Adrian Botez

Mesaje sacre in romanul sinteza Noaptea de Sanziene (Eliade)

PRELIMINARII NGNDURATERomanulNoaptea de Snziene, ultimul roman scris de Mircea Eliade, st sub semnul Urgenei Mesajului Sacru, sub semnul Tainei Sacre, care, prin Proba Labirintului Infernal, poate fi aflat, dar nu i comunicat integral niciodatDect Iniiailor, FAMILIEI INIIAILOR, care familie, prin nsi iniierea n acelai Mesaj Comun Fundamental, devine SUPRA-EUL tu/ SINEA noician. Transindividualitate Pur: Acesta este mesagiulpe care te rog s-l transmii Ilenei(cf. vol. I, p. 254) spune tefan-ul, cu poticneli expresive i cu perspectiva de a pierde mesagiul, dac Biri nu-l va trece n imediateea IleneiAcesta este mesagiulE un mesagiu cifrat, adic e pentru Paris (n.n.: PARIS, prescurtarea lui PARADISCum Sambo este prescurtarea lui Salambo-Prinesa cartaginez-flaubert-ianZona Luminilor Paradisiace, pentru mentalitatea romneasc veche). Acolo ajung toate mesagiile. Le aduc vapoarele (n.n.: funcie clar psihopomp). Nu umbl dect noaptea, fr lumini, dar toate se ndreapt spre ParisAa ncepe orice mesagiu: . Dar nu poi s-l descifrezi dac nu ai cheia spune, n trans, din pntecul balenei-pucria-Labirint Iniiatic, tafeta tefan-ului ctre Ileana-HELENE/FCLIA BiriMai trebuie s se redacteze un mesagiu, adresat tuturor mrimilor Europei i Americii (cf. vol. II, p. 347) spune, cu sufletul la gur, i Brgan, pe care tefan-ul l ntlnete , chiar la Paris, n rue Copernicdeci, e nevoie de o schimbare/revoluie de viziune/optic asupra Universului/Creaie (ca aceea a lui Copernic) i Brganul-eful Cmpiilor Elizee, dup ce-i va fi fcut datoria de a anuna celelate nou ceruri/cercuri ale ParadisuluiDar se va putea transmite mesajul/mesagiul sau MESAJUL/MESAGIUL ESTE CEEA CE FACE OMUL DIN SINEPENTRU A SE CONFRUNTA CU MAREA TAIN DUMNEZEIASC???!!!Taina aceasta este mare psalmodiaz David, ctre tefan, urmnd mesagiul Sfntului Apostol PavelPe 27 iunie 1949, Mircea Eliade ncepe s scrie primul capitol al capodoperei saleNoaptea de Snziene1, notndu-i, n acelai timp nJurnal:Vd nceputul i sfritul romanului. tiu destul de vag ceea ce se va ntmpla ntre nceput (1936-1937) i sfrit (1948-1949). Doisprezece ani de via romneasc. A vrea s folosesc ceea ce am vzut eu nsumi i am auzit de la alii, dar s m las dus mai ales de imeginaie, spre a regsi, ca ntr-un vis, aceat epoc paradisiac a Bucuretiului tinereii mele.2Acesta este cam singurul lucru pe care l-au reinut criticii de ocazie, dar i criticii de profesie i anume, faptul c Eliade nu tia, n prima faz de concepie a romanului, dect nceputul i sfritul acestuia de parc ar exista vreun romancier, n lume, care s-i fi scris romanul, direct n cap, cu toat integralitatea lui, cu punct, virgul i semantic definitivDe parc aa-zisele mrturisiri ale autorului, despre laboratorul su intim de creaie, au avut, vreodat, vreo importan (nafar de a alimenta brfa literar i snobismul de salon), n cazul scriitorilor de geniu Principalul pcat pe care l reproeaz Dumitru MicuNopii de Snziene(i, pe urma lui, ceilalici vor mai fi fiind noi am mai reiunut doarce a reinut i prof. univ. dr. Iulian Boldea, de la Univ. Petru Maior, din Trgu-Mure, ca mostr de concluzionare critic, consecutiv aa-ziselor confesiuni ale autorului care de aceea i este autor de creaii ficionale, pentru a alimenta, pe toate cile, deci i prin confesiuni, pe cititorii si, cu ficiune:ncercnd s descifreze planurile i dimensiunile propriului su demers literar, Eliade se refer i la componentele narativitii, la modul particular de structurare a textelor sale. Iat cum i explic, de pild, scriitorul mecanismul generator i modelele de ficionalizare a realului nNoaptea de Snziene(). Avem aici, n liniile contrase ale enunurilor, o poietic i o poetic a prozei eliadeti: etc. ), este faptul c nu are compoziie impecabil rsfrngnd acest pcat dedus de domnia sa, asupra ntregii opere eliadeti: n toat cariera sa literar, Eliade nu a dovedit preocupri deosebite pentru exemplaritatea compoziiei, nu a nzuit la construcia epic, dramatic sau de alt natur impecabil. Nu a fost condus, n materie de compoziie i stil, de idealul clasic, racinian3. i continu: Drept urmare, i nNoaptea de Snziene, ca n alte romane (i chiar nuvele), ca (sau aproape ca) nLumina ce se stinge, mai cu seam, materia epic se revars uneori peste marginile fireti ale subiectului; apar episoade ex-centrice, gratuite, parazitare, se produc complicaii inutile, cu efecte de senzaional facil, de atmosfer la modul Cezar Petrescu4. Faptul se datoreaz, probabil, i deprinderii scriitorului de a ncorpora n lucrri duse la bun sfrit, fragmente de lucrri neterminate, abandonate. Dar criticul Micu nu-i pune o clip problema c, un romancier de ras, cum este i Eliade, tie i simte c i cum trebuie fcut integrarea organic a fragmentelor, tie s nunteasc ntre ele les millettes, pentru a obine NTREGUL SFERIC AL SEMNIFICAIEI ROMANETI. S urmrim logica unui critic de profesie: n cazul concret, el a utilizat (potrivit mrturisirii dinFragments dun journal) pagini din romanulApocalips, la care trudise n timpul rzboiului . Dar, imediat, Dumitru Micu schimb macazul, spre o zon mult mai rezonabil i rezonant la genialitatea celui pus n discuie, simind c nu se poate vorbi cu atta nonalan snoab, despre un Mircea Eliade, scriitor de geniu, cu orientare ferm spiritualist/religioas : N-ar fi exclus, ns, ca aciunea multora dintre naraiunile lui Eliade s fie deliberat stufoas, nclcit. Spre a se sugera i pe aceast cale c personajele traverseaz labirinturi! fiind una dintre obsesiile scriitorului. Ei, da, acum chiar c pare Dumitru Micu a vorbi despre Mircea Eliade, iar nu despre Cezar Petrescu!!!i s ne urmm excursul, prin biografia romanului:Mircea Eliade scrie, apoi, tot nFragments dun journal, Gallimard, Paris, 1973, p 221: n dimineaa aceasta (n.n.: 7 iulie 1954) , la ora 11, 35, am terminat s scriu i s transcriu ultima pagin. Romanul e terminat.n 1955,Noaptea de Snzieneapare n traducere francez, cu titlulFort interdite. n 1971, apare, la Paris, n limba romn,Noaptea de Snziene Editura Ioan Cua. Prima editare n limba romn, n Romnia, se va face abia n 19915, Minerva, Bucureti.Din pcate, soarta acestui ultim roman al lui Eliade nu a fost i nu este una de invidiat: pentru c, aa cum obinuiete Maestrul, mai ales acest roman conine date aparent istorice (dar nc nimeni nu s-a nvat minte, c un scriitor de proz mitologic folosete istoria tocmai pentru a descnta ieirea din istorie, folosete date aa-zis istorice tocmai pentru a exorciza textul mitologizant de fixarea n vreun punct al axelor temporale/istorice) i pentru c multe dintre aa-zisele date ale prii a doua trimit, aparent, la Micarea Legionar, la regimul Antonescu i la instalarea comunismului stalinist n Romnia ei bine, din toate aceste motive, nainte de 1989 nici nu s-a pus problema (i se cunosc motivele ideologice de atunci) s fie comentat de vreunul dintre criticii romni iar dup 1989, soarta, combinat cu psihologia post-revoluionar, dar i cu aceleai nefericite i infertile (spiritual!) tendine de a ideologiza o scriere mitologizant fac ca criticii profesioniti s considere c:1-romanul fie nu ar fi destul de ocant incriminator al comunismului deci, n-ar interesa pe cei care umbl s-i fac un titlu de glorie, azi, din condamnarea comunismului (i asta o fac, cu precdere, profitorii comunismului, spre a-i ascunde urmele), n loc s ncerce s analizeze i neleag fenomenul socio-politico-psiho-economic al comunismului;2-romanul n-ar incrimina cu destul mnie proletar nici Micarea Legionar (unii i fac un titlu de glorie din a-l demasca pe Eliade ca legionar, folosind ca dovezi irefutabile romaneleNoaptea de SnzieneiNousprezece trandafiri ca dovezi profund incrimnatorii i, deci, descalificante, n egal msur, pentru om i pentru scriitor ceea ce, fie vorba ntre noi, este nu doar o greeal, ci de-a dreptul o prostie alii, mai prudeni, dndu-i seama c lucrurile n-au definitivul i precizia matematic a edinelor de demascare i linaj moral ale stalinismului, ar fi bine s nu se pronune ei nti, ci s-i lase n fa pe alii, mereu pe alii ce putere au reflexele condiionate, nu numai la cinele lui Pavlov!!!) -c-o fi dintr-o cauz, c-o fi din cealalt lumea e n ateptare, vorba fabulistului merituos i mason dup ureche, Grigore Alexandrescunafar de cteva meniuni foarte grbite, pasagere (i nu prea aplicate obiectului de studiu-romanulNoaptea de Snziene) romanul n-a avut parte, pn n ziua de azi, dup tiina noastr (i este i greu s afli, astzi, multe lucruri despre lucrri/cri, dac n-ar fi de ajutor, ntr-o oarecare msur, Internetul dat fiind circulaia extrem de deficitar a crilor, prin catastrofalele rezultate/efecte ale descentralizrii reelei de difuzare a crii), de o adevrat exegezExist doar cteva referate (i ct exegez poate conine o comunicare de un sfert de ceas, tim i noi, de pe vremea cnd eram student), de pe la Universitile postdecembriste din ar (reinem, din raiuni strict bibliografice, iar nu de valoare i profunzime, pe acela al dlui prof. univ. dr. Iulian Boldea, de la Universitatea Petru Maior din Trgu-Mure Mircea Eliade semnificaiile discursului autobiografic i , respectiv, al dlui doctorand n literatur fantastic or, noi ne-am pronunat, cu vehemen, pentru o discernere clar ntre literatura fantastic i cea mitologic! Ioan Rducea, de la Universitatea din Iai Formule ale prozei fantastice eliadeti), la care am aduga lucrarea mai bine aplicat pe text, dar cu foarte puin spor hermeneutic autentic, a lui Gheorghe Glodeanu Noaptea de Snziene, de Mircea Eliade,Dacia, Cluj-Napoca, 2002 precum i, uneori, foarte interesantele glose (dar att!) ale Doinei Ruti, dinDicionarul de simboluri dominante din opera lui Mircea Eliade, Tritonic, Buc., 2005. Ce-am mai putea aduga, la acest excurs bibliografic? C, spre exemplu, Eugen Simion ncepe s fac acum, ceea ce evita s fac nainte de 1989, adic s se pronune pripit i fr nicio demonstraie/aplicaie/aplecare asupra textului doar din dorina de a spune i domnia sa ceva, cci, vezi, Doamne, un Preedinte de Academie a Romniei nu poate rmne pe dinafara prerilor:Noaptea de Snzieneeste primul caz de roman total din literatura romn (n.n.: niciodat nu vom accepta s pricepem aceast formul scoas din burt: roman total!!! toate romanele autentice i cu valoare spiritual-estetic, sunt totale, altfel n-am avea ce admira la ele!!! i nu vom fi de acord, n general, cu aceste formule bombastice, lansate/expediate, parc, pentru intimidarea adversarului(???), dar fr nicio acoperire hermeneutic sau, mcar, logic!) iar jurnalistul Rzvan Codrescu, pe de-o parte, elogiaz, nDemistificarea trecutului legionar al lui Eliade(n definitiv, pe bun dreptate!) consecvena lui Eliade n problema apartenenei sale legionare (n-a zice, ca domnia sa, doar despre: tinereea legionar a lui Eliade pentru c Micarea Legionar, sau, mai exact, Legiunea Sfntului Arhanghel Mihail, nu este, n primul rnd, o grupare cu scopuri politice, ci, dincolo de politica efemerului, ea vizeaz pregtirea spiritual a umanitii, pentru intrarea i adaptarea la Noua Epoc Terestr cea de sub dominaia Arhanghelului Spiritului MIKAL! deci, departe de a fi una vetust, cum nsui dl Codrescu crede Micarea Spiritualist Legionar este singura micare spiritualist de pe pmnt, avnd sgeata vectorial de eficien ndreptat, constant i ferm, spre viitor! iar cine nelege aceasta, i d seama c acela care a aderat profund la Epoca Arhanghelului Mikal, nu poate s o fac doar prin tineree ci pentru eternitatea Duhului ca opiune permanent!) dar, de fapt i pe de alt parte, Rzvan Codrescu ia cuvntul n contrapartid, fa de ieirile eminamente politico-ideologice, ale lui Teu Solomovici i Ellie Wiesel, care-l atac, cu o brutalitate oarb i profund necinstit i total incompetent spiritual-cultural-literar, pe Micea Eliade, n general, pentru trecutul su legionar i doar ca argumente ale ncpnrii ntru legionarisma sus-numitului acuzat Eliade Mircea, vorbesc, cu totul superficial/tangenial, despreNoaptea de Snzienentre reticen temtoare, oiozitate i superficialitate spiritual, bazate prioritar pe aspectul de marketing cultural-spiritual(???), respectiv btlie politico-ideologic (cu profunzimi de menreal mondial-mondialist!) noi, i n studiul de fa (poate mai ales n studiul de fa) vom alege s rmnem constani, cu maxim fermitate, pe poziiile analizei de tip hermeneutico-mitologic.