identităţii de rol-sex masculine se poate observa o distribuţie de peste

90% la nivelul existenţei fiecărui mit, ceea ce confirmă conturarea unor categorii

mitologice care influenţeză semnificativ aşteptările, nevoile şi dorinţele în cadrul

parteneriatului erotic.

3. Mituri (mitologii) familiale şi comunitare care se referă la sensul, scopul,

condiţionările, justificările şi momentul alegerii partenerului şi al căsătoriei:

Mituri (mitologii) familiale şi comunitare

Nr. Cazuri Frecvenţă

1. Mitul averii 110 90%

2. Mitul alegerii unui partener care nu consumă alcool sau are alte apucături

105 85%

3. Mitul rămânerii în cuplu chiar dacă bărbatul a înşelat femeia

100 80%

4. Mitul „trebuie să faci copii pentru ca ei să aibă grijă de tine la bătrâneţe”

120 100%

5. Mitul „ Dacă îi faci un copil bărbatului, el sigur nu te va părăsi”

116 96%

6. Mitul de a nu face copii înainte de oficializarea căsătoriei

120 100%

7. Mitul de a exista o cunoaştere prealabilă a partenerului şi un timp

petrecut cu acesta înainte de a se realiza căsătoria

115 95%

8. Mitul căsătoriei (din partea bărbaţilor) cu o femeie după ce au

cunoscut mai multe partenere

120 100%

9. Mitul violenţei în cuplu 70 55%

10. Mitul existenţei relaţiilor extraconjugale din partea bărbaţilor

tolerat de soţiile acestora

100 80%

11. Mitul căsătoriei cu un partener mai în vârstă

90 75%

12. Mitul căsătoriei cu un partener egal ca vârstă

110 95%

13. Mitul referitor la faptul că existenţa copiilor este asociată cu

98 78%

48

greutăţi şi nefericire în cadrul relaţiei de cuplu

14. Mitul de a nu te căsători cu o femeie care are un copil

115 95%

Mituri familiale si comunitare

0

20

40

60

80

100

120

140

Mitul1

Mitul2

Mitul3

Mitul4

Mitul5

Mitul6

Mitul7

Mitul8

Mitul9

Mitul10

Mitul11

Mitul12

Mitul13

Mitul14

Mituri familiale si comunitare

90% 85%80%

100% 100% 100%96%95%

55%

80%75%

95%78%

95%

Figura 9. Graficul distribuţiei mituilor familiale referitoare la căsătorie şi

parteneriat

Distribuţia numerică a miturilor (mitologiilor) familiale şi comunitare care se

referă la sensul, scopul, condiţionările, justificările şi momentul alegerii partenerului şi al

căsătoriei evidenţiază procente semnificative privind existenţa unor categorii de mituri cu

caracter personal. Aceste categorii de mituri reprezintă motivaţiile conştiente care stau la

baza deciziei de alegere a partenerului de viaţă.

4. Mituri (mitologii) familiale şi comunitare care se referă la comportamentul

sexual în cadrul cuplului.

Mituri (mitologii) familiale şi comunitare Nr. cazuri FrecvenţăMitul femeii disponibile sexual bărbatului ori de câte ori

acesta îşi doreşte111 91%

Mitul referitor la faptul că bărbaţii îşi doresc ca partenerele lor să nu fi avut mulţi parteneri sau relaţii

înainte de căsătorie

100 80%

Mitul referitor la faptul că femeia trebuie să fie activă sexual

112 92%

49

mitul 3.92%

mitul 2. 91%

mitul 1. 80%

mitul femeiidisponibile sexualbărbaţului ori de câteori acesta îsi doreşte

mitul referitor la faptulcă femeia trebuie săfie activă sexual

mitul referitor la faptulcă bărbaţii îşi dorescca partenerele lor sănu fi avut mulţiparteneri sau relaţiiînainte de căsătorie

Figura 10. Graficul distribuţiei mitologiilor familiale şi comunitare referitoare la

sexualitate

Analiza distribuţiei miturilor (mitologiilor) familiale şi comunitare care se referă

la sexualitate relevă un procentaj ridicat în cazul fiecărui mit, fapt ce arată o concordanţă

semnificativă calitativ şi cantitativ între cele patru dimensiuni de analiză a miturilor:

feminitate, masculintate, parteneriat/căsătorie şi sexualitate.

Existenţa unor categorii de mituri specifice se pot asocia dinamicii identităţii de

rol-sex. Aceste mituri crează nevoi, aşteptări specifice pe care o personă le poate avea în

momentul alegerii partenerului de viaţă, nevoi de multe ori preluate din scenariul de viaţă

al antecesorilor. Astfel, descendenţilor li se transmite o mitologie legată de rolul femeii

şi al bărbatului, precum şi mitologii legate de căsătorie şi sexualitate care reprezintă

partea de transmisie intergeneraţională, deci evidenţa unor modelele cu rol formativ la

nivel interacţional în cuplu. Astfel se conturează moduri specifice de a fi în rolul de

partener de cuplu (soţ, soţie) care vor servi drept adevărate modele identitare de rol-sex.

Aceste modele funcţionează ca nişte scheme reper pe care un individ le conţine în cadrul

50

structurii sale identitare şi care constituie ansamblul motivaţiilor lui conştiente privind

atracţia faţă de un anumit partener de cuplu şi confirmarea sa în cadrul relaţiei de cuplu.

În urma cercetării asupra motivaţiilor conştiente care sunt implicate în

procesul alegerii partenerului de viaţă s-a confirmat ipoteza de la care am pornit,

cea că există mitologiile familiale şi comunitare interferă cu nevoile, aşteptările,

dorinţele şi comportamentele manifestate în dinamica relaţiei de cuplu. Totodată s-a

confirmat şi ipoteza privitoare la fenomenul de interferenţă a nevoilor care generează

dificultăţi şi disfuncţii în relaţia de cuplu. Pentru a ilustra acest fenomen ne-am referit

ulterior la diverdele tipuri de dificultăţi ilustrate prin obsevarea unor indicatori privind

dificultăţile asumării identităţii de rol-sex în cadrul relaţiei de cuplu.

Nevoi, aşteptări, dorinţe, expectanţe de rol în cadrul parteneriatului şi

relaţiei de cuplu

Un alt parametru analizat a fost cel al existenţei unor nevoi ancorate celor patru

dimensiuni de analiză a identităţii de rol-sex în cadrul relaţiei de cuplu şi anume,

dimensiunile: feminitate, masculinitate, parteneriat/căsătorie, sexualitate.

1. Nevoi, aşteptări, dorinţe legate de modul de manifestare a rolul de

parteneră în relaţia de cuplu.

Nevoi, aşteptări, dorinţe Nr. Cazuri Frecvenţă

A fi apreciată, curtată 65 cazuri femei şi 40 cazuri bărbaţi

55% femei, 30% bărbaţi

A fi asumată ca parteneră de viaţă 65 cazuri femei şi 30 bărbaţi

55% femei, 20%bărbaţi

Autonomie şi respect reciproc 120 100%Securizare 110 90%

Maturitate, patenerii să fie maturi, să fie capabili să se confrunte cu greutăţile şi provocările vieţii

95 75%

Să existe devotament în relaţie 110 90%

51

A îngriji casa 110 90%

0

20

40

60

80

100

120

140

1

A ingriji casa

Devotament

Maturitate

Securizare

Autionomie si respectreciproc

Asumare de c[trepartenerul de viata

A fi apreciata, curtata

90% 90%

75%

90%100%

75%

85%

Figura 11. Graficul distribuţiei nevoilor exprimate de femei în raport cu partenerii

de cuplu

Această distribuţie privind nevoile exprimate de femei în raport cu partenerii lor

de cuplu certifică o serie de expectanţe de rol-sex care contribuie la decizia conştientă de

a alege un anume tip de partener a cărui identitate să răspundă aşteptărilor exprimate.

Femeile îşi proiectează astfel propriile nevoi şi totodată îşi aleg un partener care să le

satisfacă aceste nevoi de a fi în relaţia de cuplu pe care doresc să o aibă .

2. Nevoi, aşteptări, dorinţe legate de modul de manifestare a rolul de

partener în relaţia de cuplu.

Nevoi, aşteptări, dorinţeNr. Cazuri Frecvenţă

Nevoia de autonomie 120 100%

Nevoia de aşi dovedi performanţele 110 95%

Nevoia de a avea experienţă de viaţă 120 100%

52

Nevoia de a fi lăsaţi să ia deciziile în familie 110 95%

Nevoia de avea o situaţie materială bună 120 100%

104106108110112114116118120122

Nevoia deautonomie

Nevoia de a-sidovedi

performantele

Nevoia de a aveaexperienta de

viata

Nevoia de a f ilasati sa ia

deciziile in familie

Nevoia de a aavea o situatiemateriala buna

Series1

100% 100% 100%

95% 95%

Figura 12. Graficul distribuţiei nevoilor exprimate de bărbaţi în raport cu

partenerele de cuplu

Distribuţia frecvenţelor nevoilor, aşteptărilor şi dorinţelor legate de modul de

manifestare a rolului de partener în relaţia de cuplu arată faptul că bărbaţii manifestă

nevoi ce confirmă rolul masculin cu care aceştia s-au identificat pe linie

transgeneraţională.

3. Nevoi, aşteptări, dorinţe legate de alegerea partenerului şi căsătorie.

Mituri (mitologii) familiale şi comunitareNr. cazuri Frecvenţă

A avea un partener stabil 95 cazuri 75% femei,65% bărbaţi

A fi confirmată de partener (ă) ca unica persoană importantă din viaţa lui(ei)

110 cazuri 55% femei,35% bărbaţi

A avea copii şi de a-i creşte împreună prin implicarea ambilor parteneri în educaţia acestora

65 cazuri femei, 35

cazuri bărbaţi

55% femei,25% bărbaţi

Preferinţa de a nu avea copii în afara căsătoriei 120 100%

Respectul pentru timpul liber al celuilalt şi pentru implicare acestuia în profesie

120 100%

53

A fi stumulat în dezvoltarea profesională a fiecăruia dintre parteneri

110 90%

A lua împreună hotărârile în cadrul familiei  97 77%

A-l face pe partener să adere la ritualurile pe care fiecare le moşteneşte din familia de origine

100 80%

A oferi copiilor un exemplu asupra rolurilor, de mamă sau tată 

120 100%

A nu sta în parteneriat cu un partener violent 55 cazuri femei

45%

A avea un partener cu un statut profesional bine definit

120 100%

A avea bunăstare materială 120 100%

A nu alege un partener care să corespundă unui membru al familiei privit negativ de ceilalţi

100 80%

Nevoia de avea un partener egal ca vârstă 110 90%

A nu repeta relaţia partenerială disfuncţională a părinţilor

120 100%

Nevoia de a avea un partener mai mare ca vârstă 90 85%

Nevoia de aavea un copil pentru a rămâne în cuplu 90 85%

Nevoia de cunoaştere relabilă înainte de căsătorie 120 100%

Nevoia de a face copii pentru a avea un sprijin la bătrâneţe

120 100%

Frecvenţa răspunsurilor privind alegerea partenerului de cuplu indică proporţii

asemănătoare, concordante în rândul ambelor sexe.

1. Nevoi, aşteptări şi dorinţe legate de sexualitate .

Nevoi, aşteptări şi dorinţe legate de sexualitate

Nr. cazuri Frecvenţă

a fi un partener inventiv în relaţia sexuală 100 65% barbati, 75% femei

a avea contact sexual frecvent 50 cazuri femei, 55 cazuri bărbaţi

40% femei,45%

Nevoia din partea femeilor ca partenerii lor să fie maturi, să aibă experienţă la nivel

120 100%

54

sexuala fi un partener fidel din punct de vedere al

contactelor sexuale65 cazuri femei, 40

bărbaţi55% femei,30% bărbaţi

a comunica afectiv în cadrul actului sexual 110 cazuri 55% femei,50% barbati

a avea copii rezultaţi din dorinţa amândorura şi mai puţin din nevoia unui singur partener

120 100%

nevoia din partea ambilor parteneri de a avea o experienţă în registrul sexual înainte de

căsătorie

120 100%

0 50 100 150

Nevoia de a fi un partenerinventiv in relatia sexuala

Nevoia de a avea contactsexual frecvent

Nevoia ca partenerii sa aibaexperienta la nivel sexual

Nevoia unui partener fidelsexual

Nevoia de a comunica afectiv incadrul actului sexual

Nevoia de a avea copii dindorinta amandorura

Nevoia ca ambii parteneri sa fiavut o experienta sexuala

barbati

femei

100%

100%

100%

55%50%

55%30%

45%40%

6

75%65%

Figura 13. Graficul distribuţiei frecvenţei nevoilor, aşteptărilor şi dorinţelor legate

de manifestare a rolului de partener în cadrul relaţiei de cuplu

Aşa cum se observă în urma distribuţiei frecvenţelor nevoilor, aşteptărilor şi dorinţelor

legate de manifestare a rolului de partener în cadrul relaţiei de cuplu acestea sunt

influenţate de miturile familiale care le generează, şi astfel se creează adevărate scenarii

de viaţă, care reprezintă logica propriului destin partenerial. Dacă ne întoarcem la

categoriile de mituri exemplificate ne putem da seama cum scenariul de viaţă al clientului

asistat rescrie în maniera sa personală, scenariul de viaţă transgeneraţional.

Analiza interferenţei nevoilor, aşteptărilor şi dorinţelor ne permite evaluarea următoarelor

aspecte:

55

1. dinamica expectanţelor de rol-sex în cadrul relaţiei de cuplu;

2. potenţialul armonic sau dizarmonic al relaţiei de cuplu;

3. gradul de concordanţă între nevoile, aşteptările , dorinţele partenerilor de cuplu;

4. răspunsul la expectanţele de rol-sex ale partenrilor (unui faţă de celălalt).

Disfuncţiile în relaţia de cuplu pot fi efectul transmisiei mitologiilor familiale şi

comunitare, legate de căsătorie, de sexualitate, din generaţie în generaţie. Dinamica

relaţională a subiecţilor cercetării a fost influenţată de acest tip de transmisie

transgeneraţională. Antecesorii au fost prezenţi în alegerile lor.

Modul în care miturile familiale şi comunitare influenţează dinamica partenerială

se traduce prin interferenţa nevoilor (Godeanu (Stoica), 2008). Acest fenomen al

interferenţei nevoilor este bazat tocmai pe ceea ce autorii de specialitate au numit

loialitate familială. Interferenţa între nevoile înaintaşilor şi nevoile subiecţilor ce au

participat la cercetare se pot observa în dinamica cuplului acestora şi a familiilor de

origine. De cele mai multe ori interferenţa nevoilor se asociază şi cu lipsa de comunicare

şi se soldează cu aşteptări şi nevoi neclare care generează relaţii şi roluri perturbate în

parteneriatul erotic.

