CUPRINSI.

ARGUMENT

II. IERUSALIMUL

ESHATOLOGICIII. IERUSALIMUL N

SCRIERILE VECHIULUI TESTAMENTIV. IERUSALIMUL I EDEN -

CER I PMNTV. CONCLUZII

VI.BIBLIOGRAFIE1

I.ARGUMENTIeit din comuniunea intim i direct cu Dumnezeu, prin pcatul neascultrii, omul triete sentimentul dorinei restabilirii acestei comuniuni cu Dumnezeu, aducnd, n acest sens, jertfe prin care i recunoate neputina i dependenta de Dumnezeu. Concepute mai nti ca altare de jertf ridicate pe culmile unor muni, locurile sacre ncearc s realizeze ascensiunea omului spre Dumnezeu, reintrarea n comuniunea primordial din care czuser protoprinii notri. Treptat, Ierusalimul devine,, numele templului Domnului (Isaia 2,2) sau ,,tronul Domnului (Ieremia 3, 17), locul de nchinare prin excelen. Dar, nc din Vechiul Testament, acest loc cunoate o deschidere spre universalitate fiind locul spre care se vor ndrepta neamurile. (Isaia 2, 2-3). Aadar, Ierusalimul, va deveni focar religios, pentru c n viitor, va rsri slava lui Dumnezeu peste cetate (Isaia 5, 1). Devenind Ierusalimul ora sfnt, el va fi locul spre care popoarele i vor ndrepta privirile ca spre un nou Ierusalim. E vorba despre Ierusalimul cel nalt, n care slluiete Duhul lui Dumnezeu. Ieronim lrgete nelesul, referindu-l la biserica cretin n general: ,,totum de ecclesia intelligendum...1. Sintagma noul Ierusalim trebuie privit ns i ntr-o perspectiv eshatologic, simboliznd, Biserica cea biruitoare a lui Hristos, mpodobit ca o mireas a Domnului, ntru curia i virtuiile Sfinilor. Sfntul Andrei spune c: aceast cetate, a crei piatr din capul unghiului este Hristos, se alctuiete din Sfinii despre care st scris: i vei fi ca nite pietre de diadem, strlucind n ara Sa (Zaharia 9, 16) (Sfntul Andrei al Cezareei, cap. 65)2.

II.IERUSALIMUL ESHATOLOGICnvtura ortodox despre eshatologie pune un accent deosebit pe valoarea ca ntreg pentru orice om n care comunicarea dintre fiinele umane este profund i colaborarea dintre ele necesar pentru a conduce la starea voit de Dumnezeu. De aceea, sensul istoriei1 2

Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos in Vechiul Testament, Sibiu 1994, p.85 Arhiepiscopul Averchie Tausen, P arintele Serafim Rose, Apocalipsa in invatatura Sfintilor Parinti, Editura ,,Icos, 2000, p.230

2

nu se poate descoperi n istorie pentru c judecata asupra ei nu se poate rosti n cuprinsul ei. Aceasta nu nseamn c istoria a ajuns la capt, ct nc ea dureaz. Artarea n toat slava Lui Iisus Hristos cu umanitatea Sa, desvrit ndumnezeita, nu poate avea loc n istorie. Cci insi umanitatea aceasta ndumnezeit e dincolo de istorie. Istoria e prin fiina ei drum de odihn final, ea e tensiune neajuns la capt. Ea e timp i n timp nu e dat totul concentrat. Ea e domeniul micrii spre desvrire, nu al desvririi n care a ncetat micarea mai departe; ea e domeniul relativului, ambiguitilor. E necesar o oprire a istoriei efectuat de sus, pentru c omenirea s fie trecut la o existena supraistoric3. n acest context putem aborda problema Ierusalimului eshatologic, n care, eshatologia depete sensul apocaliptic distructiv, fiind neleas permanent n snul istoriei a doi eoni, unul nou i unul vechi sau al lumii, care nu se influeneaz unul pe altul. Eshatologia primete n acest fel, sensul transcenderii ntregii creaii i implicit a omului. El se va putea raporta ntre pmntesc i ceresc cutndu-se pe sine i experiind prezena Lui Dumnezeu, transfigurnd realitatea uman ntr-una ndumnezeit. Eshatologia cretin neleas mai ales n relaie cu prezentul se ocup de om n raport cu mntuirea sa i n acelai timp arat posibilitatea unei existene eshatologice nuntrul structurii istorice a vieii i anume cum aceasta poate deveni existena propriu-zis eshatologic i poate transcede istoria ca atare4. Contientizarea omului c lumea are un sfrit, c istoria se va ncheia i c viaa s are i ea un sfrit, nseamn un ctig n viaa personal i n comunitatea uman. n acest mod, eshatologia nu nseamn numai un proces istoric la sfritul istoriei umane, ci un proces care deja se desfoar n prezent i se ndreapt spre desvrirea final. Aa putem percepe relaia dintre Ierusalimul pmntesc i cel ceresc. Prin acceptarea timpului, trecutul, prezentul i viitorul devin puni ntre Iisus Hristos, ntrupat, mort i nviat i mntuirea omului. Eshatologia devine astfel sensul istoriei, iar istoria sensul eshatologiei ca o consumare eshatologic. Taina timpului istoric este transformat n taina timpului eshatologic ntr-un sens pascal, ca o trecere spre desvrire a mpriei Lui Dumnezeu pe pmnt, cci venicia penetreaz prezentul: i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei (Apoc. 21, 2). Ierusalimul eshatologic este expresia mpriei Lui Dumnezeu ce triete, la nivel uman, tensiunea dintre transcendent i iminent viznd transcendentalul. Ierusalimul cerest a fost creat de Dumnezeu n acelai timp cu Paradisul, deci in aeternum. Oraul Ierusalim nu era dect reproducerea aproximativ a modelului transcendent: putea fi pngrit de ctre om, dar modelul era incoruptibil, nefiind implicat n3 4