*2-PARSIFAL/PANTELIMON-CEL CU-MESAJUL, BRSAN I PDUREA DANTESC. FT-FRUMOS/vs/TRISTAN I ILEANA COSNZEANA/vs/ISOLDA.Acel prim personaj de viziune, despre care pare a da mrturie, n teoretizrile sale, Mircea Eliade pentruNoaptea de Snziene, se numete TEFAN VIZIRU. tim, din celelalte scrieri ale sale, c Eliade nu d nume ntmpltoare/arbitrare, ci nume cu funcie sacral, de obicei: Stephanos=Coroan, sau Cel cu Coroan, Purttorul Cununii nvingtorului/MPRATUL6 iar vezir, n limba turc, nseamn ministru, administrator al unei pri a conducerii Cerului pe Pmnt, care era Imperiul Otoman7Deci, o prim concluzie s-ar impune: personajul central al basmului despre Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana8este un ALES care, prin blestem/iniiere (cf. vol. II, pp. 221-222: Ai s m caui n genunchi pn la sfritul lumii i n-ai s m mai gseti!), hotrt chiar de Fclia Sa/Hln, prin zona terestr de iniiere, a VIEII/PDURE OBSCUR9(Te-am avertizat c ai s m caui pn la sfritul pmntului, i n-ai s m gseti i spune/atrage atenia, n mod repetat, Helene-Ileana pentru c, ntr-adevr, re-androginizarea se face Dincolo de captul pmntului iar fr de Fclie Cluzitoare Dincolo de Stele, niciun Vizirnu poate depi limitele terestre/istorice!). El nsui se tlmcete a fi avnd dubla funcie cosmic-sacral, demonic i demiurgic-divin:a-a lui Don Juan, el nsui UN NECUNOSCUT ETERN CONFUNDABIL CU BRBATUL, cel care sondeaz, cu tenacitate demonic, limitele Necunoscutului, prin Femeie ( Soia mea[n.n.: Ioana] a fost logodit cu el[n.n.: cu Ciru-URCI Partenie]. M-a confundat odat, pe strad, cu Ciru Partenie, cu logodnicul ei, i mi-a srit de gti-a dat repede seama de confuzie, dar era prea trziu: a rmas cu mine. Pretinde c sunt irezistibil, adug tefan rznd. Pretinde c femeia care m-a srutat o singur dat, nu m mai poate uita. De observat, i la Don Juan, i la tefan Viziru, dimensiunea funest: Srutul Neuitrii, care, logic, trebuie anticipat de Srutul Uitrii a Toate nu poate fi dat dect de ctre MOARTE/NGERUL MORIIA SRI DE GT sugereaz dublul gest sacral: att acela al SALTULUI pentru transgresare ntru transcenden ct i CUPRINDEREA GTULUI/BARZAQ, adic cucerirea locului de trecere/GTUL/BARZAQ, ctre lumea cealalt;b-a lui Parsifal, cel care, spre deosebire de toi prinii lumii, TIE S PUN NTREBAREA CORECT, ctre REGELE PESCAR10nu are capacitatea de a uita esenialul, de care vorbete Viziru, referindu-se la om/cretin modern, n dialogul/monologat cu evreul Weissmann11, insistnd pe numele iubitei sale de tain, precum camera Samb ILEANA SIDERI (pe de o parte, este HELENE=FCLIE, pe de alta este SIDERI, n sensul cuvntului latinesc, sidus-sideris=STEA: fie STEAUA, n conjuncie semantic cu FCLIA LUMINTOR-CLUZITOARE, fie CEA DIN STEA/STELE, n sensul c este greu de ajuns, pe de o parte, iar pe de alta, prin/cu ea, n starea de EROS PUR, ai ansa ciclic, innd de Noaptea de Snziene, s TRECI DINCOLO DE STELEadic, iei din timpul istoric, trecnd de parapetul lumii, prin MAINA-LUNTREA LUI CHARON12(dar i, ca n tramvaiul din nuvelaLa ignci, ascensor/lift ctre CER) i ajungnd n starea de beatitudine sacral-cosmic: Ileana, opti el, iubita mea, mireasa mea13 tefan! strig ea. Dar parc nu mai avea putere s strige, s se mpotriveasc. Era o voce sugrumat, istovit. Mireasa mea, continu tefan repede, ca i cum n-ar mai fi auzit-o, te-am iubit aa cum m-ai iubit i tu, ca un nebun, ca un strigoi14, fr s neleg ce fac, fr s neleg ce se ntmpl cu noi, de ce am fost ursii s ne iubim fr s ne iubim15, de ce-am fost ursii s ne cutm fr s ne ntlnim n btaia farului mainii care se apropia din fa(n.n.: Ochiul Luminii Divine-CARVUNCULUL DE DRAGON-VDASTRA/VZTOR DE/DIN/NTRU ASTRE), o zri o clip, o vzu cum plnge privind naintea ei, privind aa cum privesc orbii16, adnc, neclintit, fr s vad. Vreau s-i spun nu pentru ca s te fac s suferi. Vreau s-i mrturisesc c nu te-am iubit dect pe tine. Nu i-am artat-o, poate, niciodat, dar nu te-am iubit dect pe tine17. i n dup-amiaza asta am neles de ce. Uitasem ceva (n.n.: nu fusese un Parsifal autentic/total) i fusesem nebun, fusesem orb, n-ar fi trebuit s uit. i-acum tebuie s-i spun. Nu te-am iubit dect pe tine, dar trebuie s-i spun (n.n.: prin aceast regsire a urgenei mesajului de spus, repetitiv, ntru contaminarea cu sacralitate-EROS a tuturor Manvantarelor Cosmice redevine funcia Parsifal!). Nu te-am iubit dect pe tine. Te voi iubi i cnd, n ultima clip Tcu brusc. Se simise deodat golit de puteri (n.n.: i risipise smna EROS n toate variantele infinite ale existenei/Manvantare!). Ar trebui s-i spun acum, ct mai e timp, nelese vznd-o cum plnge, s-o implor s se opreasc aici, s telefoneze la Lausanne, s ia trenul, ar trebui s cad n genunchi i s-o implorIubitul meu, o mai auzi optind. Zrise parapetul i, dincolo de el, ghicise cscat n ntuneric prpastia. ncepu s tremure. Ar trebui s-i spun, mai am timp s-i spunDar l orbir farurile mainii rsrite pe neateptate din ntuneric, n faa lor, i fr s-i dea seama ce face, se apropie mult de Ileana. Simi n acea unic, nesfrit clip, ntreaga beatitudine dup care tnjise atia ani, druit n privirea ei nlcrimat. tiuse de la nceput c aa va fi. tiuse c simindu-l foarte aproape de ea, Ileana va ntoarce capul i-l va privi (n.n.: situaia Orfeu-Eurydice aparent inversat de fapt, se traduce prin asumarea definitiv a sorii comune, precum n cer, aa i pre/sub pmnt n eternitate!) . tiuse c acea ultim, nesfrit clip i va fi deajuns.De fapt, ce nseamn acest mesaj restant? Mai avea ceva s-i spun Ilenei-Helene, dect c ea i-a reluat funcia dintotdeauna, de Lumintoare a Cii ctre Paradisul lui Anisie? Nu: semnificaia acestui aparent mesaj (precum c, s-ar zice, ea ar trebui s NU fie n maina-vehicul ctre Re-Androginizare-Re-Cptare a Strii Paradisiace-Ieire din Timp ci n tren, ca s nu depeasc parapetul Lumii nu este altceva dect momentul SCUTURRII ULTIMELOR ZGURI, a NLTURRII ULTIMELOR UMBRE-DUBLURI fr rost, inutile, ca funcie sacral(i intrarea n Eul Su Mistic PAN-T-ELEMON! ntreaga Mil/Iubire Cosmic, sub Semnul Crucii, cu Capul Mistis-Nevzut al lui Hristos, n mijloc-Sus:T): fusese dublura masculin, CIRU anagrama lui urci!!! i Ciru(fost amant/iubit de inim al Ilenei, ca i al Ioanei) i artase, practic, drumul spre CerAdic, spre identitatea mistic PANTELIMON (vizirul celest al MILEI/IUBIRII MISTICE!!!)18. Acum, ceea ce struia n fiina Helenei/Ilenei ca zgur (poate Ioana-Zgurdar Ioana, ca i Chabu, din romanulMaitreyi, zburase spre cer, pentru a pregti Iluminarea Suprem, pentru Androginpoate domnioara Zissu, mai curnd, care ar reprezenta faa chtonian a Ilenei) se va limpezi desvrit, prin privirea ntoars spre el, cel de foarte aproape, adic n/din momentul (Re)Contopirii androginiceAcea ultim, nesfrit clip a limpezit/iluminat identitatea sacral comun ANDROGINUL!Drumul lor dincolo de parapet ncepuse nc din visul/realitate magic al Ilenei (cf. vo. I, p. 89)Uneori n vis, ncepu Ileana, mi se pare c m aflu undeva alturi ce tine, pe un munte foartre nalt i privesc n vale. Ca i acum Cei doi, ns, nc de la nceput, tiu c MUNTELE se numete GOLGOTA LABIRINTULUI/MARTIRIU, cci st szb umbr/semnul Crucii nalte : (cf. p. 89) () cu ct se apropiau de vrful muntelui. Apoi, la o cotitur, se zri Crucea: Crux Alta.Aici se petrece magia primului SRUT ca promisiune a re-ntlnirii dincolo de parapet, n ANDROGINITAZEEra la Coimbra, lng mnstirea alb Sfnta Clara=LuminoasaSora Spiritual a Sfntului Francisc= Cel Liber, Curajosul, Cel Cinstit i Fr Ascunziuri, EroiculPuteau s fie Tristan i Isolda19 neltorii/clctorii de jurmnt: dar Ei erau jurai nc de cnd SE VDISER STELELE/VDASTRA!!! Deci, orice jurmnt ulterior era nul! De aceea, ei (ncoronatul cu Fclie!) trec pe registrul NEVINOVIEI LUMINATE (de farurile mainii din FA!!!) devenind Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana/SnzianaNEMURITORII!!! care refac, n cerurile deschise ale SNZIENELOR ale MISTERELOR (s nu se uite NOAPTEA ca pri-veghetoare/pstrtoare/paznic a Misterelor Divine) ETERN DESCHISEDincolo de eforturile-PROBA LABIRINTULUI (Rzboaiele Metafizice Necesare!)i meritele personale ese, totui, HRZIREAAltfel, nu s-ar putea explica nimic din diferena dintre fantoa Ciru Partenie i Eroicul Timid/Vistor tefan nu s-ar explica de ce unii trebuie/au misiunea s pregteasc Spectacolul pentru Unicul Actor Real Unicul Supravieuitor al ntoarcerii de la Stalingrad COLONELUL-ORBUL! Dar i datoria Colonelului-Alesului este, fa de cei care nu tiau c sunt mori s-i NVIE/RECUPEREZE PENTRU SACRALITATE! Deci, exist, totui, n Teratrul Lumii, o reciprocitate funcional, care asigur finalul soteriologic INTEGRAL!!!*3-STRINTATEA, ARICIUL, BLILE, MAINA, UN TABLOU DISPRUT(???) I CAMERASAMB. LABIRINTUL I SFERA GURIT/SPART N TOATE PRILE, DE VOINA ANDROGINICDeocamdat, s vedem n ce mprejurri i sub zodia cror simboluri o ntlnete, prima oar, Ft-Frumos pe Ileana Cosnzeana/Snziana20n definitiv, de unde tim c Ea aparine altei lumi? Simplu: oricare dintre lumile create de Dumnezeu, a fost/este creat prin Logos. Or, tocmai Logos-ul/Limba Ilenei i se par ciudate lui tefan/ncoronatului Acestei Lumi: (cf. p. 8): E curios(), dar nu-mi dau seama ce e D-ta ai un accent ciudat, aproape strin Am copilrit departe de ar i am nvat trziu romnete. Dar am nvat la moie, cu raniiDeci, Ileana vine in alt ar/lumeIar cnd vine, ea re-nate ntru Logos-ul acestei lumi de la Captul Chtonian al Noii Ei Lumi: de la Pmntul Sfnt i de la Sfinii Pmntului (Moca/Moie+ranii/Terranis).Ea, ns, a cunoscut, cum era i firesc, pe cel mai apropiat dintre tefanii/Vizirii chtonieni pe cel cu contina necesitii de A URCA: CIRU PARTENIE. Am subliniat faptul c CIRU este anagrama verbului la indicativ, pesoana a II-a: URCI iar PARTENIE sugereaz tocmai parialitatea/Drumul Iniiatic ca Parte: dup romanul/Logos/SemnTinereea Melaniei21(Tinereea Morii, Mors Incipiens, Smna Moii din Via!), penultima lui Carte/Semn se numetePlimbarea pe ntuneric deci, cutarea Misterului! ntru Divinitatea Pur pentru c i spune fostei lui logodnice, acum soia dublului su Integral IOANEI: (cf. p. 221): Mi-ai ucis norocul), iar ultima lui Carte/Semn/Logos, nainte de a disprea22(ntr-un tandem foarte interesant: cu TEODORESCU/THEODORESCU= Cel Dorit/Chemat de Dumnezeu) se numetePriveghiultefan/ncoronatrul spune: (cf. p. 242)De cnd a fost mpucat Partenie, nu mai pot dormi (n.n.: el i sune Partenie, nu Ciru pentru c simte c o parte din el i-a transfigurat funcia, spre Nevzut/Sacralitate). () M-a atras titlul:Priveghiul.Asta fac eu, de la moartea lui, ntr-una: priveghez!