Miturile familiale şi comunitare reflectă convingeri care privesc pe de o parte

membrii familiei şi pe de altă parte relaţiile lor. Aceste convingeri sunt acceptate a priori

de descendenţi în ciuda falsificărilor flagrante. Mitul familial prescrie roluri şi atribuţii

ale membrilor în tranzacţiile lor reciproce. Pentru a vedea în ce măsură interferează

miturile cu nevoile din prezent este necesară rememorarea evenimentelor care au existat

în familiile partenerilor din cuplurile asistate.

56

II. Rezultatele în plan transgeneraţional privind dinamica inconştientă a alegerii parteneriale.

Conform ipotezei referitoare la prezenţa disfuncţiilor de cuplu în cazul existenţei

unor fenomene de „criptă” şi „fantomă” şi ipotezei potrivit căreia nevoile parteneriale

neintegrate ale antecesorilor tind să influenţeze alegerile parteneriale ale descendenţilor,

am surprins o serie de aspecte (indicatori) relevante privind dinamica inconştientă a

alegerii parteneriale.

Analiza efectuată în urma explorării şi intervenţiei psihoterapeutice

transgeneraţionale a permis extragerea unor comportamente – indicatori pe care i-am

observat împreună cu clienţii, fapt ce a condus şi la confirmarea ipotezelor amintite

anterior.

Indicatori privind dificultăţile asumării identităţii de rol-sex în alegerea

partenerului şi menţinerii relaţiei de cuplu.

Dificultăţi Nr. genograme Frecvenţa Dificultatea de a iniţia un parteneriat erotic. 55 46% Dificultăţi ce privesc menţinerea unui

parteneriat erotic.30 25%

Dificultăţi manifestate la nivelul rolurilor identitare şi a confirmării acestora în cuplu.

97 81%

Dificultăţi în vederea stabilirii locului în care va funcţiona viitorul cuplu.

30 25%

Dificultăţi ce au în vedere stabilirea graniţelor între cuplul descendenţilor şi cel al antecesorilor.

85 71%

Dificultăţi ce privesc interferenţa nevoilor parentale sau a miturilor familiale cu nevoile cuplului format.

109 91%

57

0 20 40 60 80 100 120

Dificultatea de a initia unparteneriat erotic

Dificultatea de a mentine unparteneriat erotic

Dificultati in vederea stabiliriispatiului in care va functiona

noul cuplu

Dificultati in vederea stabiliriigranitelor intre cuplul parentalsi cel al copiilor deveniti adulti

Dificultati ce privesc fenomenulinterferentei nevoilor

Dificvultati privind mentinerearolurilor in partenriat

Series1

46%

25%

25%

81%

91%

71%

Figura 14. Graficul frecvenţei dificultăţilor asumării identităţii de rol-sex în alegerea partenerului şi menţinerii relaţiei de cuplu

Indicatori referitori la dificultăţile relaţionale generate de dinamica

antecesori-descendenţi, privind căsătoria/parteneriatul erotic:

Dificultăţi Nr. genograme Frecvenţa Dificultăţi privind decizia de a avea copii. 60 50% Dificultăţi ce privesc manifestarea rolurilor în

parteneriat ilustrate prin aspecte ce se referă la confuzia identitară a partenerilor.

98 81,6%

Dificultăţi privind disponibilitatea de a gestiona crizele de cuplu.

45 37,5%

Dificultăţi în asumarea identităţii de rol-sex ce se referă la parentificarea copiilor în cadrul familiei.

118 98,3%

Dificultăţi legate de confirmarea rolurilor de sex în cadrul cuplului sau parteneriatului erotic.

100 83,3%

Dificultăţi privind existenţa rolurilor contaminate şi a scenariilor-capcană cu potenţial patogen.

108 90%

58

0

20

40

60

80

100

120

140

Dificultati privinddecizia de aavea copii

Dif icultati privindmanifestarea

rolurilor inparteneriat

Dif icultati privinddisponibilitatea dea gestiona crizele

de cuplu

Dificultati inasumarea

identitatii de rolsex

Dificultati legatede confirmarea

rolurilor in cadrulcuplului

Dif icultati datorateexistentei unor

roluri contaminate

Series150%

82%

38%

98%

83%90%

Figura 15. Graficul privind dificultăţile relaţionale ce privesc dinamica antecesori-descendenţi, privind căsătoria/parteneriatul erotic.

Indicatori privind patternurile de transmisie transgeneraţională specifice

alegerii partenerului.

Ipoteza referitoare la existenţa fenomenului de tip „criptă” şi „fantomă” care

generează dificultăţi în alegerea partenerială a fost confirmată de observaţiile privind

modul în care se realizează alegerile parteneriale de-a lungul generaţiilor,

transgeneraţional, în familiile subiecţilor care participanţi la cercetare. Am identificat

prezenţa unor secrete referitoare la relaţiile erotic-afective şi relaţiile extraconjugale care

sunt elemente ale unor scenarii transgeneraţionale centrate pe parteneriat erotic. Astfel,

modalitatea în care se realizează alegerea partenerială din punct de vedere al transmisiei

transgeneraţionale are la bază pe activarea părţii de umbră familială de-a lungul a trei

generaţii. Acest principiu arată cum alegerile parteneriale se realizează în polaritate în

baza unor scenarii trabnsgeneraţionale care au la bază mecanismele identificării şi

contraidentificării.

Indicatori privind patternurile de transmisie transgeneraţională privind alegerea partenerului.

Nr.

Genograme

Frecvenţă

1. Prezenţa unui partener cu acelaşi tip de comportament structurat ca rol de-a lungul a trei

80 67%

59

generaţii.2. Alegerea partenerului pe principiul umbrei familiale de-a lungul a trei generaţii.

- Schema-reper a unei astfel de alegeri parteneriale este următoarea:

În prima generaţie (a bunicilor), „A” alege partenerul „X”;

În a doua generaţie (a părinţilor), „B” alege un partener în polaritate cu partenerul „X”, ales în prima generaţie, „Y”;

În a treia generaţie (clientul, („C”)), el se contraidentifică cu tatăl „B”, astfel el intră în contrascenariu şi alege un partener cu caracteristici asemănătoare cu partenerul „X”, ales de „A”.

120

110

116

100%

92%

97%

3. Prezenţa inversiunii de rol-sex la trei generaţii.

a). prezenţa unui partener cu acelaşi tip de comportament structurat ca rol pe trei generaţii; b). alegerea partenerului pe principiul umbrei familiale la trei generaţii; c). prezenţa inversiunii de rol-sex la trei generaţii;

110

100

95

97%

83%

79%

Existenţa separărilor de tipul divorţului, respectiv decesului şi existenţa unor relaţii amoroase multiple: a). frecvenţa separării în trei generaţii (divorţ, deces); b). existenţa unor relaţii amoroase multiple; c). existenţa relaţiilor terminate prin divorţ;

11057100

97%48%83%

Persistenţa unor secrete legate de relaţiile erotic-afective în cadrul familiei de origine a partenerilor de cuplu

Secrete privin existenţa unor aventuri amoroase;

Secrete privind consumarea unor relaţii fără a fi cunoscute de familia de origine;

28

12

21%

10%

60

Manifestarea fenomenului „criptei” şi „fantomei” în alegerea partenerială se asociază

întotdeauna cu „nespusul” din familie, cu aspectele nemetabolizate de antecesori şi

transmise sub forma secretelor.

Persistenţa unor secrete legate de relaţiile erotic-afective din familie pot afecta

scenariul prezent de alegere partenerială. Persoanele afectate de astfel de secrete se

prezintă în clinică reclamând dificultăţi în găsirea unui partener sau a unei partenere sau

reclamând dificultăţi în menţinerea unei relaţii.

Refacerea memoriei afective transgeneraţionale cu ajutorul dramagenogramei

aduce în prim plan secrete, care cu această ocazie ies la iveală, ce privesc relaţii erotic–

afective neconfirmate de membri familiei, neacceptate de aceştia în virtutea unor mituri

şi ritualuri familiale.

Iată un exemplu care ilustrează un mod specific de manifestare a secretului legat de

relaţiile amoroase :

Maria, o femeie în vârstă de are 40 de ani, afirmă faptul că în ultimii zece

ani a avut trei relaţii despre existenţa cărora nu vorbea în familia sa de

origine, „relaţii secrete”. Partenerii ei care erau căsătoriţi, nu erau

acceptate şi recunoascute de familia sa. Din ultima relaţie s-a născut un

copil. Astfel, relaţia a fost dezvăluită dar ea a rămas în continuare

nesumată datorită statutului acestui bărbat care nu a divorţat de soţia lui. În

urma analizei clienta, a înţeles ce anume a făcut-o să rămână prinsă într-

un astfel de scenariu. În urma analizei a descoperit că mama ei nu era

căsătorită cu tatăl ei atunci când a rămas însărcinată cu ea.

Tensiunile pe care mama le aduce în relaţia cu fiica sa se regăsesc în

dinamica rolurilor mamă–soţie în familia sa. Astfel Violeta, mama Mariei

devenise mamă şi soţie într-un moment în care nu era pregătită. Acest

lucru s-a răsfrâns asupra relaţiei cu fiica sa, în care aceasta din urmă a fost

confirmată în rol profesional şi neconfirmată în identitatea de rol–sex. Iată

din nou, cum un secret legat de relaţia părinţilor săi care erau necăsătoriţi

61

în momentul concepţiei a menţinut-o pe clienta noastră într-un scenariu-

capcană pe jumătate secret, care o bloca într-un anumit rol, acela de

amantă. Ea nu-şi asumă, inconştient, relaţia partenerială ceea ce o pune să

aleagă parteneri care nu se angajează în relaţie.

În scopul evidenţierii patternurilor de transmisie a alegerii parteneriale, am avut

ca punct de reper observaţiile Denisei Godeanu (Stoica), 2008, privind aspectele

transmisiei psihice transgeneraţionale centrate pe parteneriatul erotic. Astfel, am surprins

următoarele aspecte relevante din punct de vedere al obiectivelor cercetării noastre :

Aspectul ce preveşte prezenţa unui partener cu acelaşi tip de comportament

structurat ca rol de-a lungul a trei generaţii, se referă la faptul că o femeie sau un

bărbat îşi pot alege parteneri cu comportament asemănător comportamentului

antecesorilor. Care poate fi raţiunea unor asemenea alegeri? Alegerea partenerială

asemănătoare antecesorilor noştri are o mare legătură cu interferenţa nevoilor. Nevoile

unei femei pot interfera cu nevoile bunicii sau ale mamei ei sau poate chiar ale

străbunicului. Loialitatea familială şi participarea la miturile şi ritualurile familiale

favorizează interferenţa nevoilor şi identificarea cu părintele de acelaşi sex. Ce anume le

face pe unele persoane să menţină în prezent un anumit tip de pattern relaţional?

De exemplu, Mara are 30 de ani nu şi-a dorit niciodată un soţ ca tatăl ei

sau ca bunicul ei, bărbaţi instabili emoţional, agresivi şi absenţi în acelaşi

timp. L-a ales pe Claudiu pentru că era cald, pentru că se simţea protejată

de el. După un timp Claudiu a în ceput să semene din ce în ce mai mult cu

tatăl ei şi cu bunicul ei. El a început să consume din ce în ce mai mult

alcool, a devenit din ce în ce mai irascibil şi mai nemulţumit. Ce s-a

întâmplat cu Caludiu şi ce s-a întâmplat cu Mara? Cum a participat fiecare

la transformarea relaţiei? Oare cum ajuns Claudiu să semene cu tatăl şi cu

bunicul dinspre mamă ai Marei ? În mod conştient Mara se

contraidentifică cu mama ei dar transgeneraţional o conţine. „Nu vreau să

fiu atât de supusă ca mama mea, nu doresc să mă ocup numai de ceilalţi.”

62

Mesajul Marei este „Nu vreau să fiu ca ea!” Este însă conştientă Mara de

nevoile ei în raport cu un partener? De cele mai multe ori

contraidentificarea cu unul dintre părinţi sau cu alt membru al familiei

reduce contactul cu propriile nevoi şi, paradoxal, favorizează contaminarea

cu nevoile unuia dintre antecesori.

Alegerea partenerului pe principiul umbrei familiale de-a lungul a trei generaţii

potrivit schemei reper menţionate ilustrează foarte elocvent fenomenul repetiţiilor

la nivel transgeneraţional privind alegerea partenerului. Iată un exemplu în acest

caz:

În familia lui B., străbunica M. a avut un soţ foarte violent, bunica a ales

un bărbat blând, „chiar submisiv”, deosebit de tatăl ei. Tată lui B.

Oscilează la nivelul polarităţilor ce se regăsesc în manifestarea roliului său

identitar în cadrul cuplului, între a fi când un bărbat blând, când violent,

soţul buniciicfiind foarte agresiv. Bunica nu a putut alege un alt tip de

bărbat decât unul pe modelul tatălui ei care manifesta aceeaşi polaritate

„blândeţe versus agresivitate/violenţă” la nivelul identităţii de rol-sex.

După cum se poate observa în exemplul anterior, alegerile parteneriale pe trei

generaţii oscilează între blândeţe şi agresivitate. Această oscilaţie este un reper pentru

masculinitatea şi feminitatea neasumate în familia lui B. Cum sunt femeile care oscilează

în aceste alegeri? Ele oscilează, la rândul lor între aceste polarităţi.

Schema-reper de transmisie se repetă şi se concretizează într-un pattern de alegere a

partenerului. Polarităţile neintegrate la nivel transgeneraţional se regăsec neintegrate şi la

nivel individual.

Astfel, putem spune că incidenţa crescută a acestor patternuri prezentate în exemplele de

mai sus confirmă prezenţa la nivel familial a unor „scenarii-capcană” centrate pe

alegerea partenerului. „Scenariile–capcană” întemeiate pe repetiţia unor tipuri de alegere

partenerială şi asumare a identităţii de rol-sex sunt frecvent asociate cu aspecte legate de

control excesiv care se naşte din relaţii de dependenţă ce au la bază diverse forme şi tipuri

de pierdere. Aceste aspecte se regăsesc în egală măsură şi cu ajutorul

63

dramagenogramei putem confirma prezenţa tuturor aspectelor specifice dinamicii

menţionate mai sus.

Existenţa unor secrete privind relaţiile parteneriale consumate în secret sau de

relaţii neacceptate la nivel parteneriat, ori persoane excluse din familie pe motivul

existenţei unor legături amoroase generează la la nivelul scenariului de viaţă al

descendenţilor fenomenul de criptă şi fantomă, obsevate în dificultăţile de angajare şi

menţinere a relaţiilor parteneriale în cazul loturilor cercetării în care s-au declarat aceste

aspecte. Fenomenul de „criptă” şi „fantomă” duce la dificultăţi specifice de adaptare a

partenerilor unul faţă de celălalt dar şi de adaptare la viaţa de cuplu. Dinamica vieţii de

cuplu adesea se trăieşte sub forma angajării şi dezangajării facile a partenerilor de cuplu.