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol. III, E.I.B.M.O.R., Bucuresti 1997, p.248. Pr. Dumitru Meghesan, Inviere si eshatologie, Editura Aion, Oradea 2002, p.54-55

3

timp. Construcia ce se gsete n mijlocul vostru nu este cea revelat de mine, cea care era gata nc din vremea cnd m hotrsem s creez Paradisul i pe care i-am artat-o lui Adam nainte de pcat. Dac l-am parafrazat pe Printele Stniloae am putea spune c Ierusalimul este unul singur ce urc de la pmnt spre cer. Acest urcu presupune un sacru transcendent, Ierusalimul Eshaologic, ce se imanetizeaz afirmndu-i revelaional transcendena s i un sacru transcendental, Ierusalimul pmntesc, care tinde s evadeze din imanena lumii. n acest fel Ierusalimul pmntesc i cel ceresc se presupun reciproc ntr-o permanent ntreptrundere, dar i ntru-o permanent ascundere care presupune relaia intenional de cutare reciproc. Iudaismul i Cretinismul uzeaz de acelai spaiu median n care coninuturile revelaionale i msoar diferit dimensiunile simbolice. Acest spaiu median poate fi gndit n dimensiunea Ierusalimului pmntesc i ceresc deopotriv. Pentru omul religios spaiul nu este omogen, existnd zone de spaiu diferite calitativ de celelalte. Putem vorbi de un spaiu sacru la fel de bine cum putem vorbi de spaii neconsacrate5. i Domnul a zis: Nu te apropia! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt (Ieire 3,5). Atunci cnd sacrul se manifest printr-o hierofanie oarecare, nu exist numai o ruptur n omogenitatea spaiului, ci i revelarea unei realiti absolute, care se opune nerealitii imensei ntinderi nconjurtoare. Manifestarea sacrului fondeaz ontologic lumea. n intinderea omogen i nesfrit, n care nici un punct de reper nu este posibil, n care nici o orientare nu se poate efectua, hierofania dezvluie un, punct fix absolut, un, Centru6. Dac raportm acest, punct fix sau, centru la realitatea Ierusalimului descoperim existena unui spaiu median ce se zbate ntre sacru i profan cutndu-i propriile limite de exprimare i de expresie. n interiorul incintei sacre, spune Eliade, lumea profan este transcendent. Dac receptm Ierusalmul istoric ca un spaiu sacru Putem nelege i realitatea sa eshatologic. Orice spaiu sacru implic o hierofanie o rupere a sacrului care are drept efect desprinderea unui teritoriu din mediul cosmic nconjurtor, pentru a-l face s difere calitativ. Teofania consacr un loc prin nsui faptul c l deschide ctre nalt, fcndu-l s comunice cu Cerul, punct paradoxal de trecere de la un mod de a fi la altu. Este binecunoscut visul lui Iacob de la Haran cu scar ce atingea cerul pe care se suiau i se coborau ngerii Lui Dumnezeu7.

5

Mircea Eliade numeste cele doua spatii pe cel sacru - puternic si semnificativ, iar pe celelalte lipsite de consistenta sau amorfe .Vezi Sacrul si Profanul , Editura Citadela , p. 21 6 Ibidem , p.22. 7 Facere 28, 12-19.