(). tii, vieile noastre au fost ntreesute ntr-un chip destul de curios. S-ar putea ca aceeai neneleas solidaritate s se prelungeasc i dup moartea luiDeci, este foarte posibil ca eurile tefan-ului/ncoronatului cu Spinii Trandafirului Cunoaterii Supreme, prin Martiriul Vieii/Experien a Istoriei, s fie PATRU:I- Eul Solstiial de Iarn CIRU PARTENIE Ce nume curios, Ciru spune Ileana (cel care, dup ce a cobort nspre Moarte-Melanos/Tinereea Melaniei/Plimbare pe ntuneric, dimpreun cu Ioachim Teodorescu, acum urc spre Adeverirea Logos-ului ntruPriveghiul/Privegherea Tainei Luminii); este siamez spiritual, pe coordonata Logos-Teatru/Spectacolul Demiurgic al Cosmosului, cu Bibicescu (piesaPriveghiuleste semnat n comun, de cei doi: (cf. vol. II, p. 362)Era un exemplar dactilografiat dinPriveghiul,de Ciru Partenie i Dan Bibiceascu, sta scris pe prima pagin. Deci, doi Frai (Dragoni?) Veghetori/Priveghetorila Hotarul dintre Lumi, binenelesII-Eul Solstiial de Var TEFAN VIZIRU cel care se automartirizeaz, n toate rzboaiele istoriei i spiritului, pentru a-i adeveri i merita COROANA MISTIC, ntru HIEROGAMIA LUMINII, cu Ileana Cosnzeana, adic: CLUZITUL cu HELENE/FCLIA CLUZITOARE/MNTUITOARE DE LUME; TEFAN-MPRATUL, GRDINARUL PARADISULUI/ANISIE MPRATULIII-Eul Echinoxial, al nvierii: PETRE/PETRAS BIRI (adic, tradus n limbajul mitic: BIRI de la a- bir i Biri, prin boal/ftizie i Tortura din Pntecele de Balen-Pucria Lumii, este un birnic; b- a birui dar, dincolo de ncercri el deine Mesajul Mioritic. Deci, Cel ncercat/Martirizat/Rezistent ntru Credina Zalmoxian n Nemurire, Purttorul Mesajului/Tain Mare a Nemuririi/MIORIA la fel de martirizat, pentru A BIRUI, i a avea s dea BIR Luminii, pentru a Vedea i A FI LUMIN. De reinut c, simbolic, Mesajul Sacru Mioritic este de la PANTELIMON!!!);IV- Al Doilea Eu Echinoxial, SPIRIDON VDASTRA Dragonul care vede, EGAL, n ambele lumi, cci e Paznicul Hotarelor-Parapetului i cruia nu i se artase trupul spune Iancu Antim23Paznicul Misterelor Ambigue i Non-Ambigue, funcie de neiniiat/iniiat.Dar, treptat, pentru a mplini Cerul cu Pmntul, n Cifra Facerii -7 se adaug i cele 3 euri feminine:I-Hln-Cluza Luminii;II-Ioana :Dumnezeu e bun i are mil de noi, Dumnezeu ne acord Darul Su;III-Zissu, domnioara i doamna prin care se face legtura cu Ileana Sideri: Cpitanul (SPIRITUAL!!!) Sideri/Stea o nate pe fclia-parte din Stea, cu doamna/domnioar/Prostituata Sacr Zissu (prin onomastic, amintind clar de Logos!!!).3+4=7Renceperea Facerii Lumiin alt Manvantara.Mereu, cineva bate n ui nu-l vede tefan-ul, ci doarPortarulEste destinul, sunt Dragonii??? Oricum, este semnul/Mesajul pentru ieirea din camer spre Necunoscut: (cf. vol. I, p. 29)A fost un domn care a btut la toate uile()Dac e tot la de ast iarn (n.n.: ncheierea i reluarea ciclului existenial, n alt lume sau n alt Manvantara), l tiu eu cine e,vorbi portarul (n.n.: neaprat, Portarul/Paznicul de Hotar,). E un adeventist. VindeBiblii(n.n.: btaia n u este, deci, un mesaj sacru!). A mai fost pe-aici (n.n.: ciclic), dar l-am simit de cum a intrat. Cutai pe cineva? L-am ntrebat. S-a prefcut c nu m-aude, i a dat s urce scrile(n.n.: s urce napoi de unde a venit, ca Mesager Celest).Dar, propos de Facere ntlnirea tefan/Hln nu numai c are loc n Noaptea Luminii/Iluminrii Mistice/Snziene, ci se face i sub auspiciul ARICIULUI (cf. p. 7). Personaj co-demiurgic despre care tefan vorbete ca depre o amintire de liceu, dar care, ca n orice mit, este o prezen continu: n liceu, aveam un arici cu care m mprietenisem. Cnd veneam s-l vd, m simea de departe i ieea s m ntmpine(cf. p. 7).24ARICIUL este ipostaza mitologic zalmoxian a Ne-Frtatului, care, dei este Adversarul Demiurgului totui, pentru perioadele solstiiale ale Demiurgului (ca deus otiosus!), devine Co-Demiurg.Pe locurile acestea erau bli(vol. I, p. 7, vol. II, p. 260) este laitmotivul lui tefan, de-a lungul romanului, cnd se apropie una sau alta dintre revelaiile Identitii IleneiNe amintim, din nuvela labirinticPE STRADA MNTULEASA, de Pivnia Prsit, n care exist o ciudat balt/ap subteran (sau n legtur cu lumea cealalt, ca lume subteran-Shambala). Bastonul de Msurat Dumnezeul/Balt Mistic l-au gsit rupt n dou, iar traista(universul comprimat/mistic) nu i-au mai dat de urm. Poate a luat-o biatul rabinului cu el cnd Iozi, biatul rabinului, dispare n adncul blii mistice care rspundea pe trmul cellalt25. Cel de-al cincilea scufundtor ctre Tainele Supreme dup Lixandru(Dar s tii c e frumos, e ca n basme!), Darvari (Eu m cobor mine, c acum e trziu), Ionescu, care iese ngheat i Aldea (N-o mai gsesc! O gsisem adineaori i acum a pierit, s-a ascuns din nou. Era ca o lumin mare de tot. iar dup a doua scufundare:Era ca o peter de diamant() i luminat de parc ardeau o mie de fclii) Asta e! a strigat atunci biatul rabinului. O cunosc i eu. i, dup ce s-a mbriat cu Aldea i cu Lixandru, s-a zvrlit cu capul n jos i n-a mai ieit.Deci, cnd tefan Viziru i repet Ilenei, la prima ntlnire (cf. vol. I, p. 7) i, respectiv, la sfrit, n ateptarea ei, nainte de ultima lor ntlnire, i repet siei, legnd totul, din nou, de ipostaza ARICIULUI (cf. vol. II, p. 260) : I- Uite, ncepuse el artnd spre pdure,pe locurile astea erau bli (s.a.) II-Acum umbla pe sub arborii de timpuriu nglbenii de secet, cu crengile aproape n ntregime scuturate de frunze, dar zadarnic i repeta:Pe locurile acestea erau bli! (s.a.) cci paii lui l trezeau necontenit, zgomotul pailor pe covorul de frunze uscate i vetede. Pleca atunci s se plimbe pe cmp, ca s nu mai aib necontenit n urechi fonetul frunzelor clcate. Rmnea pn foarte trziu, ocolind pdurea, dar revenind nencetat acolo unde ezuser amndoi i priviser cum rsar stelele pe deasupra arborilkor, unde el i vorbise de ariciul cu care se mprietenise cnd era n liceu. Nu te neleg, i spusese Ileana. mi pare ru, probabil c spui lucruri foarte interesante, dar nu te neleg.De fapt, Ileana nelegea perfect MUZICA SPUSELOR lui Logos-ul, iar nu cuvintele. BLILE, precum PARAPETUL (din finalul romanului) sunt hotarele/limitele care se ivesc, pentru iniiai, iar iniierea lor (n cazul nostru, iniiere prin Eros, dar i prin Rzboaiele Metafizice ale Lumii) le servete la depirea frontieelor Lumii-Contingent i la transfigurarea lor n ARHEII FT-FRUMOS I ILEANA COSNZEANA/SNZIANA. Formula ritualic-sacral cretin: Precum n Cer, aa i pre Pmnt poate fi completat: Precum n Cer (n.n.: limita de depit spre sus-Cer fiind marcat de parapet), aa i-n celelalte dou Lumi: Pmntul, respectiv Subpmntul(pentru c Pivnia Prsit conine hotarul/limit-balt/ap-ca-vl-mistic, spre Cerul Subpmntean26 iar Grdina lui Anisie este hotarul/limit spre Cerul Pmntescintuibil doar prin faa neschimbat a GrdinaruluiCu alte cuvinte, PRETUTINDENI UNDE ESTE FANATISMUL/OBSESIA CREDINEI/FIDELITATEA CREZULUI (n Iubire sau n Dumnezeu EGAL!) ESTE PARADISUL!!!i ARICIUL?! ARICIUL este garania c n-am greit CaleaC suntem n Zona Mistic, a (Co)Demiurgiei Divine.Anch io son pictore spune tefan i eu sunt pictor i cupleaz aceast afirmaie cu subiectul unei povestiri a alter ego-ului Ciru/Urcatul (despre cum cineva ntreba dac mai e mult pn la stn stna fiind echivalentul simbolic al TRANSCENDENEI-STARE DE TRIRE EFECTIV), cu Anisie/Vizionarul pradisiac i cu un celebru adagiu latinesc, al crui coninut sugereaz, i el, STAREA DE PARADIS/ARCADIA :Am fost i eu la stn, l-am ntlnit i eu pe Anisie.Et in Arcadia ego!(cf. vol.I, p. 87).Dar TABLOUL lui tefan este i echivalentul terapeutico-sacral, magico-mitologic, al CAMEREI SAMB27. Echivalentul strii mistico-revelatorii provocate, de evadarea din Istorie, n Transcenden, ca Suprem Sintez Semantic (de Extatiz/Beatitudine), Stare Impersonal-Neutral (precum Starea de Dumnezeu), neidentificabil/invizibil, de ctre neiniiai: (cf. vol. I, p. 69)De fapt, nu pictam nimic precis. Pur i simplu luam pensula i ncepeam s pictez(). Simeam o masre linite, aproape o beatitudine. Parc nu mai eram eu, cel de toate zilele. Revenea la suprafa, de undeva, din strfundurile fiinei mele, un alt eu, cel adevrat, fr griji, fr dorini, fr amintiri chiar. Faptul acesta m impresiona ndeosebi: c pictnd, nu mai aveam amintiri. Vedeam, simeam i gndeam fel de fel de lucruri, dar parc nu mai erau ale mele, nu veneau din trecutul meu. Pictnd, nu mai aveam trecut(). Triam n prezent. Ca sfinii)28 preciznd, mai trziu a se observa, pe lng continua nevoie de confesiune/confesivitate a lu tefan, i nevoia de a clarifica lucrurile, explicaia lor prin Logos nsemnnd, n sine Trepte de Iniiere n Sinea/Suprasinele Su Transindividual, cu care va trece dincolo de PARAPET, n starea de ANDROGINITATE(cf.. vol. I, p. 95) :Nu exist dect o singur pnz(). Nu exist dect una i aceeai pnz, pentru toae picturile. De aceea spuneam c trebuie s m explic; ca s tii cum s-o privii. Maina Ilenei, bunoar, este ultimul tablou pe care l-am pictat; dar l-am pictat pe aceeai pnz pe care am pictat toate celelalte tablouri. i ca s-o putei vedea, trebuie s v explic cum s-o privii; altminteri, n-o putei recunoate() Dac v spun c este una i aceeai pnz(). Nu pot s le-o art, strig tefan, pentru c n-au cum s-o vad!.Exist, n roman, trei tablouri:a-TABLOUL SUPREM SINTEZ MAGICO-MITIC, cel din camera de hotel a lui tefan;b-Tabloul, tot din camera lui tefan, care reprezint cteva flori de cmp, aruncate neglijent pe msu, lng ele fiind aruncat mnua neagr a unei Femei care s-a dus s rspund la telefon lui Dumnezeu, probabil, care-i d indicaii iniiatice, despre dincolo de parapet; acest tablou este, de fapt, REPREZENTAREA MISTIC A ILENEI SIDERI/ILEANA-STELLA MARIS/ILEANA-MATER UNIVERSALISc-Tabloul de Rubens29, fr chippe care Dragonul Vdastra i Dumanul Antim-Crturarul i-l disput pn cnd efectul tabloului va fi, asupra celor doi: Dragonul se va abstrage n ORGINARUL/FOC, regsindu-i familia mistic (pe care o mparte cu tefan-ul: Irina cu Gheorghi/Ioana cu Rzvanul), iar Antim-ul este trimis, prin efectul tabloului, n Gar i n Valiza Misterelor LumiiAdic, tot spre originaritate!!!Deci, deducem noi, din punct de vedere funcional-sacral, avem de-a face cu unul i-acelai TABLOU care, de fapt, are funcia oglizii, din nuvelaUniforme de general: prin tablou nu doar se afl , ci chiar SE TRECE n Lumea Cealalt, n Anistoria MITULUITot aa stau lucrurile i cu CAMERA SAMB. nti era CAMERA INTERZIS (n primul rnd, era interzis s vorbeti/precizezi despre ea, dar, mai ales, s aduci n ea elemente din istorie bomboanele copilului tefan cci o spurcau/desacralizau/napoiau n transcenden camera, iar pe inculpat n azvrleau, din nou, pe pmnt, n contingent. cci, vorba lui DANIEL, preluat de la Sf. Apostol Pavel cf.vol I, p. 43 Asta e o tain mareTaina aceasta este mare ) de la Movila apoi a devenit camera de hotel bucuretean, a lui tefan, vecin cu a Dragonului Vdastra (tot la hotelul unde vnztorul deBiblii bate la ui): (cf. vol. I, p. 91)Mi se prea c totul plutete acolo, ntr-o lumin verde; (). i atunci, n clipa aceea, am neles ce este Samb. Am neles c exist aici pe pmnt, lng noi, la ndemna noastr, i totui invizibil celorlali, inaccesibil celor iniiai exist un spaiu privilegiat, un loc paradisiac, pe care, dac ai norocul s-l cunoti, nu-l mai poi uita toat viaa30. Cci n Samb simeam c nu mai triesc aa cum trisem pn atunci; triam altfel, ntr-o continu, inexprimabil fericire. (). Mai trziu, amintindu-mi de Samb, am fost sigur c acoplo m atepta Dumnezeu i m lua n brae dendat ce-i clacam pragul().. Fr s-mi dau seama, am luat o bomboan i am nceput s-o sug. Imposibil! Nu avea nici un gust. i nici n-o puteam suge. Gura mi-era uscat. Nu-mi purteam mica limba. Nu puteam face nimic n Samb. Nu mi-era foame, nu-mi era sete, nu mi-era somn. Triam pur i simplu n Paradis.Camera de hotel, vecin cu Dragonul este funcional pentru dez-identitatea uman(de fapt, pentru pipirea supra-identitii sacrale a Omului pn la urm, efectul fiind tot transgresarea cu deosebirea c paradisul nu mai nseamn nepenire a iniaiativei, ci, dimpotriv, maximum de iniiativ, dar tot spre Zona Sacral)): (cf. vol. I, p. 94)Cum a face s pot avea o alt identitate?