Indicatori privind loialitatea familială, respectiv loialitatea în cadrul relaţiei

de cuplu.

Manifestarea fenomenului de loialitate în cadrul relaţiei de cuplu

Nr. genograme Frecvenţă

autosabotarea în relaţia de cuplu şi programarea la eşec pentru a nu fi superior celuilalt.

50 42%

dezvoltarea aceluiaşi tip de afecţiune somatică, boală în urma pierderii prin deces a partenerului de viaţă.

20 17%

renunţarea la propria evoluţie profesională pentru a fi concordant (ă) cu nevoile partenerului (ei) în raport cu rolul de soţ/soţie.

30 25%

renunţarea la nevoile personale pentru a păstra relaţia de cuplu, în cazul în care acestea pot ameninţa cuplul prin instalarea separării partenerilor.

69 58%

alegerea unui partener care să corespundă nevoilor familiale în scopul menţinerii miturilor familiale pentru a evita excluderea.

87 73%

64

programarea copiilor asupra unor alegeri profesionale care să corespundă miturilor familiale.

100 83%

preferinţa pentru adoptarea unui comportament adictiv din partea unui partener de cuplu pentru a fi iubit şi acceptat de către celălalt partener.

2 2%

Indicatori referitori la tipurile de repetiţii la nivel familial cu implicaţii în

alegerea partenerului şi dinamica relaţiei de cuplu.

Repetiţii Nr. genograme Frecvenţă

alegerea unui partener cu acelaşi tip de comportament structurat pe trei generaţii.

100 83%

intrarea în rol parental faţă de partenerul de viaţă, după modelul masculin sau feminin din familia de origine.

100 83%

„rescrierea” unor evenimente-metaforă din spaţiul familial în cadrul relaţiei de cuplu.

59 49%

separarea faţă de partener, prin divorţ. 50 42%

implicarea unui partener în relaţii amoroase extraconjugale.

44 37%

prezenţa inversiunii de rol-sex la nivel transgeneraţional.

80 67%

repetarea contextului din copilărie, atunci când copilul devenit părinte, menţine aceleaşi scheme educative care l-au format pe el.

68 57%

existenţa unor stări depresive care se instalează succesiv în diverse perioade ale vieţii de cuplu.

43 36%

65

manifestarea unor roluri cheie disfuncţionale cu potenţial dezadaptativ.

96 80%

reiterarea unor crize de cuplu, pe aceleaşi teme de conflict pe care le aveau părinţii.

97 81%

repetarea unor scheme comportamentale disfuncţionale la nivel interacţional.

88 73%

Indicatori privind existenţa unor relaţii parteneriale disfuncţionale asociate

dependenţei şi codependenţei partenerilor de cuplu, precum şi incidenţa

divorţurilor generate de fenomenul loialităţii familiale.

Analiza genogramelor clienţilor a relevat existenţa unor relaţii tensionate, cu

potenţial disfuncţional, şi a divorţurilor la nivelul familiei extinse. Astfel, s-a observat că

predomină relaţiile caracterizate ca fiind tensionate. Ele au specific comunicarea

perturbată. De asemenea, se observă relaţii parteneriale care au sfârşit prin divorţ sau

separare. Dificultăţile parteneriale şi persistenţa unor relaţii finalizate prin divorţ ne

conduce la formularea unei ipoteze privind disponibilitatea scăzută pentru relaţiile de

cuplu în familiiile subiecţilor noştri. Aceste patternuri se regăsesc şi la nivelul scenariului

de viaţă al clienţilor noştri şi reprezintă de fapt elemente capcană ale unui scenariu

trangeneraţional cu rol circular patogen. Astfel, scenariul transgeneraţional în care s-au

dezvoltat legăturile de cuplu ale antecesorilor s-a transmis la descendenţi prin aceleaşi

mecanisme de autoîntreţinere care îl caracterizează sub forma unor scenarii-capcană în

care sunt prinşi descendenţii. Efectul funcţionării în relaţiile-capcană şi scenariile-

capcană se poate observa în dinamica relaţiei de cuplu a descendenţilor prin instalarea

crizelor de cuplu la diversele nivele ale funcţionării cuplurilor analizate în cadrul

cercetării.

Dintre crizele de cuplu întâlnite cu o frecvenţă ridicată exemplificăm:

- crizele centrate pe nevoia de control în raport cu partenerul de viaţă;

- crizele centrate pe dependenţa de partener şi de familia deorigine;

66

- crizele centrate pe comunicarea defectuoasă şi dificultăţle ce privesc

exprimarea, înţelegerea şi negocierea diverselor nevoi, aşteptări şi

comportamente ale partenrilor de cuplu;

- crizele centrate pe manifestarea emoţiilor şi comunicării afective în cadrul

relaţiei de cuplu;

- crizele centrate pe respectarea nevoilor ce privesc autonomia fiecărui

partener de cuplu;

- crizele centrate pe relaţia intimă sexuală şi expectanţele de rol,

comportamentale la acest nivel al dinamicii cuplului;

- crizele care au ca punct declanşator dificultăţile de asumare a identităţii de

rol-sex în cadrul relaţiei de cuplu şi de confirmarea a rolurilor de soţ sau

soţie;

Toate aceste categorii de crize reprezintă pe de o parte un efect al perturbării graniţelor

inter- şi transgeneraţionale, ce au la bază, pe de o parte, fenomenul neseparării unui

partener de familia sa de origine, iar pe de altă parte activarea mitologiilor legare de

rolul de femeie/bărbat şi mitologiile centrate pe căsătorie/parteneriat şi sexualitate.

Nesepararea unui partener de familia sa de origine se poate observa în dimanica alegerii

parteneriale şi a tipurilor de relaţii parteneriale care se caracterizează prin fenomenul de

„criptă” şi „fantomă”, ceea ce ne-a permis şi formularea unor tipologii

transgeneraţionale cenrate pe parteneriatul erotic.

Crize Nr. genograme Frecvenţă

Crizele individuale şi de relaţionare în cadrul relaţiei de cuplu care au ca tematică manifestarea nevoii de control.

60 50%

Crizele individuale şi de relaţionare în cadrul relaţiei de cuplu care se centrează pe sentimentul abandonului pe care îl manifestă partenerii (teama de a nu fi părăsit(ă)), sentiment ce are la bază tema familială a abandonului repetat.

118 98%

Funcţionarea cuplului în manieră nevrotică 110 92%

67

unde se regăsesc puternice obsesii legate de satisfacerea unor nevoi (obsesia curăţenie, nevoia de a-l transforma pe partener într-un partener ideal).

Manifestări anxios-depresiv cu atacuri de panică atunci când apar contraziceri ce degenerează în conflicte.

72 60%

Indicatori privind perturbarea graniţelor la nivel intrafamilial şi efecte

asupra alegerii parteneriale şi a relaţiei de cuplu:

Indicatori Nr. genograme Frecvenţă

1. Nesepararea unui individ de familia sa de origine. 100 83%

2. Dificultăţi privind alegerea unui partener şi menţinerea relaţiei de cuplu.

85 71%

Perturbarea graniţelor inter- şi transgeneraţionale se poate observa la nivel

familial prin prezenţa unor roluri confuze. Acestea generează confuzii identitare şi

nesatisfacerea aşteptărilor de rol din partea partenerilor de cuplu atât la nivelul familiei

extinse cât şi la nivelul cuplului analizat. Ca efect al perturbării graniţelor intrafamiliale

am observat roluri identitare cheie, cum ar fi cele de victimă, salvator, agresor, etc..

Aceste roluri se sprijină pe mecanismul identificării şi cel al contraidentificării cu

modelele de rol-sex prescrise ancorate în scenariile transgeneraţionale şi regăsite la nivel

disfuncţional în cadrul relaţiilor parteneriale cu dinamică patologică, aşa cum sunt

relaţiile centrate pe dependenţă excesivă şi perturbare relaţională.

68

75

80

85

90

95

100

105

Neseparerea unuipartener de familia sa

de origine

Dificultati privindalegerea unui partenersi mentinerea relatiei

de cuplu

Series1

83%

71%

Figura 16. Graficul efectelor perturbării graniţelor la nivel inter-şi

transgeneraţional.

Perturbarea graniţelor intrafamiliale dau naştere la dificultăţi specifice ce au ca efect

neasumarea identităţii de rol-sex, menţinerea unei relaţii de cuplu disfuncţionale şi

neseparearea unui partener de familia sa de origine. Aceste efecte interconectate

favorizează instalarea crizelor individuale şi de cuplu.

Asumarea identităţii de rol-sex. Dificultăţi şi ritualuri de maturizare.

Asumarea identităţii de rol-sex reprezintă un aspect dinamic cu rol funcţional sau

disfuncţional la nivelul relaţiei de cuplu. În cadrul convieţuirii împreună, partenerii de

cuplu se confirmă sau infirmă reciproc, atitudini prin intermediul cărora se conturează

identitatea de rol-sex a fiecăruia. Uşurinţa sau naturaleţea asumării identităţii de rol-sex,

cea de soţ sau de soţie, am putea spune că este rezultatul unei compatibilităţi care s-a

instalat încă de la începutul relaţiei şi care funcţionează fără eforturi susţinute din partea

unuia sau altuia dintre parteneri. În caz contrar, partenerii întâmpină dificultăţi în

69

asumarea identităţii de rol-sex, deoarece adaptarea şi funcţionarea în doi presupune o

relaţie conflictuală declarată sau nedeclarată.

În urma analizei efectuate pornind de la reperele menţionate mai sus, am desprins

aspecte semnificative privind anumite dificultăţi în asumarea identităţii de rol–sex în

alegerea partenerului.

Iată două situaţii tipice ale dificultăţilor de asumarea a identităţii de rol-sex în

cadrul parteneriatului erotic:

I. Nesepararea unui individ de familia sa de origine

II. Dificultăţi privind alegerea unui partener şi menţinerea relaţiei de

cuplu

Manifestarea unor dificultăţile apărute la nivelul iniţierii unui parteneriat erotic sau la

începutul construirii unei relaţii de cuplu reprezintă efecte ale neasumării spaţiului

identitar şi perturbării graniţelor inter- şi transgeneraţionale. Aceste dificultăţi reprezintă

un aspect particular al dinamicii antecesori-descendenţi ce poate fi rezultatul

următoarelor considerente:

Nediferenţierea în raport cu persoana importantă de ataşament;

Identificarea adezivă cu persoana de ataşament;

Slaba diferenţiere a identităţii personale a părintelui;

Ataşamentul excesiv faţă de modelele de rol sex din familia extinsă;

Dificultăţi în asumarea identităţii de rol sex;

Inversiunea la nivelul manifestării sex-rolului;

Parentalitate confuză;

Secrete legate de relaţiile amoroase, prezente în famila extinsă;

Graniţe slab diferenţiate în cadrul familiei extinse;

Proiectarea narcisismului părinţilor asupra copilului ca mod de educare

şi satisfacere a propriilor răni narcisice şi a propriilor dorinţe

neâmplinite;

70

Traumatizarea copilului, prin exploatarea sa ca vehicul de repetare a

traumelor părinţilor insuficient conştientizate şi acceptate;

Inaccesibilitatea emoţională a părintelui faţă de copil;

Transmiterea de mesaje duble care vaforizează dezvoltarea

ambivalenţei în cadrul manifestării eului la copil;

Transmiterea de mituri cu valoare restrictivă, anxiogenă,

destructurantă ca reper valoric asupra modelelor de urmat pentru copil;

Impunerea de reguli şi principii rigide de educaţie;

Asemănarea copilului cu unul din antecesor, echivalată cu proiectarea

imaginii antecesorului asupra copilului, care favorizează identificarea

inconştientă cu antecesorul şi instalarea fantomei în psihismul

copilului;

Neasumarea rolului de partener în cadrul unui cuplu;

Implicarea în parteneriat multiplu;

Crize de cuplu;

Problematica graniţelor în cadrul relaţiei de cuplu.

Existenţa unor sentimente mature în cadrul cuplului, a unor trăiri profunde care

reprezintă împărtăşirea relaţiei de iubure excesive unei singure persoane, se realizează

prin manifestarea unei atitudini de oseparare faţă de cei din jur. În acest fel apare misterul

pe care îl observă ceilalţi, atitudinea „secretoasă” din partea parteenerilor de cuplu atunci

când sunt puşi în faţa ochilor curioşi ai prietenilor sau familiei. Această atitudine creează

un raport matur între parteneri în lipsa unor convenţii grupale aşa cum există ele în

realitate. Partenerii de cuplu tind să-şi menţină independenţa şi intimitatea prin refuzul

acceptării inruzivităţii grupului. Totuşi, existenţa cuplului nu se poate manifesta fără a

exista o raportare la exterior, deci la grup. Prin această raportare, cuplul este supus

riscului de a face faţă unei intruzivităţi din partea grupului. Este bine cunoscută tendinţa

grupului de preteni de a fi prezenţi în viaţa unui cuplu prin curiozitate şi participare

secvenţială la decizii şi interpretări. De aici se poat observa o patologie a graniţelor cu

efect de cele mai multe ori destructurant asupra intimităţii cuplului.

71

CONTRIBUŢII PERSONALE, TEORETICE ŞI EXPLICATIVE.

NOI REPERE DE CUNOAŞTERE PSIHOGENEALOGICĂ ALE CUPLULUI ŞI

FAMILIEI.

Există persoane cărora le este dificil să intre într-o relaţie sau să-şi asume o

relaţie. Acestea intră în scenarii în care alegerile lor parteneriale nu se realizeză confoerm

propriilor nevoi ci conform nevoilor şi aşteptărilor antecesorilor. Ele prezintă o dificultate

în a-şi cunoaşte şi a-şi asuma propriile nevoi parteneriale, optând pentru funcţionarea

într-un scenariu secret al iubirii.

Pornind de la explorarea dinamicilor parteneriale în baza cazuisticii asistate, în funcţie de

scenariile transgeneraţionale ce definesc alegerile parteneriale, s-au conturat câteva tipuri

de cuplu (parteneriat) erotic. Acestea au permis surprinderea unor fenomene, pe care le-

am întâlnit cu o frecvenţă crescută, reflectate în temele-nucleu familiale aparţinând

clienţilor asistaţi.