4

Mntuitorul Iisus Hristos i alege altarul de jertf pentru rscumprarea omenirii pe locul cel mai nalt Golgota. Aceste lumi sacre ale nlimilor fac legtura dintre cer i pmnt, ntre om i Dumnzeu. Acest spaiu spiritual, pe care noi l-am putea percepe ca Ierusalimul ceresc, poate fi atins n cazul oamenilor numai prin eforturi de purificare ascetic i cretere n iubire. Omul e chemat s depeasc spaiu drept centru creator, unde puterile divine dau realitate i sens lumii, atunci putem spune c acesta este partea lumii cea mai apropiat de tnrul ceresc i cea mai potrivit pentru prezena divinitii. Parc ar fi o bucic de cer pe pmnt, un microcosmos pmntean ce aparine unei realiti cereti. n Vechiul Testament Ierusalimul cu Templul su era comparat de ctre Baruh, ucenicul proorocului Ieremia, cu Ierusalimul ceresc. n acelai context poate fi gndit i viziunea lui Iezechiel asupra rezidirii Templului din Ierusalim ce urma un tipar ceresc. Aceast idee a,, tiparului ceresc poate fi extins i la porile oraului. Aa cum zidurile oraului au fost privite ca nite granie ce protejeaz zona sacr, tot ntregul ora este un sanctuar, construit sub ndrumarea divin, avnd ritualuri specifice. ,,i m-a adus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul pogorndu-se din cer de la Dumnezeu . (Iasia 2,1-4)8. Aceast cretere n nlime a muntelui Sion se datoreaz noiunii mitologice, conform creia locaul divin este mai nalt dect orice munte. Gndirea rabinic a fost fascinat de aflorimentul stnos ce forma vrful muntelui Sion i n privea drept punct de conexiune nu numai cu lumea de deasupra, i i cu lumea de dedesubt. Aceasta din urm coninea apele primordiale haotice, are puteau iei pentru a inunda lumea ordonat creat deasupra, dar erau oprite de aceast stnc uria care le bloca ieirea. O dat cu sporirea diasporei, evreii credincioi veneau n pelerinaj aici, urcnd, sus la Ierusalim, stbtnd drumul anevoios al Golgotei pn la Templu unde Dumnezeu cobor s-i sfineasc poporul. Astfel putem vorbi de Biserica cereasc sau Ierusalimul ceresc, Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri mpreun cu, Duhurile drepilor celor desvrii (Evr. 12,23), care mpreun cu ngerii slujesc Lui Dumnezeu nencetat. De locuirea n acest Ierusalim nou, ceresc, se vor nvrednici numai drepii care vor mai fi lumintori pe cer soarele i stelele- nici zi i noapte, fiinc acolo Dumnezeu i Hristos, Soarele ceresc, va fi lumin i totul n toate, o lume nnoit, spiritualizat i venic. Dumnezeu ne-a descoperit aceast via venic n mijlocul timpului ca sens i el tainic al Su. i astfel El a transformat timpul, i truda noastr de-a lungul lui, n jertfa lumii ce va s fie, n Liturghia implinirii i nlrii Ierusalimului ceresc, pentru c ntotdeauna timpul intete spre o srbtoare, spre bucurie, pe care prin sine, nu o poate oferi sau realiza.8

Apocalipsa 21,10 de urmarit intregul capitol care face referire la frumusetea Ierusalimului de Sus ,,ce nu are trebuinta de soare,nici de luna,ca sa o lumineze, caci slava Lui Dumnezeu a luminat-o si faclia ei este Mielul (Apoc. 21,23).

5

Noi nc trim n aceleai trei dimensiuni ale timpului, depre care vorbete i printele Schememann, n lumea naturii, n cea a istoriei i n cea a ateptrii. Cretinismul a fcut imposibil pentru om s triasc n vechiul timp natural, revelnd timpul ca istorie i mplinire, vestind deplintatea timpului cel plin de sens, care ne descoper lumina pnevmatic a Ierusalimului eshatologic. El devine, astfel, centru de referin cu ntreaga lui vocaie mntuitoare. Din perspectiv cretin, durata comuniunii naturale a omului cu Dumnezeu spre Ierusalimul ceresc este dat de timpul liturgic. Prin nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos timpul primete un anumit ritm sfrit-nceput; sfrit transformat in inceput, nceputul vestind implinirea. Acelai ritm l mbrac i Ierusalimul ntre pmntesc i ceresc. Aici geografia sacr se integreaz ntr-un drum duhovnicesc, nelipsit de ispite i ncercri, spre noul Ierusalim, cetatea sfnt... gtit ca o mireas mpodobit pentru mirele ei (Aproc.21,2).

III. IERUSALIMUL N VECHIUL

TESTAMENTn istoria religioas a poporului evreu, profetismul este un fenomen cu totul deosebit reprezentnd o nou etap n evoluia spiritual a evreilor inaugurat n epoca lui Moise i ncheiat n timpul lui Neemia. El apare n lume ca un fenomen unic de predicare a cuvntului divin printre oameni i de vestire a evenimentelor viitoare pe care Dumnezeu a vrut s le descopere lumii. Proorocii biblici au fost reprezentaii iudeilor sublime de mesianism ale umanitii, oameni cu vederi politice largi, la care extazul religios se mbin cu entuziasmul patriotic, tribuni nflcrai ai poporului, promotori activi ai dreptului i dreptii, modelatori ai opiniei publice i iniiatori ai unei politici ntemeiate pe nalte principii ale moralei biblice. Ei au avut din partea Lui Dumnezeu misiunea sfnt de a-I descoperi voia. Cuvntul profet nseamn cel care vorbete pentru altul, adic cel care se face interpretul din partea Lui Dumnezeu, profeii au prezis i evenimentele viitoare, la unii Sfini Prini i Scriitori bisericeti, printre care i Sf. Ioan Hrisostom i Vasile cel Mare, cuvntul profet a primit i sensul de prezictor al viitorului. Profetismul face parte din esena iudaismului. n sensul biblic, profetul este cel care d glas omenesc poruncilor i avertismentelor divine, cel ce vorbete n numele Numelui. n limba ebraic el se numete Navi, adic cel ce proclam sau cel ce vorbete. El este purttorul de cuvnt al Lui Dumnezeu. 6