()n ca,era ata secret sunt liber s m contrazic, liber s fac ce-mi place()o camer extra-istoric i atemporal() N-am s v pot spune tot, pentru c nu tiu cum a putea exprima asztfel de lucruri obscureCulmea MISTICII romanului este MAINA, cu cheile pe Inelul-ouroboros-ul care stpnete, mistic, toate ciclurile.(cf. vol. I, p. 255) Maina aceea din Pdurea (s.n.) Bneasa (n.n.: spaiul mitic de esen eminescian)EXIST(s.a.). Eu am vzut-o de mai multe ori. Ea n-o vede, nc, dar ntr-o bun zi, fr s-i dea seama(s.n.), are s-o vad i ea. E maina ei subliniind astfel INSTINCTUL SACRAL al Femeii-Ilenei!) MAINA pe care toi o ateapt, pentru drumuri n Necunoscut31 dar numai cuplul tefan-Ileana au ateptat-o pentru a trece de parapet: ei erau, prin ipostazele lor din drumul de iniiere (Dragonul Vdastra , Ciru Partenie, Bibiceascu, Biri, Orbul Bleanu,Ctlina, chiar Walkiria) pregtii pentru TRANSGRESARTE, ca ANDROGINIZAREDar i TABLOUL, i CAMERA SAMB, chiar i MAINA stau sub semnele Suprem Sintetice, din punct de vedere semnificativ-simbolic, ale LABIRINTULUI i SFEREI despre care tefan l nsrcineaz pe Biri s duc un MESAJ SECRET SUPREM (un fel de traducere, n limbaj denotativ, a MESAJULUI TUTUTOR MESAJELOR: NVIEREA MIORITIC mesaj pe care Biri l rostete singur, din pntecul balenei32-pucrie, n numele nu doar al tefan-ului, ci al tuturor Pantelimonilor, care-i tiu identitatea mistic-divin i al Brsanilor-torionari care-i uit identitatea divinDar, paradoxal, tocmai datorit torturii/ torionarului/JERTFEI, Biri poate extrage din el Mesajul Suprem: Iuda are, i el, o funcie fundamental, n scenariul golgotic , al MNTUIRII UMANITII precum Bursuc-Ispititorul/MOTOCICLISTUL (funcie cvasi-charonic/psihopomp) pop i securist, profet i iud, Putrefacie de Hoit Moral i Spirit ndemntor la Pocin, concomitentIat Mesajul pe care Biri trebuia s-l transmit Ilenei, ca o contrapondere la istorica msea fr nerv, osul morii, i la cariul-Ceasornicul Morii, din biroul cu scrin: (cf. vol. I., p. 253-258)Am s te rog s transmii mesajul acesta Ilenei. ()Acolo, n labirint, m simeam nchis din toate prile. Parc m-a fi aflat prizonier ntr-o imens sfer de metal. Parc nu m mai gseam n pntecul balenei, ci nluntrul unei imense sfere de metal. Nu-I vedeam nicieri marginile, dar m simeam nchis iremediabil nluntrul ei(). i totui, ntr-o zi, aproape fr s-mi dau seama am sfrmat coaja i am ieit (n.n.: este pupa-crisalida-Om-Sine Spiritual, care-i gsete eliberarea chiar n/prin Sfera Androginic- Paradisul!), aa cum ai iei dintr-un imens ou(). i am ieit din nou la lumin, am ieit din labirint.() Spune-i c maina exist, c ferestrele exist, c sfera aceasta n care suntem nchii este numai n aparen de oel, n realitate e spart n nenumrate locuri, e asemenea unei coji de ou spart n toate prile.Nu suntem prizonieri dect atta timp ct trebuie s ne iniiem, atta timp, deci, ct nu tim c suntem liberiCt nu tim c noi, i nu altcineva, suntem ANDROGINUL-PARADISUL, c suntem n Paradis i ca ParadisDin nou i din nou, Orbul Agentinian JORGE LUIS BORGES are perfect dreptate: Crezi, oare, c divinitatea ar putea s creeze un spaiu care s nu fie Paradisul? Crezi, oare, c prbuirea const n altceva dect n a ignora tocmai faptul c ne aflm n Paradis?33(s.n.).*4-CTE CEVA DESPRE DRAGONUL VDASTRAI DESPRE ALI DRAGONIPMNTUL I BIBLIOTECA PENTRU TOISpuneam ntr-un subsol explicativ anterior, ncercnd s descifrm ciudatul nume i nc i mai ciudata personalitate a alter ego-ului lui tefan Viziru, SPIRIDON VDASTRA, c el poate fi: fie Cel care Zguduie/Cutremur, prin nsmnarea Spiritual a lui tefan-Coroana; II-fie Smna Cutremurrii/Zguduirii Vizir-ului (Celui Hotrt ca s Fie Stpn; III-Fie Diavolul ncolcit, Zguduitorul prin Ispit i cel care este Hornul/Buba de evacuare a Rului, din tefan-ul ncoronatul Stpn al TainelorOricum, Spiridon este i VDASTRA adic CEL CE VEDE/VDETE ASTRELE!!!Sau, precum DRAGONUL NGHITE ATRII/ASTRELE!!! Cert este c nvecinarea lor, tefan-Vdastra, fa de Camera Secret/Sambo, este profund semnificativ, pentru evoluia spiritual a Vizir-ului/ncoronatului/Pictorului (s nu uitm c numele lui Spiridon Vdastra se leag de un tablou de Rubens, pe care Iancu Antim vrea s-l traficheze, iAntim moare, prnd c tabloul a fost uitat/rtcit pe la poliia (Arhanghelii!) londonezNici vorb! VDASTRA este i simbol al BALAURULUI /DRAGONULUI PZITOR/PSTRTOR DE MISTERE, deci Vdastra nsui este Rezumatul Mistic al Nopii de Snziene, n ambiguitatea ei infinit, pentru einiiai, i n fixitatea Privirii Ochiului de Sticl, Demonic i Dragonic, care pzete, pentru iniiai, Misterele Eterne!A se observa c Iancu Antim este Dumanul cu care se rzboiete Vdastra-Eul Dragonic (cu un ochi de sticl!) al lui Stephanos, pentru Tabloul lui Rubens (alter ego-ul Tabloului din Camera Samb! cf. vol. I, p. 288:pndeam pnza asta de douzeci i opt de ani 2+8=10, adic, din alt ciclu al Creaiei ). Dar Antim l i cunoate i avertizeaz asupra lui cel mai corect: (cf. p. 385)DarNU I S-A GSIT CORPUL!/nendrznind () att timp ct nu i se fcea dovada c murise VdastraARTNDU-I-SE CORPUL!!! adic, l definete, n sensul polimorfismului dragonic!!! Dragonul nvinge, n sensul c-l ngurgiteaz-i-l asimileaz pe Antimahos, cptnd un trup schimbtor ( a se vedea ipotezele infinite ale identitii/identificrii sale) dar rmne Veghetorul/Pstrtorul Secretelor. Practic, cuplul Vdastra(Dragonul) Antim(Adversarul Dialectic) vegheaz la Trecerea Dincolo de Parapet a cuplului mprat-mprteas (tefan-Ileana): Ochiul de Sticl(Ochiul-din-Frunte, Ochiul-Otrvit, Ochiul-Vederii-Magice, se numete CARVUNCUL, la Dragoni!!!) al Farului MAINII este, de fapt, OCHIUL LUI VDASTRA-DRAGONUL Proteismul lui Vdastra se face simit nc de la nceput: este Paznicul/tiutorul Radiului, Aurului etc. Se mbrac n Uniforma Locotenentului/COLONELULUI34(deci, mprumut funcia mitico-magic a Conductorului Spiritual) Bleanu adic, mprumut ipostaza de extensie spaio-substanial a Paznicului/Arhanghelului/Dragonului, prin balele de FocSe autonumete cu Nume de Voievod i Alchimist/Muzician-Orfeu i, deci, Stpn asupra ISTORIEI (DIMITRIE CANTEMIR!!!- dar locum tenens/locotenent Dimitrie Cantemir cf. vol. I, p. 132 ine locul Orfeului/Alchimistului/Stpnului Istoriei, pentru c el, Dragonul, are i alte misiuni secrete spre exemplu, de a ncurca femeile i petrolul chtonian de a primi palme35de la locum tenens Bleanu, nainte ca acesta s-i asume ORBIREA i, deci, funcia sacral de COLONEL/CLUZ SPRE ANDROGINIZARE) identiti transmisibile, dar i de a le refuza asumarea!!! NU I MESAJE!!!). Este proteic i instabil , de nefixat n NOMEN precum MERCURUL semantic strnind replica tatlui: (cf. vol. I, p. 135):Numele este ce are omul mai sfnt pe pmnt. Numele lui este al lui i al nimnui alt, nafar de el i copiii lui. Numai Dumnezeu i poate schimba numele. i dac-l pori, se cheam c pori numele prinilor ti, care i-au dat viaTocmai aici este problema DRAGONULUI VDASTRA c el nu are prini, ca oamenii originea lui este FOCUL CHTONIAN , iar aripile i vin din btlii celeste, alchimice, dintre SULF i MERCURDIMITRIE CANTEMIR este NCORONATUL CELEST, dar este i VOIEVODUL CHTONIAN (se trage din ranul Constantin) i PROTEIC (prin printre filosofi i filosof printre prini), dar i lucrarea lui este una de nalt Alchimie(punnd Moldova sub vlul Orientului Dublu: OTOMAN i RUSESC!).Pe de alt parte, DRAGONUL VDASTRA zboar foarte aproape de Ceruri, de Dumnezeu deci, identitatea lui este una tiut doar de Dumnezeu (care i schimb numele dup funcie, dup forma spiritual RUPA) el cunoate identitatea TABLOULUI ALCHIMIC AL RE-ANDROGINIZRIIAtunci cnd l ngurgiteaz pe Antim-Antimahos, se azvrle n originaritatea lui SE AZVRLE N FOC!!! acolo unde vede o femeie cu un copil : Irina este Soia-Fecioar a Dragonului, dar Dragonul are nevoie i de Ipostaza Eirene-Panica+Copilul-Dragon, pentru a-i perpetua funcia de Paznic al Focului Tainelor Sacre!!! i aceast ipostaz i-o creeaz singur, prin re-ntoarcerea la Originea Piric nghiind Focul, Vdastra este nc i mai proteic, adic mai UBICUU!!!Dispariia corporal a lui Vdastra-Dragonul Proteic, n timpul bombardamentului londonez, se produce pe (cf. vol. II. p. 372) 9 septembrie 1940: adica-9+2=11 (adic, cifra n oglind a lui Dumnezeu este semnul mascaradei demonice),b-1+9+4=14 (este semnul stpnirii, cincomitente, a celor dou lumi, de la Hotarul/parapetul lor).DRAGONUL-VDASTRA este siamez funcional cu Miu Weissmann precum Bibicescu este siamezul spiritual al lui Ciru Partenie cci:a-Miu Weissmann pzete, la Paris, hotarele-limitele dintre lumi (Apusul i Rsritul Europei/Lumii, Hotarul dintre Moarte -Via i manuscrisele-MESAJELE REVELATOARE sunt n pstrarea lui, iar el le d celui care trece/depete hotarele tefan-ul;b-Nu i s-a gsit corpul! cf. vol. II, p. 385: dei totul lsa s se neleag c Miu Weissmann s-ar fi sinucis pe o plaj din Belgia, faptul c nc nu i s-a gsit corpul anula toate concluziile care s-ar putea trage din disariia lui misterioas. Aa se ntmplase i cu Vdastra.tafeta Ultim a Mesajului Sacru, tefan-ul, descoper c Dragonul Vdastra i cu Ciru Partenie se trag din ACEEAI IUBIRE iar IUBIREA(numit, livresc, de Ciru/Urcatul Partenie ELEONORA-LENORA Ciru s-a ndrgostit de ea, pe la 17-18 ani), este, de fapt, aceeai persoan cu Croitoreasa DOAMNA ZISSU (de care s-a ndrgostit Vdastra, la vrsta de 15-16 aniiar DOAMNA ZISSU AVEA 40 DE ANI!!!) . Dar esenial este c DOAMNA ZISSU (deci, Doamna Croielii/Ajustrii/Armonizrii/Zicerii-Logos-ului, Doamna Mitului/Zicere/Spunere/Pronunare magic-Secret este MAMA ILENEI deci, Ileana este, din punct de vedere spiritual, fiica nu doar a CPITANULUI SIDERI/CLUZA STELELOR, sau a lui MITIC PORUMBACHE (Demeter a Porumbelului/Sfnt Duh adic, din nou, Un Paznic al Mesajului Trasmundan, al Porilor, Parapetelor, Blilor: cf. vol. II, p. 383: Cpitanul sosise pe neateptate de la Iai i o gsi pe Eleonora cu lutarii la mas, petrecnd cu Mitic. Copilul e al meu? A ntrebat-o, foarte palid i totui linitit. ()E al meu tot aa cum sunt copiii croitorului copiii lui? ci i a cuplului ndrgostit juvenil de fapt, PAJII MISTICI!!! DRAGONII VDASTRA I CIRU PARTENIEIar tatl mistic/COSMICO-POTENIAL al tuturor este, din punct de vedere mitic, ORFEU-CROITORUL/ARMONIZATORULMam i Amant .Ileana este fiica (concomitent, i logodnica potenial n mod sigur, a fost logodit/nfrit mistic cu Tony/Anton de la ANTHOS=FLOARE i Hristos-ncoronatul-cu-Spini este Floarea cu 1000 de petale de fapt, Floarea este tot STEAstelele