În urma identificării fenomenelor şi mecanismelor dinamice ale transmisiei

psihice inter- şi transgeneraţionale la nivelul relaţiei de cuplu, propunem

formularea unor tiplogii transgeneraţionale ale cuplurilor care explică dinamica

antecesori-descendenţi sub raportul funcţionalităţii unei relaţii de cuplu. Această

dinamică ne-a permis să formulăm o tipologie specifică, menţinându-ne atitudinea de

expectativă şi de acceptare activării imprevizibile a unor mecanisme care ar putea

schimba migrarea de la un tip de parteneriat (relaţie de cuplu) la altul în cadrul

transgeneraţional de referinţă.

Tipologii transgeneraţionale ale cuplurilor

Identificarea modalităţilor prin care se realizează alegerile parteneriale şi

explorarea dinamicii relaţiei de cuplu rezultate în baza cazurilor asistate în manieră

72

transgeneraţională, ne-au condus treptat la formularea şi propunerea spre utilizare a unei

tipologii transgeneraţionale ale parteneriatului erotic sau relaţiei de cuplu.

Aşadar, propun spre utilizare câteva tipologii ale cuplurilor aşa cum reies în urma

analizei dinamicii inconştiente a relaţiilor parteneriale ale antecesorilor manifestate în

relaţiile cuplurilor asistate. În sensul şi scopul confirmării tipologiilor de cuplu am pornit

de la frecvenţa manifestării unor atitudini şi comportamente care vin să întărească ideea

transmisiei psihice transgeneraţionale a tendinţelor şi strategiilor de a intra într-un

parteneriat erotic. În acest sens mă refer la persoanele cărora le este dificil să „intre într-o

relaţie” sau să-şi asume o relaţie. Acestea funcţionează în scenarii unde ceilalţi „aleg” în

locul lor sau scenarii unde se simt foarte vinovate pentru ceea ce trăiesc în raport cu

nevoile personale. Alte persoane se menţin într-un scenariu secret al iubirii. Există motive

bine întemeiate pentru care cineva îşi justifică aceste modalităţi de a exista, continuu în

acelaşi scenariu repetitiv.

Evidenţierea tipurilor de legături antecesori-descedenţi şi a dinamicii relaţionale

manifestate în cadrul familiei, m-au condus spre formularea unei tipologii

transgeneraţionale a relaţiilor de cuplu. Iniţial această tipologie s-a axat pe dinamica

alegerii parteneriale dar ulterior am observat că ea se regăseşte pe tot parcursul dinamicii

relaţiei de cuplu.

Fenomenele dinamice reflectate în cadrul temelor-nucleu familiale aşa cum am

exemplificat într-o lucrare anterioară „Psihogenealogie. Diagnoza, intervenţia şi

vindecarea istoriei familiale” (2010). Aceste fenomene care au rezultat în urma

demersului psihogenealogic aplicat au contribuit la conturarea tipologiilor propuse spre

utilizare.

Tipologiile trasngeneraţionale ale relaţiei de cuplu reprezintă efectul transmiterii unor

paternuri şi modalităţi de a exista continuu în acelaşi scenariu repetitiv.

73

TIPOLOGII TRANSGENERAŢIONALE ALE CUPLULUI. Exemplificări

cazuistice.

1. Cuplul reparator. Reprezintă cuplul în care dinamica relaţiei se desfăşoară

în baza unui scenariu transgeneraţional reparator ca efect al loialităţii

familiale.

Nuanţarea unei tipologii centrată pe reparaţie ca modalitate de funcţionare în

cadrul relaţiei de cuplu s-a desprins de la surprinderea modului în care descendenţii se

situează la nivelul unui scenariu transgeneraţonal în care aceştia manifestă un puternic

sentiment al datoriei faţă de lecţiile de viaţă ale antecesorilor. Acţiunea în acest caz este

centrată pe manifestări comportamentale ce au în centru preocuparea de a nu repeta

acelaşi tip dezadaptativ de funcţionare relaţională la nivel de cuplu. În acest sens

partenerii de cuplu (descendenţii) îşi vor centra motivaţiile pe un scenariu în care ei

comunică simbolic: de pildă, adesea în cazul cuplurilor asistate a apărut scenariul în care

aceştia doreau dinadins să aibă o relaţie de cuplu reuşită, altfel decât cea a părinţilor sau

bunicilor care au divorţat. Ei motivează faptul că vor face tot ce le stă în putinţă să nu

treacă prin aceleaşi crize sau tensiuni şi să reuşească să depăşească greutăile vieţii

împreună. De multe ori apare şi tendinţa de a forţa relaţia de cuplu în scopul încercării

diverselor modalităţi de a o face să meargă în ciuda tensiunilor existente. În acest mod ei

manifestă la nivel inconştient o puternică dorinţă reparatoare faţă de relaţia eşuată a

antecesorilor. La nivel conştient ei se autoprogramează la un contrascenariu, căutându-şi

astfel motive pentru a evolua în relaţia de cuplu.

Dacă privim cu atenţie acest mod de a funcţiona în cuplu, descoperim un modus

vivendi centrat pe repararea simbolică a umbrei familiale, prin modalitatea de integrare a

părţii de umbră a antecesorilor pe care o conţin cei doi parteneri de cuplu.

Sarcina acestui tip de cuplu este accea a lecţiilor de viaţă experimentate ca

modalităţi reparatorii în raport cu antecesorii.

74

2. Cuplul conţinător. Reprezintă cuplul care funcţionează pe baza capacităţii,

fiecăruia dintre parteneri, de conţinere reciprocă, expresie a disponibilităţii

de a funcţiona în parteneriat erotic.

Acest tip de parteneriat întemeiază pe dinamica conţinut-conţinător la care se

referă Bion. În cadrul acestei tipologii întâlnim o capacitate crescută de înţelegere,

acordare a trăirilor şi manifestare a unei disponibilităţi pentru a funcţiona în doi. Este

vorba aici de capacitate naturală de resemnificarea a situaţiilor traumatice a istoriei de

familie a celor doi parteneri. În acest mod ei reuşesc să evolueze faţă de modelul vieţii de

cuplu a antecesorilor, construindu-şi o relaţie de cuplu în mod autentic. Acest tip de cuplu

funcţionează în manieră terapeutică, sporindu-şi capacitatea de cunoaştere şi

intercunoaştere. Relaţia de cuplu devine astfel o relaţie matură care se desfăşoară la un

nivel profund al trărilor emoţional-afective, partenerii de cuplu alternând în acest fel

între a fi conţinuţi şi a fi conţinători.

În acord cu existenţa unei capacităţi de conţinere, aşa cum prefigurează relaţia

„conţinut-conţinător” explicată de Bion, o relaţie de cuplu matură se produce datorită

capacităţii de metabolizare a trăirilor personale şi ale partenerului de viaţă şi în acest mod

se reduce de la sine riscul producerii unor proiecţii masive aşa cum se produce în cazul

cuplurilor înalt patogene. Şansa dezvoltării intimităţii emoţionale şi erotic-sexuale este

crescută atunci când cei doi parteneri se simt securizaţi şi acceptaţi cu emoţiile, dorinţele

şi nevoile lor.

3. Cuplul simptom al blocajului în dezvoltare. Reprezintă cuplul care se

evidenţiază prin antrenarea şi manifestarea reacţiilor de tip circular –

patogene cu potenţial dezadaptativ. În acest sens dinamica de cuplu se axează

pe problematica neasumării identităţii de rol- sex a partenerilor de cuplu,

neasumare care se manifestă prin de jangajare maritală şi pseudoautonomie.

Acest tip de parteneriat se evidenţiază prin dificultăţi de comunicare la nivel emoţional-

intim, centrându-se pe tipul de comunicare tip faţadă, sub aspect declarativ.

Iată două exemple în acest sens:

„ ... de când mă ştiu am vrut să divorţez de soţul meu dar ce m-a ţinut în relaţie au f

75

ost copiii...” ne spune Luminiţa. Vă este cunoscută această motivaţie? Cu

siguranţă aţi auzit-o de foarte multe ori. Ceea ce se ascunde de fapt sub acest mod

de a exprima sau mai bine zis de a justifica o relaţie de cuplu eşuată, este propria

incapacitate a partenerei (Luminiţei) de a-şi asuma în primul rând faptul că nu a

făcut o alegere partenerială bună. În al doilea rând, pe aceasta ar ajuta-o să

conştentizeze că de ea depindea să ia decizii, să clarifice aşteptările pe care le-a

avut încă de la începutul relaţiei de cuplu faţă de partenerul său. Nefăcând acest

lucru ei i-a fost greu să îşi asume identitate de rol – sex în relaţia de cuplu, adică

a părţii ei feminine reflectată în rolul de soţie. Acest mod de neasumare a

identităţii de rol-sex din partea ei a condus la acelaşi mecanism din partea soţului.

Drept efect, relaţia de cuplu s-a consumat şi continuă în acelaşi mod disfuncţional,

cu un puternic caracter patogen, repetitiv. Ambii parteneri reiterează aceleaşi

certuri şi reproduc aceleaşi crize în care dau vina unul pe celălalt, neputând ieşi

din scenariul-capcană creat de ei înşişi. Prin atitudinea refractară pe care o au

aceşti parteneri de cuplu, ei se află în incapacitatea de a se confirma unul pe

celălalt (în rolul de soţi şi soţie) şi astfel putem vorbi de instalarea unui divorţ

emoţional.

Într-un alt exemplu, un client afirmă...

„...Nu ştiu cum am ajuns să o văd pe mama în soţia mea. Seamănă din ce în ce

mai mult cu mama. Înainte, la începutul relaţiei era mai drăguţă dar a devenit

foarte rea ...Mă ceartă dacă greşesc la fel cum mă certa mama mea, ca să nu o

mai aud plec de acasă...” ne spune George. Ce se întâmplă cu George şi care este

de fapt relaţia lui cu soţia? Desigur este vorba de proiectarea imaginii mamei sale

asupra partenerei. Realizând o analiză la nivelul rolurilor pe care George şi soţia

sa au intrat în parteneriat aflăm că aceştia încă de la început au funcţionat, el în rol

de copil iar ea în rol de mamă. Această dinamică părinte-copil prin care se

nuanţează viaţa de culu a celor doi reprezintă un decalaj de la ceea ce ar trebui să

fie o relaţie de cuplu matură, de tipul adult-adult. Dar ne punem întrebarea ce l-a

făcut pe George să intre în relaţie cu această femeie care i-a devenit soţie. Aflăm

76

că pe acesta l-a atras atitudinea ei grijulie, care se potrivea perfect cu nevoile lui

de a fi ocrotit. De fapt el a căutat o parteneră pe modelul familial, aşa cum este

mama lui, păstrându-se în scenariul-capcană familial. Desigur în timp lucrurile s-

au decalat şi au apărut tensiunile, mama „cea bună” s-a transformat în soţia cea

rea şi cicălitoare...

4. Cuplul confuzional-criptofor. Această tipologie presupune prezenţa unui

obiect de tip „fantomă” în dinamica relaţiei. Acest obiect de tip „fantomă”

poate fi un antecesor sau un fost partener erotic.

Caracteristica principală a acestei tipologii este aceea a confuziei graniţelor la

nivel funcţionării dinamicii de rol-sex. Am observat tipul de proiecţie pe care îl fac aceşti

parteneri, manifestată în deficitul de stabilire a graniţelor în construirea spaţiului identitar

al cuplului.

5. Cuplul fantasmatic-imaginar

Ceea ce este tipic pentru această tipologie este tocmai incapacitatea de

angajare într-o relaţie partenerială şi trăirea relaţiei la nivel fantasmatic.

Relaţiile la distanţă reprezintă un exemplu pentru acest tip de cuplu. Această

tipologie este asociată în acest caz cu fenomenul confuziei identitare şi cu

neconfirmarea în identitatea de rol-sex.

Pentru formularea acestei tipologii de cuplu, mai indicat este să vorbim de o

funcţionare la nivel fantasmatic a partenerilor implicaţi în „relaţia de cuplu”. Ceea ce este

tipic pentru această tiplogie este tocmai incapacitatea de angajare într-o relaţie

partenerială şi consumarea relaţiei la nivel fantasmatic, aşa cum spuneam anterior. Este

vorba de repetarea fantasmatică a unui scenariu bazat pe alegerea partenerului asociat

în acest caz cu fenomenul confuziei identitare şi cu neconfirmarea în identitatea de

rol-sex. Adesea dacă privim în spatele motivaţiilor acestor persoane, care împărtăşesc

relaţii parteneriale consumate fantasmatic, se regăsesc identificări la nivel familial, cu

persoane de acelaşi tip, adică mame, mătuşi, unchi care nu s-au simţit niciodată

confirmate în relaţia de cuplu sau care nu au avut o relaţie de cuplu. Astfel fiica sau fiul

77

unui astfel de părinte se află în scenariu-capcană al părinţilor, manifestându-se într-o

pseudo-alegere partenerială. Acest tip de scenariu este expresia funcţionării la nivel

fantasmatic, în detrimentul asumării relaţiei parteneriale în plan real.

6. Cuplul utilitar. Reprezintă cuplul în care partenerii folosesc relaţia în care

funcţionează în scopul satisfacerii unor nevoi diferite de cele parteneriale. De

exemplu, el foloseşte relaţia de cuplu pentru a se putea opune părinţilor. Ea

foloseşte relaţia de cuplu pentru a-şi satisface nevoia de a avea o imagine

acceptată social.

Acest tip de cuplu reprezintă modul particular de investire a obiectului

(partenerului de cuplu) – efect al identificării proiective patologice. Şi în acest tip de

cuplu întâlnim confuzia nevoilor celor doi parteneri şi conflictele aferente acestei

confuzii. Unul dintre parteneri este investit cu rolul de „instrument” la debutul cuplului

sau la un alt moment în istoria lui. „Am nevoie de tine pentru a fi în rândul lumii.”, „Am

nevoie de tine pentru ca nu mi-e clar cine sunt.” Un partener se foloseşte de celălalt

pentru a-şi satisface nevoile neasumate, refulate. În cele mai multe cazuri unul dintre

patenerii cuplului utilitar este un fost copil utilitar provenit dintr-o relaţie de identificare

proiectivă patologică cu unul dintre părinţi. Să ne amintim în acest sens cum o mamă ştie

mei bine ce tip de partener îi trebuie fiicei sale şi mai ales dacă fiica sa este fericită sau

nu, acest lucru după propriile concluzii; am spune în urma identificării proiective cu

aceasta şi proiectându-şi propriile trăiri asupra fiicei sale.

În acest mod fiica, devine „copilul utilitar” care nu face decât să continue în cadrul

cuplului acelaşi tip de scenariu în care a crescut, alegându-şi un partener pentru a avea un

statut social.