Profeia este un dar de la Dumnezeu, care de-a lungul generaiilor alege anumii indivizi, dup dorina Sa. Darul profetic sau vocaia profetic era ntotdeauna un privilegiu personal, un dar acordat de Dumnezeu anumitor persoane. El nu-i avea originea n vreo dispoziie natural sau vreo pregtire colar. Darul profetic prezint dou aspecte: 1. Mai nti profetul percepe solia divin, comunicata lui, de cele mai multe ori, de o voce interioar care-l face s asculte cuvintele tainice. De aceea ei i ncep cuvntrile prin cuvintele: Cuvantul Domnului a fost ctre mine (ieremia 1,2). 2. Viziunea mijlocul mai puin obinuit de comunicare cu Dumnezeu. Foarte rar se amintete visul. Primind revelaia de la Dumnezeu, profeii nu erau numai nite instrumente receptive, pur passive. Fiecare profet i are individualitatea sa personal, care conlucreaz cu aciunea divin n aa fel, ca sugestiile divine se amesteca cu ideile i sentimentele fiecruia. Misiunea profetic nu era o stare permanent pentru cel chemat, aa cum era preoia, i nici nu era legat de o anumit familie, trib sau stare social. De regul, profeiile descriu evenimentele viitoare care sunt nelese abia dup mplinirea lor. De aceea modul de exprimare este uneori neclar. Ei descriu evenimentele aa cum li s-au revelat n descoperirile ce le-au avut. Pentru profei timpul capta noi dimensiuni. Ei prezint auditorului unele evenimente viitoare c prezente sau chiar trecute pentru c profeiile sunt evenimentele viitoare care primesc lumina abia dup mplinirea lor. Pn atunci ele raman neclare. Pentru profet lucrurile viitoare apar ca trecute, cci ele sunt anticipate n viziune. Exegetii vechitestamentari deosebesc 3 tipuri de viziuni profetice:

1. 2.

Viziuni prin care unele lucruri sau evenimente sunt nfiate prin intermediul simurilor extreme. (Daniel 5,25); Viziuni interioare i simbolice. Se pot discerne din paginile Sfintei Scripturi darurile deosebite ale unor profei, cum sunt cele ale recunoaterii i clarviziunii. Putem aminti n acest sens de viziunea lui Iezechiel ce cunoate n detaliu cetatea Ierusalimului i templul su cu toate c se afla la Babilon;

3.

Iluminarea minii pe cale supranatural pentru cunoasterea tainelor Lui Dumnezeu n vederea descoperirii lor naintea oamenilor. Unele evenimente sunt prezentate de profei ca petrecndu-se simultan, cu toate c exist interval mare de timp ntre ele. Spre exemplu, Isaia prezint ntoarcerea poporului din exil cam n acelai timp cu eliberarea omenirii de sub robia pcatului (Isaia 40,7). La fel i Mntuitorul Hristos suprapune temporal dou evenimente distincte, n cuvntarea eshatologic relatat de Sf. Ev. Matei, cderea cetii Ierusalimului cu sfritul lumii. Profeii vechiului Testament au fost prin excelen oameni de vocaie. Actul creaiei lor a fost svrit de ctre nsui Dumnezeu. Una din marile meniri pe care le-au avut profeii este i cea mesianica. Ei au pregtit calea venirii Lui Mesia, fiind 7