sunt florile cerului de aceea, i moartea logodnicului-Floare se produce n/cu MAINALUNTREA LUI CHARON) potenial a tuturor acestor Dragoni i Paznici: Cpitanul-Cluzitor al/spre Stele(lor), Mitic-Demeter-ul Terestru cu Viziune spre Porumbelul Sfntului Duh Celest, Vdastra, Ciru ParteniePoate i Eternul Copil al Logos-ului Spectacular-BibicescuC aa este, c, de fapt, Semnul/Mesajul Mistic este al Armoniei Orfice este PIANUL, sub a crui fascinaie au stat ambii dragoni:a-Vdastra-cu-Carvuncul, dar i Cel care nu avea dect TREI DEGETE LA MNA DREAPTAdic, exact peceile pentru CELE TREI LUMIb-Ciru Partenie, cel care este fascinat de Ideea de Lux/Paradis al Arminiei, pe care, n Logos-ul/Expresie, o aduce IDEEA DE PIANi, de aici i pn la MNUA ILENEI36 cale lung nu esteSe sugereaz, nti, c oferul (Mainii/Luntrei Charonice dintre Lumi, nu?) a adus tocmai de la Statuia Brtianu o pereche de mnui ale Ilenei, pe care alt personaj-Dragon/Paznic al Hotarelor PORTARUL, i le nmneaz lui tefan(cf. vol. I, p. 5):Dar mcar e sigur c sunt mnuile ei? urmnd pasajul cu deschiderea cerurilor(cf. vol. I, p. 6):Unii spun c n noaptea aceasta, exact la miezul nopii, se deschid cerurile(). Dar probabil se deschid numai pentru cei care tiu cum s le priveasc. Da, trebuiesc privite/vzute sub aspectul NTREGII LOR ARMONII PLATONICIENE/MUZICA SFERELOR, ARMONIA PIANISTICO-ORFIC/CROITOREASC (Croitorul Lumii este Dumnezeul Demiurg) privite cu tot cu Sider-Sideris-STELELE/LUMILE DE DINCOLOtefan o poart pe Ileana n efigie, iar, la rndul ei, IUBIREA/JERTF SACRAL a Ilenei este prfigurat de tabloul din casa lui tefan (cf. vo. I, p. 252), care i place acestuia, dar i alter ego-ului su Biri-Vizitatorul, dar i Purttorul Mesajului Pantelimonic-Mioritic, cel mai mult:cteva flori zvrlite parc n mare grab pe colul unei mese, alturi de o mnu neagr de femeie. O atept mereu s se ntoarc de la telefon, i spusese odat tefan() am impresia c am intrat la cineva care, puine minute naintea mea, tocmai se-ntorsese dintr-o lung plimbare n afar de ora; abia a avut timp s lase pe msua din antret florile acelea de cmp, cu cozile lungi, nedibaci tiate, i s-i scoat o mnu i a auzit telefonul sunnd. A alegat s rspund. Eu stau aici, privind cnd florile, cnd msua, i o atept. Nu s-a ntors nc. Dar n-am obosit, nu m-am plictisit. O atept. Plecase la/ntre Stelele ei/Lumii Celeilaltede la care nu nvase deplin limba lumii acesteiaEa nu aduce, ns, mesaje (doar dac blestemul nu-l socotim mesaj noi considerm c este doar avcertizare asupra Labirintului Iniierii) ci ATEAPT NVAREA/DEPUNEREA MESAJELOR SACRE, la Portari/Paznici/Dragoni!!!Dar, exact la miezul nopii, MAINA AR FI DISPRUT (cf. vol. I, p. 9):Nu putea s-o fure. Era ncuiat. Mi-ai artat cheile(CHEILE LUMILOR SUNT LA ILEANA-LUI ORFEU-CROITORUL).(MAINA poate fi i MOTOCICLET, dac este maina diavolului Ispititorului-Modernizatorului-de-Biseric-BURSUC: cf. vol. I, p. 52:C ce-or s spun credincioii cnd i-or vedea popoa pe motociclet? Ne modernizm i noi, Sfnta Biseric, i-am rspuns. Ne modernizm! i Bursuc izbucni n rs, nchizndu-i pe jumtate ochii nchiderea pe jumtate a ochilor l aduce i pe Bursuc-Ispititorul n funcia de hotarnic).Dar cine pot fi Soia-cu-Copil i cine Copilul Dragonului (cei care se arat n flcri, adic n originaritatea Dragonului n timpul bombardamentului german din Londra)? Nu pot fi dect IOANA+RZVAN (Rzvan are varianta Copilului Etern al Logos-ului BIBICESCU): de aceea i mor (de fapt, se ntorc n Originaritatea-de-Foc!!!), n timpul bombardamentului american din Bucureti cci Eliade, prin suprapunerea continu a spaiilor i timpurilor/aciunilor secveniale, tocmai aceasta sugereaz, ca i Eminescu, nSrmanul Dionis: nu exist Spaiu i Timp REALE!!! Ioana i Rzvan sunt, deci, identici cu femeia i copilul anonimi, de la fereastra casei incendiate din Londra; faptul c Rzvan este Fiul Dragonului l afirm, misric, nsui tefan, cf. p. 51 cnd afirm cUrsitoarele l vor mbia, fiecare, cu aceeai majuscul: un MDac nu(), copilul va fi al lumiiCare Lume avnd n vedere roamanul solstiial, adic al Marii Taine a lui SOL-SOARE?! Al FOCULUI/LUMINII!!! M este de la MAESTRU/INIIAT!!! Deci , Copilul este anterior iniiat solstiial tatlui-tefan el este iniiat, dinainte de a se nate fizic, de Vdastra, pentru care Spaiul i Timpul sunt mult mai mobile/proteice, dect pentru tefani a se ine cont de repetarea, n trans, de ctre Tatl-tefan, a datei nateriiterestre a lui Rzvan: 17 februarie 1937Adic: 1+7+2; 1+9; 3+7Rezult situarea lui Rzvan sub semnul TRIPLEI CREAII COSMICE Rzvan aparine tuturor celor Trei Lumi Mi(s)tice: Cerul, Pmntul i SubpmntulRese nseamn cuvnt/discurs, iar vano nseamn a aeza, a pune: deci, Rzvan AEAZ LOGOS-UL NEAEZAT (nc). Pregtete, cu alte cuvinte, Armonizarea Androginic a lui Ft-Frumos-Tristan, cu Ileana SnzianaToate, sub Priveghere Ochiului de Dragon/CARVUNCUL-Vdastra!!!Ochiului din Ceruri i corespunde Pntecul Infernal despre care vorbete tefan (pntecul de balen) i n care transmite MESAJUL ELIBERATOR SPIRITUAL/NVIETOR Biri, cellalt alter ego, infernal prin poziionare, al tefan-ului: pucria/pntecul balenei, n care se produc revelaiile, n urma torturii/iniierii ntru MESAJUL DIVIN-Mioriaeste, de fapt, LABIRINTUL INFERNAL, iar LUMNAREA CARE STRPUNGE LA CERURI devine izotopic semantic cu REVELAIA OCHIULUI CELEST AL DRAGONULUI/CARVUNCULLa eventuala ntrebare:Dar unde este Charon-ul din Maina-Luntrea lui Charon? rspunsul ar putea fi nu doar: Tony-Floarea, murit n MAIN ci i: Este Rzvan-Carvunculul, este Copilul lui tefan-Spiridon-Vizir-Vdastra Armonizatorul Logos-ului /Creaiei/Creaiilor/Lumilor/LuminilorFoarte interesant este aa-zisul tat al lui Vdastra care Tat nu poate fi dect un Maestru/Iniiat. i, ntr-o logic perfect a Mitului, aa i este: nvtor de satDar este i Dionysos, mereu beat, dar mereu neleptRe-fctor de Lumi! Atunci cnd, prin alturarea Eternei Fecioare a Pcii-EIRENE/IRINA (nsctoare de GHEORGHI/GHEORGHECel ce Strpunge/Lumineaz Pmntul), de DRAGONUL VDASTRA.Pe NVTORUL/TAT DE DRAGON l numete Eliade GHEORGHE VASILE. De observat lipsa numelui sunt dou pronume: acesta este semnul funciei sacrale anonimitatea de facto S nu uitm c doar el, nvtorul, adopt, fa de proteiformul su fiu (care, n restaurant, mbrcase/se deghizase, de fapt, SE REVELASE DREPT CPITAN SPIRITUAL!!! cu hainele/uniforma de locotenent, pe care Spiritul Dragonic l avanseaz sacral la rangul de CPITAN ) atitudinea duplicitar: nu-l recunoate i l recunoate, succesivDeci, i recunoate esena sa proteiform, de DRAGONCe nseamn funciile nvtorului ne ajut puin etimologia prenumelor/numelor sacrale:a-GHIORGHIOS- LUMINTORUL PMNTULUI/NTUNERICULUI CHTONIAN, ib-VASILE-BASILEUS/STPNUL/MPRATUL (deci, funcioneaz, n regimul sacral, foarte aproape de mpratul/tefanCt st n casa lui Antim, cuscrul nvtorului i CUNOSCTORUL/POTRIVNICUL DRAGONULUI, nvtorul pare a fura/vinde crile rare, lsnd, spre mplinire/completare obsesiv, doar crile din colecia Biblioteca pentru toiIar cnd pleac, mpreun cu Irina, s lumineze pe cei de la sate, crend AEZMINTELE CULTURALE(cf. vol II, p. 150) el intr n LABIRINT, dar, datorit Fecioarei de lng Dragon Eirene/Irina, el vede i NGERUL LUMINTOR/VESTITOR/REVELATOR (cf. vol. II, p. 156), figurat prin Avionul/Aviatorul (zmbitor ctre Eirene/Irina) , nevzut de oameni, vzut doar de nvtor i de Fecioara DragonuluiLabirintul nu poate fi descifrat dect pe la gropile lui Davidoglu/Centrul Labirintului(cf. vol. II, p. 157) n jurul crora se rotete, mereu, la care revine, mereu. De fapt, o crmidrie prsit de lng Gropile lui Davodoglu ceea ce arat c toate crile Bibliotecii pentru toi sunt, de fapt, noile crmizi, pentru cldirea Noii Lumi Revelate. Pe drumul Giurgiului, se rupe roata cruei/Luntrei Charonice de fapt, crile trebuie s ajung la IZVOARELE/ORIGINEA LOGOS-ULUI(cf. vol. II, p. 163). Ieirea din Labirint, deci re-iniierea desvrit, cuplul nvtor-Fecioara Dragonului gsesc oseaua, marca t prin Axa Lumii SALCMUL: (cf. vol. II, p. 163): oseaua a acolo unde se vede salcmul. Chiar dac vin ruii, Irina tie Taina mplinit: S n-avei grij, c acum ai ieit la osea!.Finalul/mplinirea sorii crmizilor Logos-ului? Firete, ngroparea n pmnt: Biblioteca pentru toiPmntul este ADEVRATA ORIGINE/IZVOR al Fiinei Adamice dar i BIBLIOTECA ADAMIC, n care toate formele umano-formale se ntorc, stocndu-se, pn la Judecata de Apoi, reunificatoare de Spirit cu TrupDovada c Tatl Dragonului este, de fapt, Iniiatul Demon al Materiei este modul raionalist-tiinific n care l vede pe Dumnezeu(cf. vol. II, p. 159).De fapt, nvtorul nu este, cum bine simte Dragonul Fiu, Tatl Desvrit de Dragon pentru c el tie doar taina focului Chtonian, despre Biblioteca pentru toi a Pmntului/Chtonos dar nimic despre Focul Celest/Spiritul Ales, pe care l vinde pe nimic (documentele i crile rare din Casa Demonului-Antim, care capt Voia Zborului DINCOLO, ntr-o gar londonez, unde face infarct).Antim este, am putea spune, Cealalt Arip/Cellalt Tat al Dragonului : aripa Zborului SpiritualTabloul de Rubens (despre care nu vom ti niciodat cum arat) i pe care nimeni nu-l va gsi este, de fapt, Sufletul tefan-uluiTabloul (lui tefan, de fapt Ipostaza Mistic a Spiritului Conductorului/ncununatului cu Lumin-Stephanos!) pe Care Nimeni Nu Distinge Nimic (dei acolo este totul, este i Maina-Luntrea lui Charon-Ipostaza Mistic a Lui Dumnezeu), din Camera Secret-Samb5-TEATRUL I FUNCIA CRISTIC/MAGDALENIC A CTLINEIExist , mereu, MAREA SCEN(cf. vol. I, p. 109), cum spune Ioana ateptat, temut, dorit secretExist travestiri i travestii, qui pro quo-uri, locoteneni (de la locum tenens nlocuitori).Toate personajele romanului au ntlnire i/sau sunt ateptate, TEATRAL, de o MainCel ce fusese locotenentul Bleanu, ct vreme fusese vecinul Dragonului Vdastra (mprumutndu-I, fr s tie, uniforma (n care Vdastra este numit/recunoscut de propriul tat drept Cpitan) dup ce orbete, n rzboi, devine COLONELUL BLEANU i devine amantul de suflet al Ctlineifosta amant a Copilului Spectacolului Etern al Logos-ului Bibicescu i voind, din mil, s-i druiasc corpul lui Biri, cel care o iubea n secret. i atunci cnd Ctlina este pe moarte dup ce o lovise un camion al Armatei Sovietice de ocupaie Colonelul Bleanu o viziteaz la spital pe aceasta Ctlina fusese lovit de camionul rusesc exact n ziua pe care i-o alesese, cu o obsesie funest, pentru moarte: 19 octombrie37 i, la plecare, spune: Pe mine v rog s m iertai, spuse el ncurcat. Am o ntlnire. A doua zi, de fa cu Colonelul Bleanu, Ctlina i spune lui Biri un vis al ei, despre STAREA DE GRDINI: (cf. vol. II, p. 192)Ne plimbam amndoi pe Strada Unirii din Botoani. Parc toate grdinile erau pline de flori I EU I LA ARTAM, I TU MI SPUNEAI: NICI PE ASTA NU O CUNOSC, NICI PE ASTAErau flori foarte frumoase, nemaivzute pe la noi.Durerea de cap o face s spun: (cf. vol I, p. 193)Te rog, sun infirmiera() s-mi dea ceva c nu mai pot Cnd Biri i Colonelul Bleanu trebuie s plece Biri i spune : La revedere, domnule colonel i, apoi, prin Miu Weissmann, afl de moartea Ctlinei: Vino repede, i spuse Weissmann lui Biri. Mi-a telefonat de la spital c a murit Ctlina. () Biri se prbui moale, ca i cum s-ar fi rupt de la mijloc. Cnd se trezete din lein, Biri i d seama c amanta visat i refuzat , Ctlina, avea expresia ei de la 19 octombrie (n.n.:al fiecrui an, deci ciclica moarte ateptat), avea ochii de la 19 octombrie38 tefan rspunde :Nici ea nu-i poart dect o dat pe an iar Biri zice:A vrea s m duc s-o mai vd o dat(). Am s-i duc nite flori de cmp. mi spunea c i se fcuse dor de cmp. Cred c mai am atta putere s merg pn la spital, mai ales dac ai s vii i tu cu mine, lum o main. Biri afl, ns, de la ceilali, c A fost nmormntat azi-diminea. i rspunde, optit:Ah, daEvident, trebuia s m gndesc. Doamna Porumbache izbucni n plns:O plngeau toi, i tu aiurai i rdeai n somn i o chemai: Ctlina! Ctlina! i spuneai c ai s-o plimbi n grdin i ai s-o acoperi toat cu flori, i pe ea o coborau n groap, i o acopereau cu pmnt! Ctlina, srcua de ea, srcua Este aceeai doamn Porumbache care i repeta lui Biri, despre Ctlina, c e o trf!.Nu-i vorba de mahala, ci de un misteriu. Evident, florile de cmp sunt cele din tabloul din camera tefan-ului cele pictate dimpreun cu mnua stng neagr, Cea a Plecrii n Lumea de Dincolo. Evident c i Ctlina, ca i Ileana, este Mireas Sacr, dup ce fusese Prostituata Sacr. Clina a plecat att s-l ntlneasc pe Colonelul ORB Bleanu Mirele ei Mistic ct i s pregteasc scena sacr pentru Moartea/Trecerea n Grdina Icoanei (unde va fi lsat cadavrul lui Bibicescu, avnd, n loc de cap, AUREOLA PLRIEI NINSE!!!) ct i pentru cellalt AMANT PLATONIC, Biri cel care, din pntecele balenei-Pucria Vieii-Rzboi Ideologic va trece pe Vaporul, unde va ine o lumnare, n mn, cu lumina creia va strounge Cerul i cu Cuvntul-MESAJ MIORITIC (de NVIERE!!!) va strpunge pereii-burta balenei/limitele vieii non-sacrale, n care sngele lui este unul hemoptizic/ftizic, iar nu sngele vital Poate c Sngele Ru/Otrvit s fie semnul V.I.T.R.I.O.L.U.M.