Analiza datelor obţinute în urma explorării şi evaluării subiecţilor participanţi la

cercetare a permis alcătuirea unei distribuţii a frecvenţei acestor tipologii, precum:

1. Cuplul reparator.

2. Cuplul conţinător.

3. Cuplul simptom (al blocajului în dezvoltare).

4. Cuplul confuzional – criptofor.

78

5. Cuplul fantasmatic – imaginar.

6. Cuplul utilitar.

0

20

40

60

80

100

120

1. Cuplulreparator

2. Cuplulcontinator

3. Cuplulsimptom (alblocajului indezvoltare)

4. Cuplulconfuzional-

criptofor

5. Cuplulfantasmatic-

imaginar

6. Cuplul utilitar

Series1

92%

17%

83%

47%

29%40%

Figura 18. Graficul distribuţiei tipologiilor transgeneraţionale la nivelul cercetării

efectuate

Aceste tipologii ilustrează încă o dată dinamica antecesori-descendenţi a

perturbării graniţelor la nivel transgeneraţional. De aici rezultă scenariile

trangeneraţionale – capcană în care sunt prinşi de cele mai multe ori descendenţii. Ei sunt

receptorii direcţi ai unor conţinuturi psihice conştiente dar de cele mai multe ori

inconştiente, deci nemetabolizate ale antecesorilor lor si astfel ei rescriu crizele de cuplu,

partternurile repetitive la nivel interacţional grupal (familial) şi readucerea lor în

dinamica relaţiei de cuplu, în manieră disfuncţională.

Aceste tipologii pot migra dintr-o tipologie la alta iar acest lucru poate fi un

proces insidios şi cheia unui întreg scenariu transgeneraţional.

79

CONCLUZII

Fiecare cuplu sau partenriat erotic se manifestă printr-o dinamică specifică care îi

conferă un mod unic de funcţionare şi evoluţie. Desigur, nu putem exclude din însăşi

dinamica şi caracterizarea unui cuplu, momentul constituirii acestuia, alegerea

partenerului de cuplu. Acest moment este are la bază un întreg proces care implică

motivaţii atât conştiente cât şi inconştiente.

În intenţia descifrării mecanismelor ce stau la baza alegerilor parteneriale, ne aflăm în

faţa unui proces complex, care ne conduce spre argumentarea generală potrivit căreia,

fiecare individ alege în funcţie motivaţiile conştiente pe care le şi argumentează, dar de

cele mai multe ori descoperim în cadrul unei explorări şi intervenţii psihoterapeutice

psihogenealogice (transgeneraţionale), motive ce se referă la dinamica inconştientă a

unor alegeri parteneriale.

Dacă vrem să obţinem răspunsuri la motivele conştiente care ne-au determinat să

alegem pe cineva anume, ca partener, atunci vom găsi similarităţi şi complementarităţi

suficiente şi securizante. Însă acest tip de motivaţii pot funcţiona o perioadă, până ce apar

anumite conflicte sau crize în cuplu. Atunci când conflictele sau crizele se rescriu, aşa

cum o făceau poate şi părinţii ori bunicii noştri. Astfel ne putem trezi în faţa unor repetiţii

existenţiale cu potenţial patogen. Pornind de aici am putea obţine răspunsuri care ne-ar

ajuta să dăm sens unor experienţe circulare şi în acest mod să fim conştienţi de scenariul

familial din care facem parte.

Familia noastră de origine şi comunitatea participă la crearea uneor poveşti (mituri) care

ne influenează mai mult decât am crede. Ele ne pot bloca într-o matrice a motologiilor

familiale şi comunitare cu rol decisiv pentru sensul experienţei noastre. Ansamblul

miturilor şi mitologiilor despre „a fi bărbat”, „a fi femeie”, „sexualitate” sau „a te

căsători” sunt componente ale dinamicii intergeneraţionale ale fiecărui partener de

cuplu.

În spatele acestor mituri, stau anumite repetiţii, alegeri, temeri, frici, secrete,

separări, identificări şi încorporări, elemente ce vizează dinamica inconştientă a alegerii

parteneriale. Această dinamică se bazează pe fenomene ce reflectă natura relaţiiilor de

familie dintre antecesori şi descendenţi. În fiecare familie, există loialităţi invizibile care

80

generează transmiterea unor conţinuturi psihice inconştiente ce ne pot oferi evidenţe sau

sensuri, multor experienţe pe care le putem surprinde cu ajutorul demersurilor de

analiză transgeneraţională.

Ne aflăm astfel în faţa a două perspective interdependente asupra alegerii

parteneriale: pe de o parte perspectiva ce cuprinde ansamblul fenomenelor

intergeneraţionale, conştiente (memoria familială, mitologiile familiale şi comunitare) şi

perspectiva aspectelor de ordin dinamic inconştiente, explorarea mecanismelor de

transmisie transgeneraţionale ale inconştientul familial (aspecte ce vizează nespusul,

secretele, „fantomele” şi alte obiecte ireprezentabile), aşa cum exemplifica psihanalistul

Albert Ciccone (1999).

În cercetarea de faţă am avut în vedere surprinderea modalităţilor de alegere

partenerială, a sensului şi semnificaţiei comportamentelor asociate acestor modalităţi,

precum şi surprinderea dinamicii relaţiei de cuplu, pornind de la expectanţele de rol-sex

pe care subiecţii le-au declarat.

Cercetarea întreprinsă s-a axat pe următoarele obiective principale:

identificarea mitologiilor familiale şi comunitare privind patru

dimensiuni: feminitate, masculinitate, căsătorie/parteneriat şi sexualitate

ale subiecţilor cercetării (partenerilor de cuplu asistaţi);

exemplificarea dificultăţilor:

- privind iniţierea unui partneriat erotic;

- privind menţinerea unui parteneriat erotic;

identificarea modelelor de rol-sex ale subiecţilor cercetării, modele ce s-

au transmis din generaţie în generaţie;

identificarea patternurilor de alegere partenerială transmise

transgeneraţional;

În urma analizei frecvenţelor apariţiei mitologiilor familiale, comunitare, a

modelelor de sex-rol precum şi a patternurilor de alegere partenrială la nivelul loturilor de

cercetare, am formulat şase tipologii psihogenealogice (transgeneraţionale) ale

81

funcţionării cuplurilor asistate. Aceste tipologii reprezintă atât categorii introduse în

urma cercetării efectuate, cât şi noi repere de cunoaştere psihogenealogică ale cuplului

şi familiei.

Pentru explorarea aspectelor conştiente (intergeneraţionale) şi inconştiente

(transgeneraţionale) privind alegerea partnerială am utilizate următoatele metode şi

intrumente specifice demersului de cercetare calitativ întreprins în cercetarea noastră:

metodele utilizate în cercetare au fost:

Analiza calitativă de teoretizare (Alex Mucchielli);

Metoda observaţiei clinice (Albert Ciccone);

Cercetarea narativă (Amia Liebrich, Rivka Tuval-Marshiach, Tamar

Zilber);

Diagnosticul experienţial (Iolanda Mitrofan).

instrumentele utilizate:

1. Genograma (Monica McGoldrick, Randy Gerson) – Dramagenograma

(Iolanda Mitrofan);

2. Interviul semi-structurat (Francois Syngly, Alain Blanchet, Anne Gotman,

Jean Claude Kaufmann);

3. Instrumentul metodologic de de evaluare şi intrevenţie experienţială

transgeneraţională (Alin Sebastian Godeanu);

Pentru identificarea mitologiilor familiale şi comunitare legate de alegerea

partenerului, am construit o grilă de de explorare a interferenţelor mitologiilor familiale şi

comunitare cu nevoile personale. Această grilă are la bază un ghid de interviu semi-

structurat axat pe cele patru dimensiuni: feminitate, masculinitate, căsătorie/parteneriat

erotic, sexualitate. Pentru identificarea patternurilor de alegere partenerială am folosit şi

genograma.

În urma demersului calitativ de prelucrare a datelor obţinute, privind

idetificarea mecanismelor inconştiente implicate în alegerea partenerului, au

rezultat următoarele aspecte relevante, potrivit ipotezelor propuse în cercetare:

82

1. Prima ipoteză principală de la care am pornit se referă la faptul că mitologiile

familiale şi comunitare influenţează aşteptările, nevoile, dorinţele şi

comportamentele asociate alegerii parteneriale.

Demersul de confirmare a acestei ipoteze a necesitat mai întâi un demers calitativ

de identificare a existenţei unor mitologii familiale şi comunitare specifice fiecărui

subiect participant la cercetare. Astfel, fiecare subiect a fost rugat să identifice care sunt

miturile (poveştile) care sunt specuifice familiei sale cu privire la feminitate,

masculinitate, căsătorie/parteneriat erotic şi sexualitate, mituri care se cristalizează în

mitologii familiale şi comunitare, care la rândul lor funcţionează ca „un mod de a fi in

lume”, aşa cum spune M. Eliade (1991). Aceste mitologii, odată cristalizate funcţionează

ca adevărate modele de rol-sex pentru generaţiile viitoare. Ele se cristalizează în jurul

persoanelor din familie care reprezintă repere masculine sau feminine pentru viitorii

adulţi. Mitologiile reprezintă un aspect conştient ce ţine de transmisia intergeneraţională a

tuturor conţinuturilor identitare care fac parte din memoria afectivă a familiei. Aceste

conţinuturi vizează aspecte inter-relaţionale cu potenţial de generare a unor roluri

specifice în cadrul alegerii parteneriale şi a dinamicii relaţiei de cuplu. Fiecare

subiect este capabil astfel să interiorizeze un model de rol, care devine în cadrul cuplului

un model de rol-sex. Modelul de rol-sex reprezintă identitatea fiecărui subiect, baza pe

care acesta îşi va construi nevoi, aşteptări şi dorinţe de la partenerul cu care doreşte să

iniţieze un parteneriat erotic.

Aşadar, identificarea motologiilor familiale şi comunitare a condus la

identificarea modului în care acestea infuenţează aşteptările, nevoile, dorinţele şi

comportamentele asociate alegerii parteneriale. În urma prelucrării datelor obţinute, am

observat că un anumit tip de mit, spre exemplu mitul devotamentului în relaţia de

cuplu generează nevoi şi aşteptări conforme acestuia într-o proporţie semnificativă

(90%). Acest lucru ne îndreptăţeşte să afirmăm că acesttui mit îi corespunde o categorie

de nevoi specifice care confirmă importanţa decriptării mesajelor din spatele unor

mitologii în scopul conştientizării din partea subiecţilor cercetării a propriilor nevoi şi

aşteptări în paport cu partenerul de viaţă. Surprinderea modului în care mitologiile

familiale şi comunitare interferează cu nevoile personale a făcut posibilă surprinderea

83

unor dificultăţi de relaţionare în cuplu şi a manifestării unor patternuri ineracţionale cu

potenţial dezadaptativ pe mai multe planuri:

- planul ce priveste iniţiativa de a iniţia un parteneriat erotic;

- planul privitor la dificultatea de a menţine un parteneriat erotic;

- planul funcţionării armonioase în cadrul parteneratului erotic, fără a fi

ameninţat cu disoluţia acestuia prin despărţite sau divorţ.

2. A doua ipoteză a cercetării a fost aceea că, persoanele care trăiesc fenomene de

tip „criptă” şi „fantomă” au dificultăţi de angajare şi de menţinere în relaţia

partenerială.

Aşa cum am observat transmiterea conţinuturilor prihice, a rolurilor identitare din

generaţie în generaţie nu se realizează în mod liniar. De multe ori există evenimente

metaforă a căror descifrare este greu realizabilă şi acest lucru ne conduce automat la

existenţa unor fenomene de tip „criptă” şi „fantomă”, aşa cum spuneau psihanaliştii

Nicolas Abraham şi Maria Torok. Manifestarea acestor fenomene la nivelul alegerii

parteneriale şi a dinamicii relaţiei de cuplu sunt rezultatul repetiţiilor la nivel

transgeneraţional, repetiţii ce vizează aspecte, precum:

- nesepararea de un partener din anterior;

- ancorarea în relaţii repetitive ca modalitate de funcţionare;

- existenţa unui doliu nefăcut în raport cu un antecesor;

- existenţa unui doliu nefăcut în raport cu un fost partner de cuplu, etc.

„Rescrierea”  acestor fenomene la nivel transgeneraţional i-a determint pe unii

subiecţi să trăiască fenomene de tip „criptă” şi „fantomă” în cadrul alegerii lor

parteneriale, astfel:

- au ales un partener care semăna foarte mult ca tip de comportament cu un

antecesor cu care acesta (subiectul) s-a identificat sau cu care a fost

identificat ;

84

- au ales un partener care semăna foarte mult ca tip de comportamnt cu un

partener anterior ;

- manifestau acelaşi mod dezadaptativ de comunicare şi de neîmpărtăşire a

nevoilor şi a a şteptărilor faţă de partenerul actual ;

- manifestau aceleaşi dificultăţi de angajare în parteneriatul erotic şi de

menţinere a acestuia ;

- proiectau „masca” fostului partener pe partenerul actual, în acest caz

partenerul actual devenea partener criptofor ;

- manifestarea unor repetiţii specifice, precum :

alegerea unui partener cu acelaşi tip de comportament structurat pe trei

generaţii;

intrarea în rol parental faţă de partenerul de viaţă, după modelul

masculin sau feminin din familia de origine;

„rescrierea” unor evenimente-metaforă din spaţiul familial în cadrul

relaţiei de cuplu, evenimente care erau generatoare de crize în cuplu;

separarea faţă de partener, prin divorţ;

implicarea unui partener în relaţii amoroase extraconjugale;

prezenţa inversiunii de rol-sex la nivel transgeneraţional;

repetarea contextului din copilărie, atunci când copilul devenit părinte,

menţine aceleaşi scheme educative care l-au format pe el;

existenţa unor stări depresive care se instalează succesiv în diverse

perioade ale vieţii de cuplu;

manifestarea unor roluri cheie disfuncţionale cu potenţial

dezadaptativ.

În urma identificării dinamicii „criptei” şi „fantomei” la nivelul alegerii

parteneriale, subicţii cercetării au reuşit conştientizeze şi să îşi clarifice rolurile latente şi

manifeste care potenţau nevoile şi aşteptările lor faţă de partenerul de cuplu. Aceste roluri

s-au regăsit polarizate la nivelul identităţii de rol-sex a fiecărui subiect. Polarităţile

identificate la nivel individula se regăsesc, aşa cum am mai spus şi la nivel

85

transgeneraţional. Le au generat o serie de roluri specifice prin care partenerii de cuplu

funcţionează, precum: - rol de copil supraadaptat,

- rol parental ;

- rol de partener supraadaptat ;

- rol de victimă ;

- rol de salvator ;

- rol de persecutor.

Ulterior clarificării acestor roluri subiecţii au reuşit să resemnifice evenimentele blocante,

să metabolizeze secretele antecesorilor referitoare la relaţiile de cuplu şi treptat aceştia au

reuşit să iasă din scenariile trangeneraţionale cu potenţial dezadaptativ în care erau

ancoraţi.