naintemergtorii Si. Idea despre venirea unui Mntuitor exista nc de pe timpul patriarhilor i se pstrase vie n sufletul poporului. Profeii o desvresc i o adancesc n sufletele credincioilor. Ei o atribuie seminiei lui David, adic Mesia va fi un descendent din David, idee cunoscut de mult. Dup ce poporul va suferi toate necazurile, la care-l vor supune asupritorii i dup ce-i va primi toate pedepsele pentru neascultare, va veni Mesia, care va reda lui Israel gloria pe care a avut-o pe timpul lui David. Cnd va veni Mesia, spun profeii, starea lui Israel i a ntregii omeniri va fi cu totul alta dect cea de pn atunci: Tot pmntul va fi plin de cunotin i de temerea Lui Dumnezeu... iar Mldia cea din rdcina lui Iesei va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul ei (Ierusalimul ceresc) va fi plin de slav (Isaia 19,10). Pacea i dreptatea vor domni ca n timpurile de demult, iar Sion c iei Legea i mntuirea. Toate neamurile se vor aduna aici s caute pe Domnul: Cci din Sion va iei legea i cuvntul Lui Dumnezeu din Ierusalim. El va judeca neamurile i la popoarele fr de numr, va da legile Sale (Isaia 2,4-4). n acele timpuri toate popoarele se vor ntoarce La Dumnezeu: Ierusalimul se va numi tronul Domnului i toate popoarele se vor aduna acolo pentru numele Domnului si nu se vor mai purta dup ndrtnicia inimii lor celei rele. (Ieremia 3,17). n ceea ce privete istoria regatului mesianic se prevd 4 faze principale: o pregtire, o inaugurare, care e n acelai timp i o prefigurare, o durat i un sfrit. Pregtirea se poate urmri n tot timpul Vechiului Testament, inaugurarea s-a ntmplat n timpul lucrrii pmnteti a Mntuitorului Hristos; durata continua iar sfritul se va ntmpla n viitor9. n cetatea sfnt a Ierusalimului va aprea Noul Legmnt: Fi-va n vremurile cele de pe urm, ca muntele templului Domnului va f ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor merge ntr-acolo. Multe dintre ele vor zice: Venii san e suim n muntele Domnului, n casa Dumnezului luiIacob, ca El sa nvee cile Sale i s a mergem pe crrile Sale. Cci din Sion va iei legea i cuvntul Lui Dumnezeu din Ierusalim (Isaia 2,2-3). Dar nu numai Ierusalimul, care avea Templul n care locuia nevzut Dumnezeu, ci tot pmntul va fi plin de mrirea Lui Dumnezeu: Pmntul se va umple de cunotin slavei Domnului, ntocmai ca apele care acoper snul mrii (Avacum 2,14). Aceste popoare vor contribui la construcia templului i ntreinerea sa: Cci aa zice Domnul Savaot: Peste puin vreme, Eu voi cutremura cerul i pmntul, marea i uscatul; Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu lucruri de pret i voi umple de slava templul

9

Johannes Nikel, La religion dIsrael , In revista Christus Ed.V.Paris, 1927, p.937, apud. Athanasie Negoita, Metoda misionara a Profetilor Vechiului Testament ,Tipografia Fantana darurilor , Bucuresti, 1936, p.38.

8

acesta.. i slava lui de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti i n locul acesta voi sllui pacea (Agheu 2,6,7,9)10. De aici se va vesti legea, nvnd pe om care este voia Lui Dumnezeu cruia I se nchin. Legea i Cuvntul Lui Dumnezeu indica Revelaia divin. Cei care vor primi legea lui Dumnezeu i o vor mplini, nu vor mai putea vieui altfel dect n pace, pentru c mpria Lui Dumnezeu este expresia pcii universale a Noului Ierusalim pe care profetul Isaia l anticipeaza prin ntemeierea Bisericii de ctre Domnul Hristos, Mesia cel mult ateptat11. Strlucirea noului Ierusalim va fi negrita: i-i voi face crestele zidurilor de rubin i porile tale de cristal, iar mprejmuirea de pietre nestemate (Isaia 54,12), iar legmntul nou este etern: Ascultai-m pe Mine i viu va fi sufletul vostru. Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v indurrile Mele cele fgduite lui David. Legmntul cel venic este condiionat de ascultare, ce poate face sufletul s fie viu n mrturisirea noului Ierusalim al mpriei Lui Dumnezeu. Caracteristica epocii mesianice va fi instaurarea unei adevrate fraterniti ntre oameni, ca urmare a noului legmnt, numit Legmntul pcii ce va avea o durat nelimitat. n aceast epoc se vor ridica printre toi ca mrturie ca Dumnezeul noului legmnt este Dumnezeul tuturor; Voi pune rnduiala la ei, i voi nmuli i i voi aeza n mijlocul lor locaul Meu pe veci. Fi-va locaul Meu la ei, i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul meu (Iezechiel 37,26-27). n acest fel prezena Lui Dumnezeu va fi cunoscut tuturor. Ceilali profei vorbesc despre Ierusalim ca despre centrul mpriei mesianice spunnd c templul cu instituiile lui vor dura venic. Daniel arata ca profeiile lor trebuie nelese n sens spiritual. Dup ceilali profei, mpria Lui Dumnezeu e n legtur cu ntoarcerea din exil. Daniel corecteaz aceast concepie prin determinarea mai exact a timpului sosirii Lui Mesia: De la ieirea propunerii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel uns Cel vestit sunt 7 sptmni i 62 de sptmni i din nou vor fi zidite pieele i zidul dinafar, n vremuri de strmtoare... iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul... i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertf i prinosul i n templu va fi uraciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii (Daniel 9,25-27). Din descrierea transfigurat a naturii se sugereaz c i firea nconjurtoare isi da aportul la refacerea noului Israel, implinindu-i prin aceasta menirea pentru care a fost creat. Unitatea dintre natura i omul credincios sugereaz starea paradisiaca, din care omul a czut, dar pe care o poate redobndi odat cu restaurarea cortului dividic: n ziua aceea voi ridica cortul cel czut a lui David i voi drege sprturile lui i10 11

Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p. 123. Ibidem, p.193.