-uluiCci Biri este ALESUL (alter ego al tefan-ului/Parsifal!), pentru MESAJUL SACRAL AL NVIERII MIORITICE!!! Spune Biri, bjbind prin ntunercul celulei-burt de balen : cf. vol. I, p. 340)M-au nchis aici de viu, parc ar fi tiut c o s mi se ncredineze un mesagiu.Este sngele JERTFEI NEVINOVATE, PENTRU BIRUINA DESVRIT!!! (cf. vol. I, pp. 341-343) despre Biri vorbindu-se (securitii-arhangheli i apostoli/mrturisitori) ca despre Iisus Hristos: (cf. vol. I, p. 341) Au venit femeile s-i cear corpul (s.n.).Ea, Ctlina Palade39, nu este sfnt, ca Irina, dect dup ce trece prin rzboiul spiritual al Mariei MagdalenaEa are, deci, cum corect formuleaz Biri (cf. vol. I, p. 229) vocaie de sfnt! Este o Ctlin eminescian, cu funcia inversat: nu ateapt jertfa Luceafrului, ci pregtete-antreneaz jertfa luciferic ( a lui Biri-Cristul, nti apoi pe cea a Copilului Ei Mistic, Bibicescu doi Criti, dar urmndu-i funcia distinct: Biri pe aceea a Mesajului Mistic Mioritic, Bibicescu pe aceea a Mesajului ca Logos Spectacular-Teatral dar tot TEATRUL ESTE TOT MESAJ SACRAL!!! Spectacolul este tot cu ncifrare ESOTERIC, a dinamismului Lumii/Istorie, dar Istoria vzut drept Cale spre Ieirea din Sinele-Istorie, i transgresarea n MIT!!! :ntoarcerea de la Stalingrad, Cluza Mistic, spre Noul Ciclu, a lumii care nc nu tie c a murit!!! fiind COLONELUL ORB!!! este, n fapt, Mitul Mioritic/Romnesc i Cosmic, totdeodat!!!, ntors spre Apocalips dar coninnd PRIVEGHIUL Noul Ciclu Cosmic adic, Mitul Mioritic Explicitat, n toate fazele Sale!!!) deci, Ctlina pregtete-antreneaz lumea/Principiul Masculin al Lumii/Luceafrul, prin propria EI jertf!!! Este identificabil Sfnta Treime Luciferic-Masculin, transgresat n CRISTICITATE: Biri, Bleanu, Bibicescu -toi trei cu iniiala B!!! De la Bir/Jertf, Biruin i Bucurie (Beatitudine)FinalLui Bibicescu i este amant (trf, conform expresiei doamnei Porumbache), dar i MAM40: (cf. vol. I, p. 231):Am groaz de moarte. Cu viaa am nceput s m obinuiesc, dar de moarte, de gestul morii, mi-e o fric teribili mi-era mil de Dan(n.n.:Bibicescu). . S-a obinuit cu mine. Ce-ar fi fcut dac eu m-a fi sinucis pe loc? Aa, mi-am propus s-l obinuiesc cu ideea. i dau emoii o dat, cel mult de dou ori pe an. n restul timpului e linitit.Datorit Jertfei Ctlinei, maturizarea spiritual a lui Bibicescu va transfera TRAGEDIA SHAKESPEARE-ian n Daco-RomaniaEvreul Miu Weissmann, Paznic al Hotarelor, ca i Iozi, fiul rabinului, dinPe strada Mntuleasa, voia s-I fac lui Bibicescu un teatru special, n care acesta s-l joace pe Shakespeare. Jertfa Ctlinei, Orbirea Colonelului Bleanu, toate Rzboaiele Metafizice ale Istoriei Nvlite, cu o incontien i chiar inocen teribil (precum rusul care nvlete, de Crciun, peste Biri, Gheorghe Vasile, doamna Porumbache, doamna Ivacu, apoi i peste Irina-cea-Sfnt simuleaz, ca ntr-un joc de copii, secerarea tuturor oamenilor cu automatul, dar el, de fapt, voind s se distreze, cteva clipe s-i adoarm/opreasc/pcleasc Dezastrul Istoriei/ Determinismului Absurd/De-Neneles , n mijlocul unor oameni, care nu-i nelegeau nici limba. Nici inteniile i-apoi pleac, aproape cerndu-i scuze, vznd, mereu, tot chipul dezastrului, n plin ncercare de beie Irina venise s vesteasc moartea lui Bibicescu ) l transfigureaz pe Bibicescu, care, prin Jocul Spectacular, de Teatru Mistic, interpretat i imaginat, totdeodat, nu doar c se izbvete de determinismul Istoriei Absurde, ci descoper MITUL/TRAGEDIA, ca esene ale existenei Lumii deci, i ale acestui EST-Stalingrad, despre care, nimeni netiind nimic, se afirma, cu obstinaie, c nu e capabil s dezvolte spiritul TRAGEDIEIntoarcerea de la Stalingradeste nu doar teatrul/descoperirea de sine-Fiin Matur, deci ajuns la Contina Tragediei Umane, a unui Copil OM-Bibicescu, ci descoperirea de Sine-Esen Mitologic/Tragic, a ntregii Lumi (Lume Necunoscut de Lumea nsi).*6-E DEPARTE STNA? CUM ARAT DUMNEZEU? ULMUL-AXA LUMII(vol. I, p. 116). WALKIRIA I RZBOIUL METAFIZIC NECESARLa nceput i la sfrit, totdeauna, este MITULLa nceputul existenei HRZITE a Ilenei pe Pmnt a fost Ulmul/Axis Mundi, n NORDUL MISTIC(geografie transfigurat n mitologie dinamic-iniiatic) apoi, a fost vestirea misiunii EROICE, a RZBOIULUI PENTRU CUCERIREA STELELOR/GRDINII PARADISULUI Rzboiul pentru meritarea, absolut deplin, a paaportului de trecere, dincolo de PARAPETUL/ HOTARUL/ FRONTIERA spre SIDERI-STELE/GRDINA LUI ANISIE eroism vestit att prin URSUL PUTERNIC, care provoac! tot un simbol al NORDULUI MISTIC cci pe Drumul spre Paradis trebuie ca totul s fie NECESITATE SIDERAL/CALEA LACTEE(cf. vol. II, p. 402)::Trebuie s te duci s ntlneti imaginea(). Va trebui s-o ntneti, ca s te convingi c tefan Viziru e o simpl imagine, c n-are nici via, nici snge, nici suflet, c supravieuiete doar pentru c o nsufleeti tu(). Du-te cu MAINA(s.n.) dar i prin prietenia cu zeia WALKIRIA41, zeia NORDULUI MISTIC(buna Walkiria o nsoete-cluzete, la ndemnul/stimularea Ursului Puternic/Provocator, pn n Apropierea tefan-ului, la final n MUNTELE Elveiei).Exist, apoi, Cluza prin Mitul Celui care Urc CIRU PARTENIE. (vol. I, p.86.) cel care face ca diferena/hotar/parapet dintre STNA MUNTELUI i GRDINA PARADISULUI s disparCu semn de ntrebare() Cci aa ncepe nuvela: povestitorul se apropie de acel personagiu misterios i-l ntreab: E departe stna?() Povestotorul ntlnete un om singuratic n muntze i-l ntreab: E departe stna? () . tefan replic:n aparen, e o ntrebare ca oricare altele. Dar dac omul acela singuratic pe care l-a ntlnit Partenie este una i aceeai persoan cu Anisie, atunci ntrebarea ar putea avea i o semnificaie ascuns. Bunoar: Mai e mult pn n rai? Sau:E departe Dumnezeu? Sau: Unde e Dumnezeu? Mai e mult pn la Dumnezeu?Iar Anisie este un personaj care penduleaz ntre realismul Logos-ului lui Ciru (Partenie e un realist, un psiholog realist. Opera lui nu are semnificaii mistice afirm, deocamdat, Biri, tocai cel care ascunde n el cel mai mistic CIRU Mioria ca Mesaj Suprem) i revelaiile lui tefan: (cf. vol. I, p. 83)E un om cu civa ani mai mare ca noi (n.n.: deocamdat, cu cei 30 ai lui Hristos, dinainte de nceperea efectiv-dinam,ic i vizibil a Misiunii Sale Terestre). A nvat multe: a urmat conservatorul din Viena (n.n.: a dobndit iniierea ORFIC42, dar i pe aceea a Victoriei Vieii), s-a apucat apoi de teologie (n.n.: iniierea de cuttor al Porilor/Hotarelor/Parapetelor), a studiat matematicile( iniierea orfico-pitagoreic, ntru Creaie), fizica (n.n.: iniierea ntru dinamismul Formelor/RUPA), biologia (n.n.: iniierea ntru morfologia Formelor/RUPA, dar i n Taina Vieii i Morii). N-a vrut s sfreasc nimic; nu i-a luat nicio diplom (n.n.: refuzul supunerii la Legile Formalismului/Formelor Trectoare). Acum vreo cinci, ase ani a avut un accident: a alunecat n timpul unei ascensiuni i a zcut nu tiu cte luni; s-a crezut, la nceput, c i-a rupt ira spinrii(n.n.: a cdea din ascensiune=a aluneca spre Captul de Jos al Axei Lumii, preludiu necesar pentru Urcarea/Revelaia Susului Celest) () atunci, n acele luni petrecute n ghips, a avut, s spunem, revelaia; a simitcum trece timpul(s.a.) i a ghicit, totodat, ce s-ar putea face ca timpul s nu mai treac()De atunci, el nu mai triete, ca noi, dup un orar mai mult sau mai puin complcat, i nu mai are un program s-I spunem, personal (n.n.: iniierea ntru TRANSINDIVIDUALITATE este una strict individual!). Nu mai ine seama dect de timpul cosmic (n.n.: la fel, strict individual este REINTEGRAREA RITUALIC-SACRAL N COSMICITATEA/RITMICITATEA SOLEMN A CREAIEI!!!): de zi i de noapte, de creterea i de descreterea lunii, de anotimpuri. i acest timp cosmic, dup cte mi-a spus, va fi, ntr-o bun zi, pentru el, abolit. Dar, deocamdat, are nevoie de Timp ca s se regseasc pe sine (n.n.: este aa-zisa recapitulare ntru INTEGRALITATEA COSMICO-FIINIAL, ntru gestualul esenialitate/Cronica Akasha!)(): s ia cunotin de fiina lui plenar, integral(). Pentru el, luna nou sau luna plin, echinoxurile i solstiiile, rsriturile i crepusculele, nu au, ca pentru noi, o simpl funcie calendaristic. Fiecare dintre ele i reveleaz un nou aspect al ntregului, al Cosmosului.() hotrt s nu in seama dect de timpul n care au loc evenimentele cosmice: evoluia lunii, anotimpurile, rotaia Pmntului(). Triete astfel o nentrerupt revelaie (s.n.). () El descoper n Natur nu acea vacan a Spiritului pe care o caut unii din noi, ci cheia primelor revelaii metafizice: taina morii i a renvierii, a trecerii de la nefiin la fiin. i omul sta, care e de abia la nceputul experienei lui, a izbutit deja s se susrag Timpului. Nu numai timpului istoric(), dar i timpului fiziologic. Dei are civa ani mai mult ca noi, pare cu zece ani mai tnr. Pare un biat de 25 de aniDar experienele /Integrarea Cosmic /Iniierea lui Anisie continu n Grdina unde el ORNDUIETE, precum un Dumnezeu, n trecere accidental (?) pe PmntPe Dumnezeu-Anisie nu poi s-l vezi dect din patru n patru ani(cf. vol II, p. 68): N-aveam ce s-i spun. L-am ntrebat cum e Dumnezeu (s.n.) i mi-a rspuns s vin peste patru ani(). Cnd ai venit s m vezi pentru prima oar? l ntrebase, petrecndu-l, n dreptul plopilor care strjuiau poarta. Exact acum patru ani, n mai 1937 (n.n.: este poarta de cunoatere ctre Ileana, pe care o va ntlni la solstiiul acestui aa-zis an: 1937 nseamn de dou ori zece: 1+9=10 i 3+7=10 + deci, la horarul dintre lumi, cu promisiunea nclcrii hotarului, prin resintetizarea Lumilor, ntru ANDROGINITATE). Anisie i apuc mna i i-o strnse, privindu-l adnc n ochi. ntoarce-te peste patru ani(n.n.: 1941 de fapt, : 1+9=10, i 4+1=5: CINCI este Semnul Nupialitii deci, Anisie profetizeaz RE-ANDROGINIZAREA/HIEROGAMIA, aparent funebr, n realitate, sub semnul mioritico-zalmoxian al NVIERII- tefan-Ileana/Ft-Frumos-Yang/Ileana Cosnzeana-Snziana ).O s vorbim atunci i despre nfiarea lui Dumnezeu(s.n.).