Potrivit manifestării fenomenelor de „criptă” şi „fantomă” observate în cadrul

cercetării putem spune că alegerea partenerială este rezultatul unor mecanisme

inconştiente de funcţionare şi manifestare la nivel identitar.

3. Ipoteza privind nevoile parteneriale neintegrate ale antecesorilor care tind să

influenţeze alegerile parteneriale ale descendenţilor şi ipoteza potrivit căreia

fenomenul de interferenţă a nevoilor antecesorilor cu cele ale descendenţilor

generează dificultăţi în alegerea partenerului şi disfuncţii în relaţia de cuplu,

au condus la rezultate semnificative calitativ prin următoarele aspecte:

I. Existenţa unor patternuri de transmisie transgeneraţională privind alegerea

partenerială:

a. primul pattern: - prezenţa unui partener cu acelaşi tip de

comportament structurat ca rol de-a lungul a trei generaţii, manifestat

cu o frecvenţă de 66%;

b. al doilea pattern: Alegerea partenerului pe principiul umbrei

familiale de-a lungul a trei generaţii, schema-reper a unei astfel de

alegeri parteneriale fiind următoarea:

86

în prima generaţie (a bunicilor), „A” alege partenerul „X”, în

proporţie de 100% la nivel familial;

în a doua generaţie (a părinţilor), „B” alege un partener în

polaritate cu partenerul „X”, ales în prima generaţie, „Y”, în

proporţie de 92% la nivel familial;

în a treia generaţie (clientul, („C”)), el se contraidentifică cu

tatăl „B”, astfel el intră în contrascenariu şi alege un partener

cu caracteristici asemănătoare cu partenerul „X”, ales de „A”,

în proporţie de 97% la nivel familial.

c. a treilea pattern: prezenţa inversiunii de rol-sex la trei generaţii,

având următoarele aspecte definitorii:

- prezenţa unui partener cu acelaşi tip de comportament structurat ca rol

pe trei generaţii, în proporţie de 97% la nivel familial;

- alegerea partenerului pe principiul umbrei familiale la trei generaţii, în

proporţie de 83% la nivel familial;

- prezenţa inversiunii de rol-sex la trei generaţii, în proporţie de 79% la

nivel familial;

Din punct de vedere a dinamicii antecesori-descendenţi, aşa cum am formulat

în cadrul celei de a patra ipoteză principală a cercetării, demersul de argumentare a

existenţei unei astfel de dinamici având ca efecte o serie de repetiţii la nivel

transgeneraţional cu potenţial dezadaptativ, exemplificăm următoarele aspecte relevante:

II. Existenţa separărilor de tipul divorţului, respectiv decesului şi existenţa unor

relaţii amoroase multiple:

a). frecvenţa separării în trei generaţii (divorţ, deces), în proporţie de 97% la nivel

familial;

b). existenţa unor relaţii amoroase multiple în proporţie de 48% la nivel

familial;

c). existenţa relaţiilor terminate prin divorţ în proporţie de 83% la nivel

87

familial;

III. Persistenţa unor secrete legate de relaţiile erotic-afective în cadrul familiei de

origine a partenerilor de cuplu:

Secrete privin existenţa unor aventuri amoroase în proporţie de 21% la nivel

familial;

Secrete privind consumarea unor relaţii fără a fi cunoscute de familia de origine în

proporţie de 10 % la nivel familial.

Aceste ultime două tipuri de repetiţii sunt fenomene asociate promelor două tipuri de

patternuri.

Identificarea acestor tipuri de repetiţii ilustrează la nivel familial şi individual

manifestarea unor comportamente repetitive şi a unor scenarii transgeneraţionale de

alegere a partenerului. Aceste scenarii se rescriu în mod dezadaptativ şi dau naştere în

cadrul alegerii parteneriale şi a dinamicilor de relaţiilor de cuplu a unor crize şi disfuncţii

cu un înalt grad dezadaptativ. Ele ilustrează totodată dinamica antecesori-descendenţi şi

au constituit o bază semnificativă pentru formularea unor tipologii transgeneraţionale ale

funcţionării partenerilor în relaţia de cuplu. Formularea unor tipologii are la bază scenarii

transgeneraţionale în care aceştia sunt ancoraţi, astfel:

Tipologia cuplului reparator în care dinamica relaţiei se desfăşoară în

baza unui scenariu transgeneraţional reparator ca efect al loialităţii

familiale. Partenerii de viaţă stau împreună pentru a reintegra în sens

reparator lecţiile de viaţă sau greşelile pe care antecesorii le-au avut de

asumat, descendenţii manifestând un puternic sentiment al datoriei faţă de

antecesorii lor. Frecvenţa de 92% din totalul participanţilor la cercetare

reflectă o pondere crescută a manifestării repetiţiei la nivelul alegerii

parteneriale. Acest lucru evidenţiază legătura indisolubilă (inconştientă) a

transmisiei vieţii psihice la nivel partenerial, a relaţiilor de iubire.

Tipologia cuplului conţinător care se structurează în baza capacităţii,

fiecăruia dintre parteneri, de conţinere reciprocă, expresie a

88

disponibilităţii de a funcţiona în parteneriat erotic, arată la nivelul

procentajului scăzut de numai 17%, faptul că sunt puţine cupluri semnificativ

procentula care pot fi numite cupluri “evolutive – mature”, cele care au

metabolizat traumele antecesorilor şi secretele la nivel afectiv-emoţional.

Tipologia cuplului simptom (al blocajului în dezvoltare) prin care se

repun în scenă reacţii de tip circular – patogene cu potenţial

dezadaptativ. Procentajul de 83% a acestei tipologii evidenţiază

problematica neasumării identităţii de rol- sex a partenerilor de cuplu,

neasumare care se manifestă prin de dezangajare maritală şi pseudoautonomie

a partenerilor.

Tipologia cuplului confuzional-criptofor, manifestată cu o frecvenţă de

47%, poate fi slab semnificativă procentual, dar această aduce în prim plan

prezenţa unui obiect de tip „fantomă” în dinamica relaţiei. Acest obiect

„fantomă” (partener „fantomă”) poate fi un antecesor sau un fost partener

erotic. Obiectul fantomă este expresia manifestării fenomenului de „criptă” şi

„fantomă” la nivelul alegerii parteneriale aşa cum am exemplificat într-un

paragraf anterior.

Tipologia cuplului fantasmatic-imaginar manifestată cu o frecvenţă de

29%, caracterizată prin incapacitatea de angajare într-o relaţie partenerială şi

trăirea relaţiei la nivel fantasmatic, este semnificativă însă prin potenţialul ei

dezadaptativ generat, care naşte fenomenul confuziei identitare şi

neconfirmarea partenerilor în identitatea de rol-sex. Această tipologie

confirmă dificultăţile angajării în partneriat erotic şi dificultăţile de menţinere

a relaţiei de cuplu.

Tipologia cuplului utilitar caracterizată prin modalitatea în care se

raportaează unul la celălalt, respectiv modul în care aceştia foloseşc

relaţia de cuplu fie pentru a se putea opune părinţilor, fie pentru a-şi

89

satisface nevoia de a avea o imagine acceptată social. Procentajul de 40%

arată un mod semnificativ de investire a obiectului (partenerului) în acest caz

şi denotă un efect al identificării proiective patologice. Şi în acest tip de cuplu

întâlnim confuzia nevoilor celor doi parteneri şi instalarea crizelor de cuplu ca

efect al acestei confuzii identitare de rol-sex. Unul dintre parteneri este

investit cu rolul de „instrument” la debutul cuplului sau în alt moment în

istoria lui.

Formularea acestor tipologii transgeneraţionale ale relaţiei de cuplu poate

reperzenta un reper în diagnoza psihogenealogică (transgeneraţională) privind

alegerea partenerului şi dinamica relaţiei de cuplu şi a familiei.

Rezultatele implementării modulului de consiliere şi intervenţie terapeutică centrat

pe dinamica inconştientă a alegerii parteneriale.

Strategia psihoterapeutică pe care am stabilit-o şi urmărit-o în în cadrul aplicării

modulului de consiliere şi psihoterapie experienţială transgeneraţională a urmărit

obţinerea unor rezultate specifice, care se raportează la obiectivele pe care ni le-am

propus în cadrul proiectului nostru de cercetare.

Pornind de la ipotezele şi obiectivele avute în vedere pentru cercetarea dinamicii

inconştiente a alegerii parteneriale, am obţinut următoarele efecte la nivelul dinamicii

relaţiei de cuplu în cadrul fiecărui lot de cercetare, efecte ce conduc la o serie de

implicaţii teoretice şi metodologice privind importanţa studierii alegerii parteneriale din

perspectivă psihogenealogică.

Datele empirice obţinute în urma explorării şi diagnozei mecanismelor

inconştiente ale alegerii parteneriale certifică existenţa unei dinamici inconştiente care

reprezintă temelia identitară a partenerilor de cuplu şi totodată motivaţii ce constituie

90

adevărul intrinsec al istoriilor personale de viaţă privind alegerea partenerială a

subiecţilor cercetării. Pornind de la surprinderea dinamicilor relaţionale inter- şi

transgeneraţionale am obţinut următoarele efecte privind resemnificarea relaţiilor de

cuplu a subiecţilor asistaţi:

Conştientizarea motivelor alegerii parteneriale;

Conştientizarea raporturilor de cuplu pornind de la analiza rolurilor

identitare în cadrul relaţiei de cuplu;

Explorarea modelelor de rol-sex din familiile de origine ale partenerilor,

pornind de la mitologiile familiale şi comunitare referitoare la masculinitate,

feminitate, sexualitate, parteneriat/căsătorie;

Explorarea şi clarificarea interacţiunilor dintre parteneri şi familiile de

origine, privind rolurile şi locul şi graniţele intrafamiliale;

Conştientizarea aspectelor dinamice – latente şi manifeste ale rolurilor

familiale ce se rescriu în cadrul relaţiei de cuplu sub forma identităţii de rol-

sex;

Repoziţionarea emoţional-acţională a partenerilor unuia faţă de celălalt şi

implicit a fiecăruia în raport cu ceilalţi membri ai familiei de origine;

Separările urmate de re-stabilirea unor graniţe intrafamiliale care să

permită o mai bună asumare a identităţii de rol-sex în cadrul relaţiei de

cuplu;

Stoparea pattern-urilor disfuncţionale la nivel interacţional în cadrul relaţiei

de cuplu;

91

Recuperarea memoriei familiale;

Pornind de la ipotezele şi obiectivele propuse pentru cercetarea dinamicii

inconştiente a alegerii parteneriale, am urmărit următoarele aspecte esenţiale:

Explorarea dinamicii rolurilor latente şi manifeste cu potenţial

dezadaptativ în cadrul relaţiei de cuplu.

Am pornit de la explorarea şi identificarea rolurilor identitare existente la

nivel familial pentru a putea clarifica identitatea de rol-sex a partenerilor de

cuplu asistati. Ulterior am urmărit surprinderea rolurilor latente şi manifeste

care au generat alegerea partenerială, roluri manifestate la nivelul dinamicii

relaţiei de cuplu. În acest mod subiecţii participanţi la cercetare au reuşit să

conştientizeze următoarele aspecte:

- blocajele în iniţiativa de a alege un partener şi a iniţia o relaţie de

cuplu;

- dificultăţile de menţinere a unui parteneriat erotic;

- blocajele la nivelul comunicării în cuplu;

- modalităţile dezadaptative la nivel comportamental şi interacţional în

cuplu.

Subiecţii au reuşit în acest fel să îşi conştientizeze şi să clarifice dificultăţile

existente cu ajutorul suportului din partea terapeutului, pentru ca apoi să

resemnifice experienţa relaţională în cadrul cuplului, obţinându-se astfel un

echilibru emoţional – afectiv-interacţional.

Explorarea şi identificarea rolului mitologiilor familiale şi comunitare

centrate pe feminitate, masculinitate, căsătorie/parteneriat erotic şi

sexualitate în cadrul dinamicii alegerii parteneriale şi a relaţiei de cuplu.

Am considerat utilă explorarea şi evidenţierea mitologiilor familiale şi

comunitare, deoarece considerăm că aceste mitologii sunt generatoare de

modele identitare. În urma explorării şi nuanţării unor mitologii specifice

92

familiilor de origine a fiecărui subiect participant la cercetare, aceştia au putut

conştientiza şi clarifica modul în care aceste mitologii interferă cu nevoile lor

personale. În acest mod ei au reuşit să iasă din timpul mitologic al relaţiei de

cuplu prin intermediul „demitologizării” şi astfel să-şi recupereze propriile

nevoi, dorinţe şi aşteptări, înrădăcinându-se în propriul scenariu de viaţă

prezent. Totodată, ca efect a recuperării propriilor nevoi, partenerii de cuplu

au fost înţeles riscurile funcţionării în plan mitologic, mai precis cum îi

afectează în alegerea partenerului şi în viaţa de cuplu, evitând astfel proiecţia

unui model de rol-sex asupra partenerului ales.

Conştientizarea fenomenului interferenţei nevoilor antecesori-

descendenţi a avut ca efect o modalitate de reechilibrare emoţională a a

partenerilor la nivel interacţional-afectiv.

Prin reconectarea parteneriror la propriile nevoi şi concomitent

reconectarea la nevoile partenerului de viaţă, am urmărit creşterea

disponibilităţii subiecţilor pentru a iniţia şi menţine un parteneriat erotic şi

totodată creşterea disponibilităţii partenrilor pentru comuniare în relaţia de

cuplu. Simultan acestui obiectiv s-a realizat şi renegocierea aşteptărilor

partenerilor (unul de la celălalt) şi descoperirea unor modalităţi constructive în

ceea ce priveşte comunicarea pe următoarele palnuri:

- planul comunicării;

- planul emoţional-afectiv;

- planul intim sexual;

- planul motivaţional;

- planul valoric-spiritual.

Identificarea modelelor de rol-sex, ale identificărilor şi

contraidentificărilor şi activarea acestora în momentul alegerii

parteneriale;

93

Identificarea dinamicii anrecesori-descendenţi şi a transmisiei

conţinuturilor psihice inconştiente care generează dificultăţi şi disfuncţii

în alegerea partenerului şi relaţiile de cuplu.

Prin ilustrarea fenomenelor de „criptă” şi „fantomă”, a secretelor la nivel

familial, implicate în alegerea şi funcţionarea în manieră disfucnţională a

partenerilor de cuplu s-a urmărit analiza acestor fenomene şi posibilitatea de a

resemnifica evenimentele traumatice la nivel familial care îi menţineau pe

clienţi în scenarii- capcană cu un înalt potenţial dezadaptativ.