9

drmturile le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintr-un nceput (Amos 9,11). Profetul Miheia indica Ierusalimul drept loc de nceput al restaurrii mesianice cnd cetatea va deveni centru de atracie a popoarelor: Popoare multe se vor ndrepta spre el zicnd: Venii sa ne suim n muntele Domnului, n templul Dumnezeului lui Iacov.. (Miheea 4,2). Profetul Ioil este convins c n muntele Sionului i n Ierusalim va fi mntuirea, i ntre cei mntuii numai cei ce cheam pe Domnul (Ioil 3,5). Profetul se refer i la semnele eshatologice care vor premerge judecat universal n care un loc important l va ocupa Ierusalimul: Din Sion Domnul va strig Dumnezeul vostru, Care slluiete n Sion, n muntele cel sfnt al Meu; Ierusalimul va fi altarul Meu iar strinii nu vor mai trece pe acolo (Ioil 3,16-17). Profeia despre Sion ca centru al mpriei Mesianice are n vedere jertfa unic a Mntuitorului Iisus Hristos pentru eliberarea omenirii din robia pcatului. De aici ncepe mntuirea, iar pentru a ilustra propagarea n toat lumea anuna despre casa lui Iacov c va lua n stpnire pe cei ce au stpnit-o. Reluarea vechii moteniri de ctre israelii nseamn, pe plan spiritual primirea harului pierdut de om din cauza ispitei demonice. Cel care se mprtete de harul divin i conlucreaz cu el va fi un alter Hristus. Cei mntuii sunt aleii Lui Dumnezeu, casnicii sai din perioada vechi testamentala trimii s-I salveze pe israelii. Sunt de fapt tipuri ale Mntuitorului Hristos, adevratul conductor al omenirii. Prin jertfa Sa, vor fi scpai toi cei care cred n El i ca urmare se vor ridica biruitori pe muntele Sionului, adic n mpria Lui Dumnezeu12. Ei vor judeca muntele lui Isav din ara Edomului13 aa cum israeliii l au n timpurile mesianice n Muntele Sion. Profetul subliniaz divinitatea mpriei mesianice n care va domni pacea venic ce lipsete mpriei pmnteti. Profetul Sofonie avertizeaz c nici Ierusalimul nu va fi cruat de Judecata Lui Dumnezeu pentru c nu i-a pus ndejdea n Domnul i n-a fost vigilant la toate semnele prevestitoare. Profetul mustra conductorii cetii pe care-I compara cu nite fiare, iar cetatea este sortita pieirii datorit poporului necredincios: vai de cetatea rzvrtit i pngrita, cetatea asupririi! N-a luat aminte la nici un semn i n-a primit nici o dojona; n Domnul nu i-a pus ndejdea i nici nu s-a apropriat de Dumnezeul ei. Cpeteniile ei sunt n mijlocul ei, lei care ragnesc; judectorii ei, lupi de sear care nu pstreaz nimic pentru a doua zi. Prorocii sunt oameni uuratici, vicleni, preoii pngresc cele sfinte i clca legea (Sofonie 3,1-4). Cu toate acestea, profetul i ncheie ntr-o not optimist profeia vorbind despre ziua Domnului nu ca sfrit al lumii, ci ca o schimbare a poporului lui Dumnezeu dintr-unul plin de pcate i frdelegi ntr-unul smerit: i voi12 13

Pr. Petre Semen, Asteptand mantuirea, Ed.Trinitas, Iasi, 1999, p.252. Edomul ii simbolizeaza pe dusmanii credintei monoteiste, de aceea naruirea lor are in vedere distrugerea tuturor potrivnicilor lui Israel care va fi refacut cu ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta refacere este tipul instalarii definitive a Imparatiei lui Dumnezeu peste tot pamantul, vezi Pr. Petre Semen, op. cit., p. 154.

10

lsa n mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele Domnului (Sofonie 3,12). n viziunea eshatologic a profetului Zaharia, Ierusalimul va juca un rol important, fiind locul prin excelen unde ce va curate de pcate pe cei din casa lui David i pe locuitorii Ierusalimului. Zaharia este cel ce vestete un moment important din viaa Mntuitorului raportat la cetatea Ierusalimului: Bucur-te foarte fiica Sionului, veselete-te fiica Ierusalimului, iat mpratul Tu vine la tine drept i biruitor; smerit i Clare pea sn, pe mnzul asinei. (Zaharia 9,9). Spre deosebire de intrrile triumfale ce aveau loc n aceast perioad, intrarea lui Mesia nu are loc dup ctigarea unei lupte, ci ea prevestete biruirea Mntuitorului ceresc asupra diavolului. Mreia triumfului Lui Hristos depete hotarul rii Sfinte deoarece El este eliberatorul ntregii omeniri din robia pcatului, iar nu numai al unui popor de sub asuprirea dumanilor si nevzut14. Mulimea, care L-a imtampinat pe Hristos la intrarea n Ierusalim n-a neles pentru moment, sensul profeiei lui Zaharia, ce nu se oprea la izbvirea de sub dominaia romana, ci viza o altfel de izbvire, de o importan covritoare pentru lume. Aa se poate explica reacia mulimii care va cere, la numai cteva zile, condamnarea Mntuitorului la moarte considerndu-L un amgitor care le-a nelat ateptrile. Ierusalimul a scris atunci, n istoria cetii sale, cea mai neagr pagin ale crei consecine poate c le poart i astzi.