()L-am rugat, l-am implorat s-mi spun ceva. ()Dar oamenii de felul lor nu sunt generoi, ca sfinii. Nu tiu, nu vor s te ajute. Nu sunt ca Irina.Foarte interesant. Deci, Anisie nu este SFNT, n sensul EIRENE-MPCTOR DE LUMI. El nu calmeaz, nu influeneaz Labirintul/Lume/IstorieDeci, el, Anisie, este UN OBSERVATOR i, deci, UN PAZNIC/DRAGON, disimulat n Grdina Paradisiac. Dar, n definitiv, i Dumnezeu face ca Anisie: las, ba chiar stimuleaz Rzboaiele Metafizico-Iniiatice!!! Sfini sunt operatori ante-factum (intervenioniti direct n Iniiere, spre catalizaea Iniierii precum Irina, care se auto-martirizeaz pentru ca Vdastra s aib rgazul Misiunii Sale de Paznic al Hotarelor/Parapetului, pentru ca Bibicescu s ajung n Grdina Icoanei etc.) pe cnd Anisie este operator post-factum adic, dup Rzboiul/Labirintul Desfurat ca Necesitate al Iniierii ntru Contientizarea NORMALITII TRANSGRESRII, ca NTOARCERE LA ORIGINAROTATEPoate c Anisie este un ARICI, un CO-DEMIURGOricum, este un Maestru Iniiator, pentr c, la fel ca Spnu din Povestea lui Harap-Alb, dup Iniierea Erotic Suprem-Stelar a Cuplului dispare n pulberile Rpzboaielor Metafizicei re-grupeaz/ re-disimuleaz esena, n spatele zgurilor istoriei/Labirintului IniiaticCu Ipostaza lui Anisie-Grdinarul se vor ntlni, Re-Androginizaii, n Paradisul de dincolo de ParapetEvident, Luntrea lui Charon-Maina i va duce, pe tefan-Ileana, ANDROGINUL, din nou, precum la origine illo tempore n faa/la FAA lui Dumnezeu(unde fr unde i cnd fr cnd tu le vei gsi pe toate lng Dumnezeu i spune Irina-mpciuitoarea Lumilor- cf. vol. II, p. 219 cci Tot ce-ai trit nu este nici vis, nici nlucire ci astea rmn la Dumnezeu, pentru vecie, i cnd vei pleca i tu, le vei gsi pe toate lng Dumnezeu. Dumnezeu le tie i le ine minte pe toate, i cnd cheam un om lng El, i druiete din nou viaa lui ntreag, toate cte I s-au ntmplat, pn n cele mai mici amnunte, lucruri pe care omul le-a uitat de mult, dar pe care Dumnezeu nu le va uita. i le napouiaz pe toate, i druiete din nou viaa lui ntreag, aa cum n-a cunoscut-o el niciodat, cci omul i triete viaa bucat cu bucat, i cnd triete un an, uit ce-a trit n anii ce-au trecut, dar Dumnezeu nu uit nimic. I le d pe toate deodat. i d din nou pe toi oamenii cu care s-a legat i pe care I-a iubit el. De aceea, numai sufletele odihnite cunosc fericirea; pentru c un suflet, n Cer, le are pe toate deodat, n timp ce noi, oamenii vii, le avem pe rnd, i nici nu nelegem bine ce avem. Numai dup ce ne cheam Dumnezeu la El, nelegem.De aceea, din aceast Revelaie prin Irina/EIRENE, am afirmat mai sus c nimic/nimeni dintre multiplele personaje ale romanului eliadesc nu trebuie vzut dect n spiritul integralitii OMULUI COSMIC/TEFAN.Dar, pn la Faa lui Dumnezeu trebuie s duci toate necesarele Rzboaie ale LumiiNumai aa se urc spre NORDUL MISTIC (cf. vol. I, p. 113):i plimbi melancolia n burg vetust, germanic), pe AXIS MUNDI-ULMUL/FRASINUL YGGDRASIL al mitologiei Nordului Mistic (cf. vol. I, p. 112) :Cnd era mic, mama i arta un album cu scri potale ilustrate. Punea mna pe cte una din ele i ntreba ce e. Ulm, I-a rspuns ea odat. Nu nelegea de ce, dar numai de rspunsul acesta i-a amintit mai trziu: ULM.De luat n considerare, n primul rnd, secvena despre primirea, de ctre aa-ziii legionari, a vetii asasinrii CPITANULUI, n lagrul de la Miercurea Ciuc, unde tefan-ul se mprtete cu strugurii cristici: (cf. vol. I, p. 215) reaciile celor de-acolo nu semnific altceva dect devirsele grade de iniiere n Epoca Mihaelic, spre/n care CPITANUL SPIRITUAL trebuie s introduc omenirea!!! (dup Noaptea Sfntului Andrei/Toaderilor/Lupului Fenrir, noaptea cnd citesc sau ascult poveti cu strigou cf. vol. I, pp. 214-215), adic Noapte Reziduurilor Spirituale ale fostei Epoci Terestre EPOCA GABRIELIC!!!)Apoi tefan auzi un strigt sugrumat, slbatic, de fiar rnit: L-au mpucat pe Cpitan! Nu se mai auzi, atunci, nici o rsuflare n toat curtea. Tcerea aceea mpietrit I se pru mai cumplit dect orice strigt. n clipa urmtoare, i vzu pe toi cznd n genunchi, izbucnind n plns, gemnd. Unii se loveau cu capul de pmnt. Alii urlau ca nite cini lovii. Cu armele n mini, jandarmii i priveau. tefan i fcu o cruce i-i plec fruntea, fr gnduri.n romanulNoaptea de Snziene, Eliade nu i-a propus nici s apere, nici s condamne ceva ci s descrie, s pun PROBLEMA MESAJULUI SACRU. S nu uitm motto-ul lui David: Taina aceasta este mare adic, nu ne este dat nou s-o judecm, ci doar s-o aflm. Micarea Legionar (prin conducerea ei nu prin componena ei!), pe fondul celorlalte conflicte spiritual-militare (dictatura regal, dictatura antonescian, rzboiul alturi de nemi, rzbiul sub ocupaie ruseasc etc. toate aceste aparente evenimente istorice sunt tot attea probe ale Labirintului! ntoarcerea de la Stalingrad devenind Mit al Tragediei Lumii ntregi, dar i al Viitoarei Transfigurri/Transgresri a Lumii) apare, unor personaje, precum Bursuc-Ispititorul, ca fiind prea curat(naiv) un fond de spiritualitate care stingherete Ispititorii: cf. vol. I, p. 160)Garda de Fier e condus de nite naivi, fr spirit politic dar i de ctre cei implicai mai direct n socio-politica Lumii, ca Biri, este privit NU N SINE (ar fi fost imposibil, pentru c este vorba de SINGUIRA MICARE SPIRITUALIST A SECOLULUI XX!!!) ci tot ca fundal de evideniere a Labirintului infernal, al degradrilor Logos-ului Societate (Legiunea Sfntului Arhanghel MIKAEL este pretext de instaurare a dictaturii/bunul plac al unui om, chiar dac, formal, purta coroan chiar dac, formal, se numea monarh constituional): (cf. vol. I, p. 207)Dac sunt nfuriat mpotriva legionarilor () sunt nfuiriat i pentru c din cauza lor s-a ajuns la restricia drepturilor civile. Luptnd mpotriva lor, guvernul e silit s aplice metodele fasciste (n.n.: deci, Eliade spune clar c NU Micarea Legionar este fascist, ci nenelegerea scopului ei de Revoluie Spiritual-Planetar, de ctre membrii alctuitori ai Logos-ului Social, a servit ca pretext pentru completa aneantizare a Logos-ului Social, ntr-o form brutal/vetust-demoniac).S ne ntoarcem la pasajul despre primirea vetii morii Cpitanului Spiritual (adic, a trecerii Logos-ului n aspectul su Mistic/Nevzut, dar continund lucrarea spiritual terestr, ntr-un alt registru, cel non-senzorial!), n lagrul de la Mircurea Ciuc (de subliniat, din nou, stilul foarte precis, discursul expresiv foarte minuios organizat, din punct de vedere simbolic ntre secvenele/mostre de evoluie/involuie spiritual nu exist virgul, dect atunci cnd se poate detecta o posibil stare de comunicare ntre palierele evolutiv-spirituale dar se pune punct, ntre cele, deocamdat, imposibil-comunicative evolutiv-spiritual !!! ceea ce sugereaz c, deocamdat, exist rupturi de netmduit, ntre diversele etaje / paliere ale evoluiei spirituale terestre) :a-tcerea mpietrit este reacia fundamental, de temelie a viitoarelor evoluii gestual/expresive, n legtur cu marcarea palierelor evoluiei spirituale; primul palier de evoluie este cel saturnian; mai cumplit dect orice strigt sintez a Logos-urilor-Lumi Viitoare;b-toi cznd la pmnt, izbucnind n plns, gemnd: cei care (toi!) cad la pmnt sunt spiritele terestre ncerctoare de experiene spirituale (se coboar la captul cel mai de jos al Axei Chtoniene, pentru a spera la accederea la Zenit/Apogeu); plnsul este atitudine profund soteriologic-cretin; geamtul este onomatopeea, profund semantizat de Eliade, care marcheaz cutremurul terestru, pregtitor de Revelaie;c-unii se loveau cu capul de pmnt aic, unii rmn incapabili de a se desprinde i de mediul spiritual saturnian, i de el chtonian; este, deci, descrierea stadiului rudimentar al efectelor/zguduiri ale Epocii Mihaelice; darloviturile ca repetare promit Scara Urcarea spre viitoarele stadii, sau oscilaia spre/ntre stadiile evolutiv-spirituale;d-alii urlau ca nite cini lovii stadiul animal/lunar superior celui saturnian, dar departe de stadiul solar i de cel spiritual terestru deci, cu mult deprtate, nc, de stadiul vulcanic al Spiritului Umano-DivinCu alte cuvinte, lucrarea Cpitanului Nevzut este nc la nceputuri, Istoria/Labirint trebuie s mai tortureze/iniieze nc ntru multe, pe cei care se nzie a se nscrie n Drumul spre MAINA/ASCENSOR/LUNTREA INIIAILOR ORFICI (Re-Andoginizarea!).Arhanghelii/Jandarmi nu intervin, ci doar privescFIRESC!!! Nu trebuie uitat nicio clip c trim, prin Eliade, n Ortodoxia, deci funcioneaz THEANDRIAtefan reacioneaz cel mai conform cu actualul stadiu evolutiv spiritual terestru: i face tradiionala (deci, netrecuta prin filtrul contientizrii!) CRUCE se supune viscolului din Labirint(unde i intr, n toate sensurile i direciile de micare ale viscolului, dinspre Rsrot spre Apus i napoi spre Rsrit!) i este fr gnduri: srac cu duhul nsemn, n limbajul esoteric cretin, s atepi s te umple, integral, DUHUL SFNT care s-i nlocuiasc total/transgreseze propriul duh cel meschin-individualCe va urma dup aceast secven mpietrit profund parabolic?! ncep micrile/dinamismele istorieiLabirintul trebuie parcurs pn la parapetul Lumii, dincolo de dispariiile lui Anisie, sau a lui Bibicescu, a lui Biri sau a CtlineiS nu uitm c Dumnezeu le druiete celor din Lagrul/Pntecul Balenei Lumii/MIERCUREA CIUC (Mercur=Zeul Protector al Trecerilor/Legturilor dintre Lumi!!!) STRUGURII CRISTICI deci intervine discret, cu permisiunea/promisiunea soteriologic*CONCLUZIISuntem n prezena unui roman iniiatic. MESAJELE sunt multe, dar MESAJUL ESENIAL este unul singur: NVIEREA CRETIN/ZALMOXIAN, ntru EPOCA ARHANGHELULUI SPIRITUALITII/MIKAL.Nu conteaz lumea episodic/istoric, dect n msura n care contribuie la formarea pntecului balenei: pntecul care, precum n cazul lui Iona, este athanorul n care se coace fiina re-cosmicizat. Coacere prin Ispitire/Cutare!!! De aceea, Ispititorul BURSUC numete acest proces i pe cel care are curajul s ias din logos-urile mediocre i s cred n Unicitatea Logos-ului obsedant (oniric!) CONQUITADORi cifra 1938 este interpretat esoteric de Mircea Eliade: sfritul/definitivarea existenial a unei lumi (1+9=10) i intrarea ntr-un Nou i cu Totul Diferit Ciclu de Existen EXISTENA SUB CONDUCEREA/AUTORITATEA SPIRITUAL A NEVZUTULUI Noul Ciclu/Lume cu o teribil ncrctur spiritual dubl/de confruntare metafizic, de Ru i Bine, de confruntare/nfruntare direct, atroce, armaghedonic, ntre Legiunile de ngeri i Legiunile de Demoni ntre Dumnezeu i Satan (3+8=11)43. Temnia/Lume, Rzboiul/Lume sunt necesare doar n msura n care le contientizezi ca Labirint, deci, ca Preludiu al RE-ntoarcerii la Originea-ANDROGIN. La ADAM PROTOGONOS. Din starea de Spectacular/Teatru/Tragedie Shakespeare-ian n starea de Paradis Non-Sectacular trecut, deci, dincolo de limitele Gestului i ale Logos-ului vorbit/exprimat.Paradisul este Supremul Logos, de dincolo de toate logos-urile: TCEREA EXTATIC, de dup epuizarea teatralitii martiriului Fiinei. i nu poate fi dobndit prin DRAGONI, ci doar prin IUBIRE RE-ARMONIZATOARE/RE-INTEGRATOARE N ORIGINAR. Dragonii sunt, ns, indispensabili, ca jaloane pe Drumul ctre ctre Revelaie: Revelaia Ultim este ORBIREA iar Drumul este unul contrar acelor de ceasornic: ntoarcerea de la Stalingrad este TRAGEDIA UNEI VICTORII DECISIVE: ntoarcerea din Labirint, din Starea Maxim-Conflictual, din Starea