Odată observate mecanismele subtile ale relaţiilor-capcană centrate pe

parteneriat erotic, clienţii au putut să se separe de modelele erotic-afective ale

relaţiilor de cuplu din familiile lor de origine şi astfel să se „repoziţioneze” şi

să se „decontamineze” de roluri şi scenarii interacţionale blocante. Astfel ei

au reuşit să-şi restructureze scenariul de viaţă dezadaptativ sau blocant şi

să-şi redescopere sensul existenţial în cadrul popriei relaţii de cuplu.

Aşa cum afirma Iolanda Mitrofan (2004), restructurarea scenariului de viaţă se

realizează totodată prin conectarea cu umbra familială care deblochează

energia concentrată în scenariide transgeneraţionale dezadaptative care au la

bază mecanimele trnsmisiei secretului familial. Restructurarea scenariului de

viaţă debutează odată cu conştientizarea semnificaţiei rolurilor-cheie, a

evenimentelor-metaforă şi a temelor-nucleu familiale în cadrul istoriei

transgeneraţionale şi în cadrul istoriei personale de viaţă a clientului şi

presupune integrarea polarităţilor. Polarităţile se manifestă prin intermediul

rolurilor-polare. În contextul Terpiei Unificării rescenarizarea prin

dramatizare permite structurarea rolurilor alternative, unul dintre semnalele

„efectului autotransformator”. „Un rol asumat conştient este un exerciţiu în

egală măsură etic, estetic şi spiritual” (Mitrofan, 2004). Prin exersarea

rolurilor alternative, care capătă semnificaţie în cadrul scenariului restructurat,

clientul primeşte prima confirmare în grupul terapeutic. El are, însă, nevoie

să fie confirmat în aceste roluri şi de către comunitatea în care îşi duce viaţa,

adică de membri familiei sale şi de către alte persoane semnificative din viaţa

sa, ceea ce ar corespunde integrării „noilor semnificaţii în acţiuni realiste,

94

eficiente, creatoare, cu sens unificator” (Mitrofan, 2003). Această a doua

confirmare este esenţială pentru menţinerea efectelor restructurării scenariului.

De multe ori există un decalaj între cele două tipuri de confirmare.

Confirmarea din partea membrilor familiei şi a celorlalte persoane semnificative din viaţa

clientului vine în timp. Este necesară o fază de experiment în care clientul devine

martorul manifestării tendinţelor vechi şi al noilor alternative.

Implicaţii teoretice şi metodologice privind importanţa studierii psihogenealogice a

alegerii parteneriale.

Aşa cum am putut constata în urma cercetării efectuate de noi, am avut în vedere

un demers prin care am urmărit evidenţierea rolului fundamental pe care îl au

mecanismele conştiente – intergeneraţionale şi mai ales mecanismele inconştiente –

transgeneraţionale implicate în alegerea partenerială. Demersul nostru s-a axat pe trei

repere psihoterapeutice:

- primul reper l-a constituit demersul calitativ de explorare a

dimensiunii intergeneraţionale referitoare la alegerea partenerială şi

dinamica relaţiei de cuplu. Am folosit acest reper ca pretzext pentru a

identifica mitologiile familiale şi comunitare legate de căsătorie,

respectiv parteneriatul erotic, incuzând dimensiunile ce le constituie,

(dimensiunea femimităţii, masculinităţii şi cea a comportamentului

sexual implicit). Acest demers de explorare a fost posibil cu ajutorul

instrumentului construit, bazat pe ghidul de interviu semistructurat,

deoarece în literatura de specialitate nu exista un chestionar care să

permită identificarea mitologiilor familiale şi comunitare referitoare la

alegerea partenerială şi căsătorie; am intenţionat construirea unui ghid

de interviu semistructurat care se încadrează în ansamblul

metodologiilor calitative, precum interviul de tip povestea vieţii,

pentru a permite culegerea datelor sub aspectul lor privind sensul şi

semnificaţia acordată de subiect fenomenelor trăite.

95

- al doilea reper l-a constituit un demers de analiză şi diagnoză

trangeneraţională privind motivaţiile intergeneraţionale, respectiv

transgeneraţionale, care au la bază o serie de mecanisme conştiente şi

inconştiente implicate în alegerea partenerului.

- al treilea reper a avut ca scop principal implementarea unui modul de

consiliere şi psihoterapie transgeneraţională, vizând punerea în contact

a participanţilor la modul cu propriile modele de identificare

masculine şi feminine, prin conştientizarea tuturor aspectelor

semificative din punct de vedere inter-şi transgeneraţional implicate în

alegerea partenerială. În acest sens am avut în vedere următoarele

obiective specifice:

1. Identificarea mitologiilor familiale şi comunitare

referitoare la modelele de rol-sex din familie;

2. identificarea nevoilor, aşteptărilor, dorinţelor şi

comportamentelor rezultate din aceste modele de rol-sex,

transmise transgeneraţional;

3. discriminarea între nevoile familiale referitoare la alegerea

partenerului, respectiv relaţia de cuplu şi propriile nevoi

manifestate şi nemanifestate în cadrul relaţiei lor de cuplu;

4. identificarea dificultăţilor privind iniţierea unui parteneriat

erotic;

5. identificarea dificultăţilor privind menţinerea unui

parteneriat erotic;

6. reconectarea partenerilor la nevoile lor reciproce în cadrul

relaţiei de cuplu;

7. crearea unor separări securizante ale partenerilor de cuplu

de relaţiile de de cuplu ale antecesorilor având ca scop

metabolozarea secretelor şi disfuncţiilor manifestate de

antecesorii acestora în cadrul propriilor relaţii parteneriale,

disfuncţii care au generat mecanismul repetiţiei cu potenţial

patogen în scenariul relaţiei de cuplu a descendenţilor;

96

8. În urma resemnificării relaţiilor de cuplu ale antecesorilor

s-a realizat şi resemnificarea relaţiei de cuplu a subiecţilor

asistaţi fapt ce a reprezentat implementarea unor strategii de

coping în cadrul relaţiei de cuplu prin care partenerii să

surprindă vechile tendinţe şi să producă schimbări evolutive

în prezentul relaţiei lor parteneriale.

Aceste repere şi obiective specifice au vizat implementarea unei strategii

recuperatorii a disfuncţiilor de cuplu şi a dificultăţilor identificate privind alegerea şi

menţinerea unui parteneriat erotic.

Strategia de prevenţie şi recuperatorie a disfuncţiilor de cuplu şi a

modalităţilor prin care se realizează alegerea partenerului s-a realizat conform

posibilităţilor de investigaţie proprii terapiei transgeneraţionale a Unificării (Iolanda

Mitrofan, 2004, 2005). Pornind de la diversitatea problemelor familiale proprii cazuisticii

noastre, practicând un model terapeutic adaptat fircărui cuplu şi de la caz la caz.

Intervenţiile noastre psihoteraeutice au avut un caracter atât explorator, diagnostic cât şi

recuperator, constituindu-se într-un model holist de abordare, în manieră experienţială,

bazat pe asocierea mai multor tehnici psihoterapeutice clitative, în scopul cunoaşterii

cazuisticii asistate şi a optimizării percepţiei şi cunoaşterii de sine a partenerilor şi

totodată a intercunoaşterii şi ineracţiunii lor la nivelul relaţiei de cuplu şi a familiei.

Obiectivele generale ale modelului terapeutic aplicat s-au încadrat reperelor

holistice pe axa timpului, de la trecut – antecesori, la prezent – descendenţi şi

proiectarea lor într-un viitor realist pornind de la dobândirea unor capacităţi de

autoobservare, autocunoaştere şi auto corecţie a conduitelor de rol în cadrul relaţiei de

cuplu, prin descoperirea unor modaltăţi creative experienţiale ce pot deveni patternuri

comportamentale cu rol adaptativ, profilactic. Atât psihoterapia individuală cât şi cea

realizată cu ambii parteneri de cuplu, a avut ca punct de ponire conştientizarea

„simptomelor disfuncţionale ale relaţiei de cuplu” urmată de analiza şi reformulările

terapeutice cu sopul de a le permite clienţilor să ajungă mai uşor la descoperirea

mecanimelor disfuncţionale. În urma conştientizării şi înţelegrii patternurilor

97

interacţionale disfuncţionale, partenrii de cuplu au fost capabli să implementeze în

realitate în interiorul relaţiei lor de cuplu, modalităţi noi de interacţiune şi raportare la

celălalt.

Faptul că alegerile noastre privind partenerul de viaţă nu sunt ghidate doar

de mecanisme conştiente, ne îndreptăţesc să afirmăm că un factor hotărâtor îl au

mecanismele inconşteinte manifestate prin intermediul transmisiei psihice

transgeneraţionale. Transmisia psihiocă transgeneraţională a alegerii parteneriale

ne poate oferi o imagine mai clară asupra scenariilor transgeneraţionale în care

putem fi ancoraţişi tocmai de aceea prin intermediul conştientizării acestora

putemm să ne confirmăm propriile nevoi, aşteptări şi dorinţe legate de partener şi

relaţia de cuplu, ancorându-ne astfel în propriul scenariu de viaţă şi în situaţii

concrete.

Validarea în situaţiile concrete de viaţă reprezintă testul schimbării şi

implementării de către partenerii de cuplu, a modalităţilor interacţionale

conţinătoare, având ca efect o deblocare în evoluţie şi şansa maturăzării emoţional-

afective în cadrul relaţiei de cuplu.

98

Bibliografie

1. Abraham, N., (1972), Pout introuduire l’ „instinct filial” în L’Écorce et le noyau,

Ed. Flammarion, Paris.

2. Abraham, N., Torok, M. (1987), L’Écorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris.

3. Agabrian, M. (2004), Cercetarea calitativă a socialului, Editura Polirom Iaşi.

4. Agabrian, M. (2006), Analiza de conţinut, Editura Polirom, Iaşi.

5. Akhtar, S (ed.) (2006), Interpersonal Boundaries:Variation and Violations, New

York:Jason Aronson.

6. Anzieu, D. (1984), Le Groupe et L’Inconscient. L’imaginaire groupal, Ed. Dunod,

Paris.

7. Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris.

8. Anzieu, D. (1999), L’Épiderme nomade et la peau psychique, Les Éditions du

Collège de Psychanalyse Groupale et Familiale, Paris.

9. Atkinson, R. (2006), Povestea vieţi. Interviul, Editura Polirom, Iaşi.

10. Aulagnier, P. (1975), La Violence de L’interprétation, Puf, Paris.

11. Bellemare, L. (2000), L’approche systémique : une affaire de familles, Revue

Québécoise de Psychologie, 21, 1, 2000, 75-91.

12. Berger, M. (1995), Le travail thérapeutique avec la famille, Ed. Dunod, Paris.

13. Bion, W. R. (1993), Gânduri secunde. Lucrări selectate de psihanaliză, Ed.

Sigmund Freud, Cluj-Napoca.

14. Bryman, A. (2004), Social Research Methods, ed. a II-a, Oxford: Oxford University

Press.

15. Böszörményi-Nagy, I, Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy:

Theoretical and practical aspects. New York: Harper, Row (Second edition, New

York: Brunner/ Mazel).

16. Böszörményi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984), Invisible loyalties: Reprocity in

inter-generational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New

York:Brunner/ Mazel).

17. Bowlby, J. (2005), The Making and Breaking Affectional Bonds, Routledge,

London, New York.

99

18. Bowlby, J. (2011), O bază de siguranţă, Editura Trei, Bucureşti.

19. Bowlby, J. (1969), Attachment and loss, Vol 1., Attachment, Basic Books,

New York.

20. Bowlby, J. (1973), Attachment and loss, Vol 2., Separation, Basic Books,

New York.

21. Bründl, P., Kogan, I. (2006), Copilăria dincolo de traumă şi străinătate, Ed. EFG,

Bucureşti.

22. Brusset, B. (2009), Psihanaliza relaţiei, Ed. IRI, Bucureşti.

23. Chasserian, N. (2006), Psychogenealogie: Connaître ses ancetres, se liberer de

leurs problemes, (Broche), Ed. Hachette Pratique, Collection Voires Positives.

24. Ciccone, A. (1998), L’observation clinique, Ed. Dunod, Paris.

25. Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Ed. Dunod, Paris.

26. Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Ed. Dunod, Paris.

27. Coffey, A., Atkinson, P. (1996), Making sense of qualitative data: Complimentary

research designs, Sage, Thousand Oaks, CA.

28. Coman, M (2003), Mass media, mit şi ritual. O perspectivă antropologică, Polirom,

Iaşi.

29. Cottraux, J. (2003), La répétition des scénarios de la vie, Étude (poche), Paris.

30. Cramer, B. (1987), La consultation thérapeutique mère-nourrison. Discussio,. Jurnal

de la psychanalyse de l’enfant 3, Paris.

31. Decherf, G. (2003), Souffrances Dans la famille, In Press Édition, Paris.

32. Decherf, G. (2005), Crises familiales: violence et reconstruction, In Press Édition,

Paris.

33. Denzin, N.K. (1989), Interpretative biography, Sage, Newbury Park, CA.

34. Descamps, M.-A. (2008), Mythanalyse et Psychotherapie Experientielle, Revista de

Psihoterapie Experienţială, nr. 42, Ed. SPER, Bucureşti, p. 3-6.

35. Dolto, F. (2005), Imaginea inconştientă a corpului. Opere 2, Editura Trei, Bucureşti.

36. Eiguer, A., Carel, A., Fustier, André F., Aubertel, F., Ciccone, A., Käes, R. (1997),

Le Générationnel, Ed. Dunod, Paris.

37. Eiguer, A., Granjon, E., Loncan, A. (2006), La part des ancetrês, Ed. Dunod, Paris.

38. Eliade, M. (1991), Eseuri, Editura Ştiinţifică, Bucureşti.

100

39. Ezriel, H. (1950), A psycho-analitic approach to group treatement, în British

Journal of medical Psychology, 23, pp. 59-75, London.

40. Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureşti.

41. Flick, Uwe (1992), „ Triangulation revised – strategy of or alternative to

validation of qualitative data”, Journal for the Theory of social behaviour, 22, pp.

175-197.

42. Flick, Uwe (2002), An introduction to Qualitative Research, ed. a II-a, Londra:

Sage.

43. Fordham, F. (1998), Introducere în psihologia lui C.G. Jung, Editura IRI, Bucureşti.

44. Foulkes S.H. (1964), Psychotherapie et analyse de groupe, trad. Fr. Payout, 1970,

Paris.

45. Fraiberg, S. (2009), Anii magici. Cum să înţelegem şi să rezolvăm roblemele

copiilor, Editura Trei, Bucureşti.

46. Freud, S. (2000), Doliu şi melancolie, Opere 3, Editura Trei, Bucureşti.

47. Freud, S. (2001), Trei eseuri asupra teoriei sexualităţii, Opere 6, Editura Trei,

Bucureşti.

48. Gambini, I. (2005), Le négatif dans la transmission familiale, Eiguer, Alberto

(director), Les métamorphoses familiales, Le divan familiale. Revues de therapies

familiale psychanalitique nr.14, In Press Édition, Paris, p. 101-108.