IV. IERUSALIM I EDEN CER I

PMNT NOUCerul i pmntul nou n care locuiesc drepii este alt nume al mpriei lui Dumnezeu noul Ierusalim. n aceast mprie a drepilor nu va exista nici moarte, nici plngere, suspin sau durere (Apoc. 21,4) ci numai bucurie i fericire; acolo nu mai exista nici zi nici noapte nemaiexistnd soare i luna ci lumina venic, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumina i vor mprai (cu El) n veci (Apoc. 22,5) lng apa vieii i lng pomul vieii. ntre naterea bisericii i Judecata obteasc, crete i se desvrete mpria lui Dumnezeu, Noul Ierusalim, i mntuirea celor ce cred n Hristos, prin harul i lucrarea Bisericii. Cu a doua Venire a Domnului se ncheie activitatea mpriei Biserica pmnteasc, urmndu-i mpria cea Venic a celor fericii, noul Ierusalim al luminii i al slavei, cu ceruri noi i pmnt nou hrzita drepilor i sfinilor.14

Pr. Petre Semen, op. cit. p.308 si Pr. Prof. Nicolae Neaga ,op. cit. p.127.

11

Aceast noutate a mpriei venice, cu ceruri noi i pmnt nou, indica schimbarea i transfigurarea bolii cereti. Regatul mesianic eshatologic, cerurile noi i pmntul nou, vor fi viaa viitoare ce nu va mai avea sfrit. Pentru cei buni ea va fi o fericire continu: n ziua aceea, zice Domnul, voi aduna laolalt pe cei care luaser la fug i pe cei chinuii; i din cei chiopi voi face o rmi, din cei care au fost mpovrai un neam puternic, i Domnul va mpri peste ei, pe Muntele Sionului, de acum i pn-n veac (Miheia 4,7-8). Evanghelistul Ioan vorbete de cer nou de unde ateapt s vin i a coboare noua cetate sfnt Ierusalim. n descrierea lumii noi, n ciuda simbolismului pe care l folosete Evanghelistul Ioan, materialul nu este separat de spiritual, conform cu tradiia biblic, nici trupul de duhul omului. n cerul nou i pmntul nou cele materiale i cele spirituale dei rmn cum le tim, ele funcioneaz diferit. Evanghelistul Ioan vede cu optimism sfritul dramei umane vestind un nou nceput pentru omenire, a crui inaugurare o face cerul nou i pmntul nou. El nu descrie o nou lume fizic, ci un cadru nou de via ce are la baza transfigurarea lumii vechi prin ndeprtarea stricciunii i a nedreptii. Ierusalimul ceresc este mpria dreptii, a mntuirii i binecuvntrii, a pcii i a bucuriei: Eu nsumi m voi veseli asupra Ierusalimului i m voi bucura de poporul meu. Nu se va mai auzi n el, de acum, nici plns nici ipat. Nu vor mai fi n el Animalele slbatice se vor lepda de natura lor cea rea i vor deveni blnde. Ele vor veni dup om numai la un singur semn al su. Lupul se va culca alturi de miel i n acelai loc va sta vielul, leul i vitele de ngrat. Un singur copil le v mnca pe toate. Atunci nu vor mai exista fiare slbatice15. Moartea lui Iisus a avut ca rezultat nlocuirea Templului din Ierusalim iar nvierea Lui avea s instaureze un nou Templu Biserica. Noi cunoastem Biserica, ca popor al Lui Dumnezeu, seminie aleas, cetate cereasc, Trup al Lui Hristos, noua creaie, noul Israel, mpria Lui Dumnezeu, Noul Ierusalim. Toate aceste denumiri identifica adevrul Bisericii nu cu o ideologie, cu unu sistem sau cu o credin religioas, ci cu o realitate de coexistenta n care pmntescul este transfigurat de ceresc16. Deoarece Hristos este venic prezent n Biseric i istorie, memorialul liturghic din cadrul cultului divin nu este numai amintirea trecutului ci El ni le face prezente i contemporane evenimentele din trecut si ne sugereaz pe cele din viitor17. Putem spune c, Biserica prin cultul ei, valorifica n alt fel orice fraciune a timpului sacralizandu-l i rspunznd n acest fel, aici pe pmnt, nostalgiei noastre dup venicie, prefigurata de Ierusalimul eshatologic18.15

Pr. Prof. Athanasie Negoita, Teologia biblica a Vechiului Testament, Ed. Credinta noastra, Bucuresti 1992, p.194-195. 16 Irineu Pop Bistriteanul, op. cit. p.230 17 Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, Liturgica generala, Ed. I.M.B.O.R., Bucuresti, 1985, p.147-148 18 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1996, p.229