de Abolire a Oricrei Logici/Sperane Logice Umane la STAREA DE EXASPERARE/CRPARE A OULUI/PUP/CRISALID, din care se elibereaz NGERUL/AVIATORUL NEVZUT, care zmbete/vestete iminena REVENIRII ANDROGINULUI, DIN INFERNUL INIIATIC AL RZBOAIELOR (i necesarelor nfrngeri-Crparea Oului, ntru Integralitatea Trasindividual Sinea Cosmic) al RZBOAIELOR METAFIZICEConfruntrile Sinelui cu Sinea!Curajul de a-i distruge(a dezintegra pentru Reintegrare Superioar), sistematic, Sinele spre Zborul ctre Sinea Cosmico-Transindividual ACOLO, unde sunt PSRELE MII I STELE FCLIIACOLO, unde IOANA/ ILEANA/ DOAMNA (DOMNIOARA) ZISSU, la fel ca i TEFAN/CIRU/ANTON/BERNARD nu sunt multiple/ multipli, ci sunt ARHEUL OM/ UMANITATEprof. dr.ADRIAN BOTEZ_________________________[1]-Cf. Mircea Handoca, Prefaa a II-a i tabelul cronologic laNoaptea de Snziene, prima ediie n romnete, Minerva, Buc., 1991, p. LVII.2-Cf. Mircea Eliade,Fragments dun journal, Gallimard, Paris, 1973, p. 108.3-Cf. Dumitru Micu,Prefaala ediia din 1991, a romanuluiNoaptea de Snziene, p. VII.4- Iat de unde pot izbucni scandalurile literarede la astfel de afirmaii, fr nici cea mai mic acoperire n realitatea textului!!!5-Trimiterile la textul romanuluiNoapte de Snzienese vor face spre aceast prim ediie, Minerva, Buc., din 1991.6-De fapt, avem doi MPRAI: petefan-MPRATUL DRAGOSTEI (Ioanei, dar i a MISTICULUI PANTELIMON!), i peAnisie-MPRATUL-Grdinarul Paradisului-cu-Timpul-Oprit(cf. vol. I, .p. 66).7-Prin Iancu Antim, avem i indicaii(cf. vol. I, pp. 162-163)despre vremea puterii/stpnirii turcilor, n cosmosul balcanico-terestru, de sub semnul Logos-ului Vcrescian (n.n.:VACA-simbol sacral n Indoeuropa: de la Vaca Sacr a indienilor, pn la Bourul Moldav): puterea relei soarte i anii mei cei grmdii (condensarea temporal) sau cnd ara veghea turcit(indicaia unui timp secret, al aciunii spirituale/veghe, sub regimul turcirii-forei brut-materiale, de fapt, for iniiatic, precum un Spnu Cosmico-Balcanic).8-cf. Mircea Eliade, Noaptea de Snziene, Minerva, Buc., 1991, p. 258.: Se opri o clip i se reaez pe scaun, intimidatAcest monolog este rostit de tefan Viziru n faa lui Petre Biri. Preotul-securist Bursuc (adic, cel care vine de la/din tainele subpmntului, ctre soare, ca i arpele) joac rolul Ispititorului-Demonului, deci, n oarecare msur, al unui Maestru Iniiator!9-Idem, p. 388: Parc pe-aici, pe sub arborii nali, aria dup amiezii (n.n.: e trecut demezzo del camin=30 de ani are 34 adic, 3+4=7 Numrul Creaiei Divine!!!) de var nu ptrunsese nc.Nel mezzo del camin di nostra vitaUna selva oscura10-Idem, p. 304: Mult vreme n-am neles c, cel puin n parte, seceta de acum un an se datora i faptului c eram un om dezechilibrat, c nu o cutasem pe Ileana. Iat cum cutarea Ilenei devine O QUEST CAVALEREASC I COSMIC, totodat /necutarea Fcliei/Cluzei Cosmice de ctre Omul Cosmic, devine consecin a dezastrelor cosmice!!!Seceta din Moldova era n parte consecina secetei noastre sufleteti.Era ntocmai ca i seceta din legenda Regelui Pescar. Pn n-a venit Parsifal s pun ntrebarea just, singura ntrebare care trebuia pus: seceta a continuat i Regele Pescar nu s-a putut nzdrveni. Din acest moment, lecturarea crii Noaptea de Snziene, prin grile politico-istorice- devine o greeal fatal oricrui lector, cu pretenie de hermeneut!!!11-Cf. M.Eliade, op. cit., pp. 298-299: Eu iubesc de muli ani o fat, Ileana. Ileana Sideri(). Poate auzi de ea.O cheam Ileana Sideri.Cum am mai subliniat, acolo unde este repetiie, la Eliadeeste CHEIA SEMANTICsau, mcar, una dintre chei12-Aceeai fucie psihopomp, ca i trsura/dric, din nuvelaLa ignci13-Mireas Cosmic(neconvenional-terestr, pentru c Ileana, cea de pe pmnt, dup ce se logodise, se icstorise, ntre timp), precum Moartea, deci n sensul mioritic al nvierii Spirituale, ntru venicie cum, de altfel, afirm i Biri-cel-Torturat tocmai de Brsan (torionarul din temnia comunist ajunge sub/ntru simbolica Mioriei Brsane/Nzdrvane, Fratele Mistic al Celei de Sub Masca Razelor (pentru c cuvntul brsan are sensul de cea cu Ln Lung iar Lna nu poate fi dect cea a lui Iason LNA DE AUR, ca i CREANGA DE AUR simboluri ale trecerii dincolo de parapetul non-cunoaterii terestre, n zona fr parapet/limit, a cunoaterii cosmico-divine) Biri, cnd este presat s divulge Mesajul Suprem, pe care l-ar fi preluat din zona Viziru-Misticul Pantelimon (n grecete,pan=totul, total, iarelemon=milos, milostiv deci:CEL CE D/ARE NTREAGA MIL CELEST/CRETIN-ZALMOXIAN), recit versurileMioriei care, ntr-adevr, esteMESAJUL SUPREM AL NEMURIRII/NVIERII ZALMOXIENE14-Atenie! Se trimite, din nou, la mituri eminesciene, precum mitulgeniului luciferic/nebunul, dinLuceafrulsau Scrisoarea IV (Vai!organele-s sfrmate i maestrul e nebun)precum i lacel alstrigoiului/vampirului(H)arald i al Reginei sale/Fclie, dinStrigoii15-Semne ale Necesitii Re-Androginizrii Celestemplinirea nu se poate face dect prin ptimire n planul terestru, pentru mplinirea/beatitudine, din planul celest/sacral.16-Orbirea=Cptarea Viziunii Divine, n contextul n care farurile mainilor din fa nu sunt altceva dect fulgurrile ngerilor, care pregtesc Revelaia Suprem-Mioritica nvierii ntru DumnezeuDe subliniat cum demonismul modern al MAINII este transfigurat, prin elementul faruri, de Eliade, n simbol al Dumnezeirii Revelate, prin Eros TotalPAN-ELEMON Misticul PANTELIMONMILA/IUBIREA TOTAL17-Cum am constatat i n romanulMaitreyi, celelalte iubiri sunt fie ispitiri (cf. Jenia Isaac, pentru Allan), fie trepte iniiatice ctre Revelarea Androginic (cum este Elsa pentru Gavrilescu, sau cum sunt Mavrodin i Hasna, pentru Ileana/LenaDeci, acest rol, ultim, de trepte iniiatice/pregtitoare, din punct de vedere spiritual, ctre Revelaia Eros-ului Total, reprezint i soia-Ioana, i domnioara Zissu18-Lansm, deja, supoziia c i Spiridon Vdastra ar putea fi unul dintre Chipurile Mistice (sau de Zgur?) ale lui tefan Viziru: numele de Spiridon poate veni fie de laspeira=spiral, colac/ncolcitul,fie de laspeiro=a nsmna/nsmntorul(cel care arunc provocarea-Smn Spiritual, pentru tefan-Vecinul lui Vdastra, n Camera Samb) cu Piatra Filosofal- cf. pp. 3-4: RADIUM sau AUR); fie de la grecescul spyri=I-grunte, bob, smn, iII-co, bub la care se adaug grecesculdono=a scutura, a vibra, a zdruncina, a zgudui.Deci, adunnd, ar putea fi : I fie Cel care Zguduie/Cutremur, prin nsmnarea Spiritual a lui tefan-Coroana; II-fie Smna Cutremurrii/ZguduiriiVizir-ului (Celui Hotrt ca s Fie Stpn; III-Fie Diavolul ncolcit, Zguduitorul prin Ispit i cel care este Hornul/Buba de evacuare a Rului, din tefan-ul ncoronatul Stpn al TainelorOricum, Spiridon este i VDASTRA adic CEL CE VEDE/VDETE ASTRELE!!!Sau, precum DRAGONUL -NGHITE ATRII/ASTRELE!!! Cert este c nvecinarea lor, tefan-Vdastra, fa de Camera Secret/Sambo, este profund semnificativ, pentru evoluia spiritual a Vizir-ului/ncoronatului/Pictorului (s nu uitm c numele lui Spiridon Vdastra se leag de un tablou de Rubens, pe care Iancu Antim vrea s-l traficheze, iAntim moare, prnd c tabloul a fost uitat/rtcit pe la poliia (Arhanghelii!) londonezNici vorb! VDASTRA este i simbol al BALAURULUI /DRAGONULUI PSTRTOR DE MISTERE, deci Vdastra nsui este Rezumatul Mistic al Nopii de Snziene, n ambiguitatea ei infinit, pentru einiiai, i n fixitatea Privirii Ochiului de Sticl, Demonic i Dragonic, care pzete, pentru iniiai, Misterele Eterne!19-Idem, p. 409.20-Snziana (n cultura agrar) zei agrar, protetoarea lanurilor de gru nspicate (deci, subiect i obiect de cult, n cadrul Misterelor Eleusine, ale zeiei Demeter) i a fetelor aflate n preajma cstoriei. Drgaica (Drdaica) sau Snziana pstreaz amintirea marii zeie neolitice, divinitate lunar, echinocial i agrar, identificat cu Diana i Iunona, n pantheonul roman, i cu Hera i Artemis, n pantheonul grec;mprteasa (de aceea, lui tefan i se spune, de ctre Ioana: MPRATUL, adic perechea Ilenei-Snziana!!! dar icu propensiune clar ctre mpria Celest, pentru c totmpratuleste numit iAnisie-Grdinarul Raiului cu Timpul Oprit), Stpna Surorilor, Regina Holdelor, Mireasa (ea-Ileana este Mireasa-Jumtatea Androginic a ncoronatului-Stephanos!!!) , ar umbla pe pmnt sau ar pluti prin aer, n ziua solstiiului de var i s-ar desfta cntnd i dansnd, mpreun cu alaiul su nupial, format din zne fecioare i fete frumoase, peste cmpuri i pduri. Coroana mpletit din floarea de snzian (Drgaica) i din spice de gru, reprezentare a zeiei agrare, n dimineaa zilei de Snziene sau de Drgaic (24 iunie) se numete cununa de Snziene. Aceasta este o efigie divin, cu puteri miraculoase: purtat pe cap de o fecioar, n ceremonialul numit Dansul Drgaicei, o simbolizeaz pe zeia agrar. Agat la fereastr, n stlpii porilor, n crucile de hotar i de cimitir, are funcie apotropaic, de aprare a oamenilor, animalelor i holdelor de stihiile naturii (grindin, furtun, vijelie, inundaie); aruncat pe acoperiul casei sau al urii, indic, prin anume semne (dac va cdea sau se va fixa pe acoperi), dac cel cruia I-a fost menit, sau cel care a confecionat-o sau a azvrlit-o va tri sau va muri, dac fata se va cstori n cursul anului i cum i va fi ursitul (tnr sau btrn, frumos sau urt), dac va fi sntos sau bolnav, dac va avea noroc sau pagub n cas.21-Melanos=negru/vnt(precum giulgiul lui Hyperion, din cele dou ipostaze: angelic i, respectiv, demonic).22-Idem, p. 237: Spune tefan, despre dublul su, cu funcie de Cluz ctre Logos: Din cauza mea l-a mpucat(). L-a confundat cu mine. ntr-un anumit sens, eu l-am omort.23-n grecete, antimahos nseamnadversar, duman, inamic.24-Doina Ruti spune, nDicionarul ei: Simbol nscut, probabil, n spaiul iranian, apare n mai multe legende romneti, comentate i de Eliade, ca sftuitor al lui Dumnezeu, deintor al secretelor universale i animal cu rol important n naterea lumii.ntr-o legend (pe care o comenteaz i Lucian Blaga) se spune c pentru a regsi echilibrul dintre pmnt i ap, Dumnezeu a cerut sfatul ariciului. Eliade d povestea n mai multe variante, n De la Zalmoxis la Gingis-han, considernd c este vorba despre un mit de circulaie popular, ilustrativ pentru spiritualitatea romneasc i, n parte, a Europei orientale deoarece propune imaginea unui Dumnezeu bolnav de singurtate, distrat, obosit i, n cele din urm, incapabil s desvreasc creaia numai cu propriile mijloace. n aceast stare ndeprtat i trist, se afl personajul din Noaptea de Snziene, un alter-ego al autorului, care triete cu presentimentul creaiei: are un impuls inexplicabil spre pictur, reconstituie sensul existenei din semne i fragmante izolate. n legtur cu acest personaj apare simbolul n discuie. tefan are obsesia c nu a gsit cale de comunicare cu ariciul, pe care l consider sftuitor posibil i deintorul unui secret absolut. Personajul din NS este un creator obosit i Eliade introduce o serie de sugestii n sensul acesta, ntre care povestea despre ariciul, cruia nu a tiut s-I vorbeasc i care avoc sensul legendei de mai sus.Dar Doina Ruti ar fi trebuit s consulte ntreaga mitologie romneasc (aa cum a fcut Eliade, cci, indiferent ce scrii, important este ce concepie de ordin general i-ai alctuit, n planul viziunii mitice!!!), despre ARICI: ar fi aflat, atunci, prin Mihai Coman,Bestiarul mitologic romnesc, EFCR, Buc., 1996, pp. 81-89, c Ariciul este co-demiurg de esen demonic, al lui deus otiosus i, deci, trebuie combinat cu un adjuvant simbolic pozitiv, p