49. Gavriliu, L. (coord) (1997), Dicţionar de psihanaliză. Larousse, Editura Univers

Enciclopedic, Bucureşti.

50. Giorgi, A. (1997), „The theory, practice and evaluation of the phenomenological

method as a qualitative research procedure”, Journal of Phenomenological

Psychology, 28:235-60.

51. Glasser, B.G., Strauss, A.L. (1967), Discovery the grounded theory:The Strategies

for Qualitative Research, Aldine Transaction, New Jersey.

52. Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Efectele absenţei şi neasumării spaţiului identitar

observate în practica clinică, Revista de psihoterapie experienţială, nr. 42,

Bucureşti, p.11-15.

53. Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaţii-capcană în familia toxicomanului. O abordare

transgeneraţională, Teză de doctorat, Universitatea din Bucureşti.

101

54. Godeanu, A. S. (2009), Rolul mitologiilor familiale şi comunitare în alegerea

partenerului, în Volumul Conferinţei Internaţionale de Psihologie „Cercetarea

Psihologică modernă. Direcţii şi perspective”, Sibiu, 22-24 mai 2009, p. 61-74.

55. Godeanu, A. S. coord. Avram, E., (2011), Rolul mitologiilor familiale şi comunitare

în alegerea partenerului, în Psihologia Sănătăţii. Abordări aplicative, Vol.4,

Editura Universitară, Bucureşti, pp. 113-136.

56. Godeanu, A. S. (2010), Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiţii, Ed. SPER,

Bucureşti.

57. Godeanu, A. S. (2011), Cuplul: stop cadru transgeneraţional, Ed. SPER, Bucureşti.

58. Green, A. (2006), Psihanaliza cazurilor limită, Editura Trei, Bucureşti.

59. Hanus, M. (2006), Les Deuil dans La Vie, Édition Maloine, Paris.

60. Hargous, S. (1985), Les appeleurs d’âmes, Ed. Albin Michel, Paris.

61. Horovitz, E. (2005), Les fantôme du passé, Édition Dervy, Paris.

62. Hughes, R. (1996-2000), Return of the ancestor, The Leopold Szondi Forum, htm.,

Leo Berlips, J.P. Berlips & Jens Berlips, Slavick Shibayev.

63. Jinaru, A., Jinaru, A. R. (2008), Alegerea partenerului conjugal din perspectivă

transgeneraţională, Revista de Psihoterapie Experienţială, nr. 42, Ed. SPER,

Bucureşti, p. 16-19.

64. Josselson, R., (ed.) (1996), The narrative study of lives, vol.3: Ethics and process in

the narrative study of lives, Sage, Thousand Oaks, CA.

65. Joubert, C., Durastante, R. (2008), Les avatars de la transmission psychique en

thérapie familiale psychanalytique, Revista de Psihoterapie Experienţială, nr. 43,

Ed. SPER, Bucureşti, p. 3-10.

66. Jung, C. G. (1959), The Archetype and the Collective Unconsciuos, Collected

Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press.

67. Jupp, V. (2010), Dicţionar al metodelor de cercetare socială, Polirom, Iaşi.

68. Jüttner, F., Seidel, P, Borner,M. (1996-2000), The Leopold Szondi Forum, htm., Leo

Berlips, J.P. Berlips & Jens Berlips, Slavick Shibayev.

69. Kaës, R. (1976), L’appareil psychique groupal, Ed. Dunod, Paris.

70. Kaës, R. (1976), L’appareil psychique groupal, Ed. Dunod, Paris.

102

71. Kaës, R. (1991), La question psychanalitique de la règle fondamentale du processus

associatif dans les groupes, „Rev franç psychoth psychan groupe”, 17:13-31.

72. Kaës, R. (1996), Souffrance et Psychopathologie des liens institutionnels, Ed.

Dunod, Paris.

73. Kaës, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe. Ed. Dunod, Paris.

74. Kaës, R. (1998), Les transmossions de la vie psychique entre générations, Ed.

Dunod, Paris.

75. Kernberg, F.,O. (2009), Relaţii de iubire. Normalitate şi patologie, Ed. Trei,

Bucureşti.

76. Kirschke, W. (1998), Strawberries Beyond My Window, Moritz Egetmeyer, OH

Publishing – Eos Interactive Cards, Victoria, Canada.

77. Klein, M. (2008). Invidie şi recunoştinţă. Ed. Trei, Bucureşti.

78. Klein, M., Riviere, J. (2001), L’amour et la haine, Ed. Payot, Paris.

79. Kogan, I. (1995), Strigătul copiilor muţi. Psihanaliză şi holocaust, Editura Trei,

Bucureşti.

80. Kogan, I. (2001), Ascultând strigătul copiilor muţi, în volumul Copiii-Război şi

Persecuţie (Lucrările Congresului Hamburg, Septembrie 26-29, 1993), Ed. EFG,

Bucureşti.

81. Kogan, I. (2008), Evadarea din sine, încălcarea graniţelor şi dorinţa de comuniune,

Ed. EFG, Bucureşti.

82. Kundera, M. (1973), La vie est ailleurs, Ed. Gallimard, Paris.

83. Laplanche, J. (1992), „Notes on Afterwards-ness”, în Seduction, Translation,

Drives, London.

84. Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1985), Fantasme originaire, Origine du fantasm,

Paris.

85. Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas,

Bucureşti.

86. Lascu-Pop, R., Auraix-Jochiere, P. (2008). L’intergeneraţionnel, Etudes, Studia

Universitatis Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca.

87. Lebovici, S. (2006), Arborele Vieţii, Elemente de psihopatologia bebeluşului, EFG,

Bucureşti.

103

88. Liebrich, A., Tuval-Marshiach, R., Zilber, T. (2006), Cercetarea narativă. Citire,

analiză şi interpretare, Editura Polirom, Iaşi.

89. Lincoln, Y.S., Denzin, N. (2000), Handbook of Qualitative Research, SAGE Pub.,

Londra.

90. Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale

parentalităţii, Ed. EFG, Bucureşti.

91. Mauss, M. (1925) (1968), Essai sur le don, în Sociologie et antropologie. PUF,

Paris.

92. McAll, Kenneth, Dr. (1993), Vindecarea arborelui genealogic, Editura Harisma,

Bucureşti.

93. McGoldrick, M., Gerson, R. (1990), Genogrammes et entretien familial, ESF, Paris.

94. Measures for clinical practice (1994). A sourcebook, Couples, Families, Children,

vol.1. The Free Press

95. Miller, R. (2000), Researching Life stories and Family Histories, SAGE, Pub.,

Londra.

96. Miller, R. (ed.) (2005), Biographical Research Methods, Vol. I-III,, SAGE, Pub.,

Londra.

97. Mitrofan, I. (coord.), (1997,1999). Psihoterapia Experienţială (O paradigmă a

autorestructurării şi dezvoltării personale), Ed. Infomedica, Bucureşti.

98. Mitrofan, I. (coord.), (2000). Orientarea experienţială în psihoterapie. Dezvoltarea

personală, interpersonală şi transpersonală, Ed. SPER, Bucureşti.

99. Mitrofan, I. (1989). Cuplul conjugal. Armonie şi dizarmonie. Editura Ştiinţifică şi

Enciclopedică, Bucureşti

100. Mitrofan, I. (2004), Terapia Unificării, Abordare Holistică a Dezvoltării şi

Transformării Umane, Ed. SPER, Bucureşti.

101. Mitrofan, I. (2008), Restructurarea hărţii dinamice a „Spaţiului dezvoltării

transgeneraţionale”. Tipologii transfamiliale, Revista de Psihoterapie

Experienţială, nr.43, Ed. SPER, Bucureşti, p. 11-26.

102. Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2004), Umbra ca vehicul transgeneraţional, Revista de

Psihoterapie Experienţială, nr. 22, Ed. SPER, Bucureşti.

103. Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraţională în Terapia Unificării.

104

O nouă abordare experienţială a familiei, Ed. SPER, Bucureşti.

104. Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Genograma ca suport de analiză în Terapia

Unificării, Revista de Psihoterapie Experienţială, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureşti,

p. 1-3.

105. Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2006), Abordarea transgeneraţională unificatoare (de la

genograma clasică la genograma dinamică, reconstitutivă şi restructurativă),

Revista de Psihoterapie Experienţială, nr. 36, Ed. SPER, Bucureşti, p. 9-32.

106. Mitrofan, I. (2008), Psihoterapie. Repere teoretice, metodologice şi aplicative,

Editura SPER, Bucureşti.

107. Mitrofan, I., Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. (2010), Psihogenealogie. Diagnoza,

intervenţia şi vindecarea istoriei familiale, Editura SPER, Bucureşti.

108. Mitrofan, I. (coord), Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. (2009), Vocabularul analizei

transgeneraţionale, Editura SPER, Bucureşti.

109. Moles, A., Rohmer, E. (1998), Psychologie de L’espace, Casterman, Paris.

110. Monroy, M. (1989), Scènes mythes et logique, Ed. ESF, Paris.

111. Montrevil, M., Doren, J. (2009), Tratat de psihologie clinică şi psihopatologie,

Editura Trei, Bucureşti.

112. Moscovici, S., Buschini, F. (2007), Metodologia ştiinţelor socio-umane, Editura

Polirom, Iaşi.

113. Mucchielli, A. (2002), Dicţionar al metodelor calitative în ştiinţele umane şi

sociale, Editura Polirom, Iaşi.

114. Nachin, C. (1989, 1993), Le deuil d’amour, Les éditions universitaires, 2ème

édition, L’Harmattan, Paris.

115. Nachin, C. (1993), Les fantômes de l’âme, Ed. L’Harmattan, Paris.

116. Nachin, C. (1999), A l’aide, y a un secret dans le placard, Ed. Fleurus, Paris

117. Nathan, T. (1990), La transmission des contenants formels, în Anzieu et al.,

L’Épiderme nomade et la Peau psychique, Ed. Apsygée, Paris.

118. Neuburger, R. (1989), Le mythe familial, Ed. ESF, Paris.

119. Neuburger, R. (1998), L’irrationel dans le couple et la famille, ESF, Paris.

120. Pedersen, F. (2000) Differenciation of the Father’s Role in the Infancy Period.

Advance in Family Intervention, 37, USA.

105

121. Potschka-Lang, C. (2001), Constellations familiales: guerir le transgenerationel, Le

Souffle d’Or, Paris.

122. Raban-Motounu, N. (2010), Mechanisms involved in group or individual unification

psychotherapy with persons with depressive disorder, Revista de Psihoterapie

Experienţială, nr. 49, Editura SPER, Bucureşti, p. 43-47.

123. Rand, N. (2001), Quelle psychanalyse pour domain ?, Ed. Érès, Paris.

124. Rialland, C. (1994), Cette famille qui vit en nous, Ed. Robert Laffont, Paris.

125. Rouchy, J.C. (2000), Grupul şi spaţiul analitic. Observaţie şi teorie, Editura

Polirom, Iaşi.

126. Roussillon, R., Chabert, C., Ciccone, A., Ferrant, A., Georgieff, N., Roman, P.,

(2010), Manual de psihologie şi psihopatologie clinică generală, Editura E.F.G.,

Bucureşti.

127. Sapsford, R, Jupp, V. (ed.) (1996), Data Collection and Analysis, Londra: Sage, cap.

1-2.

128. Schofield, J.W. (1989), Increasing the generalisability of qualitative research”, în

M. Hammersley (ed.) (1993), Social Research: Phylosophy, Politics and Practice,

Londra: Sage.

129. Schützenberger, A. A. (1993), Aïe, mes aïeux!, La Meridienne, Desclee de Brouwer,

Paris.

130. Schützenberger, A.A. (2004), Comment génogramme et génosociogramme peuvent

aider les travailleurs sociaux. Lien social, no 711, juin. Propos recueillis par

Katia Rouff.

131. Schützenberger, A.A., Ghislain Devroede, G. (2003), Ces enfants malades de leurs

parents, Paris, Payot.

132. Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata, G. (1980), Paradoxe et Contre-paradoxe,

ESF, Paris.

133. Sillamy, N. (1996), Larousse – Dicţionar de psihologie, Ed. Univers Enciclopedic,

Bucureşti.

134. Smith, J.A. (1996b), „Evolving issues for qualitative psychology” in J. Richardson

(ed.), Handbook of Qualitative Research Methods. Leicester:BPS, pp. 189-202.

135. Smith, J.A. (2008), Qualitative Psychology. A practical guide to research methods,

106

Second Edition, Sage Publications, London.

136. Stoica, C. D. (2002), Relaţii capcană în familia toxicomanului, Dizertaţie Master,

Universitatea din Bucureşti.

137. Stoica, C. D. (2003), Loialitatea de cuplu. Riscuri în cuplurile cu partener

toxicoman, Revista de psihoterapie experienţială, nr. 20-21, Ed. SPER, Bucureşti.

138. Stoica, C. D. (2007), Filmul ca spaţiu identitar tranziţional. „Trandafirul roşu din

Cairo”, Revista de Psihoterapie Experienţială, nr. 39, Ed. SPER, Bucureşti, p.7-9.

139. Szondi, L. (2008), Ich Analyse, translated by Arthur C. Johnston pe www.

Szondiforum.work.

140. Teachworth, A. (2006). Comment trouver l’ậme sœur et la garder. Payot, Paris

141. Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse d’un lien social, Ed. Dunod, Paris.

142. Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris.

143. Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme à

l’épreuve des generations (Clinique du fantôme), Ed. Dunod, Paris.

144. Watzlawick, P. (1980), Le langage du changement, Seuil, Paris.

145. White, M., Epson, D. (1990), Narrative means to therapeutic ends, Norton, New

York.

146. Widlocher, D., Braconnier, A. (2006), Psihanaliză şi psihoterapii, Editura Trei,

Bucureşti.

147. Yin, K.R. (1999), „Enhancing the quality of case studies in health services

research”, Health Services Research, 34, pp.1209-1224.

148. Yin, K. R. (2005). Studiul de caz. Editura Polirom, Iaşi.

149. Winnicott, D.W. (2003), Joc şi realitate. Opere 6, Editura Trei, Bucureşti.

150. Winnicott, D.W. (2004), Natura umană. Opere 3, Editura Trei, Bucureşti.

151. Winnicott, D.W. (2003-2004), Procese de maturizare. Opere 4, Editura Trei,

Bucureşti.

152. Zuili, N., Nachin, C. (1999), Travail du fantôme au sein de l’inconscient et la

clinique psychosomatique, Sous la direction de Gérard Mével, Anne

Loncan et Françoise Brossier, Le deracinement, Le divan familiale. Revues

de therapies familiale psychanalitique, nr. 2, In Press Édition, Paris, pp. 50-63.

107