12

Biserica este centrul liturghic al creaiei, este templul Lui Dumnezeu, locaul sfnt, casa a rugciunii, mireasa Lui Hristos care cheam popoarele la pocin i rugciune... este cerul pe pmnt, n care locuiete Dumnezeul Cel Ceresc, nchipuind crucea i mormntul i nvierea Lui Hristos. Ea ntrunete toate cele cereti i cele pmnteti i prilejuiete continuarea lucrrii de mntuire a Lui Hristos pn la sfritul timpului19. Biserica este cetatea Ierusalimului de sus, a veniciei, dei ancoreaz n istorie. Credinciosul cnd intra sau trece prin fata Bisericii, are contiina locului n care locuiete i lucreaz Sfnta Treime toate cele ale mntuirii i ndumnezeirii sale, el simte venicia ei afirmata de rnduiala liturgic: n Biserica Slavei Tale stnd, n cer ni se pare a sta...20. Sfintele taine sunt cile prin care omul participa personal la modul existenei trupului eclezial. Omul trebuie s participe total i empiric, dac el vrea s ajung la cunoaterea posibilitilor acelei viei dinamice, care este adus la mplinire n Biseric. n spaial i timpul liturgic amestecarea necofuza a vieii pmnteti i cereti, a istoriei cu venicia, este realizat. Biserica, ca lume, are sanctuarul su drept cer i naosul ei drept pmnt. Dar se poate spune i c lumea este o biseric avnd cerul ca sanctuarul ei i pmntul ca naos al ei. n Biserica cosmosul ntreg e restaurant la demnitatea lui proprie i fiecare din noi este restaurant la deplin s demnitate, pentru c Biserica, ca i Trup al lui Hristos, este receptorul n care Dumnezeu se d pe Sine lumii i nou n Hristos, prin Duhul, fcnd din ntreaga creaie o nou taina cosmosul cosmosului. n aceast tain, prin noi, universal ntreg este adunat n Hristos Iisus21. El devine centru prin care se manifest i se ntrevede noutatea Ierusalimului ce transcede spre dumnezeire n acelai timp cu propria transcendentalitate. Prin Sfintele Taine, credinciosul este susinut ntr-o micare dinamic de naintare necontenit spre inta asemnrii, care e participare la infinitatea finite i iubirii treimice. Dubla micare de la noi la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi, prezenta n mod complex i evident n Sfnta Euharistie, imprima relaiei Ierusalim ceresc i pmntesc, un caracter de jerfa i de tain n proximitate hristica. Participarea credinciosului la energiile divine care l aduc spre ndumnezeire, trebuie s fie continu, pentru c infinitatea Lui Dumnezeu este incomensurabila, iar setea duhovniceasc a omului de a pregust din taina Ierusalimului de sus este necontenita. Omul devine continuu mai duhovnicesc i grana lui duhovniceasc crete continuu fr ca ea s se sfreasc vreodat. Cerul nou i pmntul nou reprezint o continu ndejde de mntuire a omului, o speran care sporete n msura profunzimilor duhovniceti pe care le atinge credinciosul prin rugciune i smerenie.19

Pr. Prof. dr. Dumitru Staniloae, Spiritualitate si comuniunea in Liturghia Ortodoxa, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.35 20 Vezi slujba Utreniei din Postul Mare din Ceaslov , Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1992, p.79 21 Hans Urs Von Baltazar, Liturgie cosmique, Aubier, Paris, 1947, p.167-192

13

Renaterea duhovniceasc a credinciosului ca fiina liturghica poate aduce redescoperirea edenica a Ierusalimului de sus. Rugciunea, postul, nfrnarea, smerenia, iubirea celor aflai n suferin, nelepciunea i responsabilitatea sunt attea elemente ale unei lucrri ce nmulete binecuvntarea Lui Dumnezeu peste lume anticipnd frumuseea nepieritoare a Ierusalimului ceresc att de nltor cntat n imnologia liturgic: Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava Domnului peste Tine a rsrit. Slta acum si te bucura, Sioane! Iar Tu Curata Nsctoare de Dumnezeu veselete-te intri nvierea Celui nscut al tu. Intru o vreme n care patrimonial dogmatic i liturgic al cretinismului este tratat cel mai adesea cu indiferen, urmnd a se stinge pe msur ce modernizarea i globalizarea i nrdcineaz propriile mituri n viaa societii europene securizate, teologiei i revine misiunea de a transmite fidel, prin Biserica, mesajul Evanghelic al mntuirii i de a pune n lucrare ntregul tezaur al credinei mpotriva ereziilor de orice fel. Experiena Ierusalimului intre istorie i eshatologie relanseaz dialogul dintre pmntesc i ceresc, dintre om i Dumnezeu, relevnd autenticitatea Bisericii Lui Hristos n a crei mrturie recompunem chipul Lui Dumnezeu prin asemnare.

V. CONCLUZIIExista idea ca lumea este organizat i orientate n jurul unui spaiu sacru, privit ca centru al vieii omului, ca punct de referin n jurul cruia este construit lumea sau ca centru al pmntului22. n acel loc via i gsete centrul de unitate pentru c el reprezint pe pmnt un altum taram perfect conceput a se extinde dincolo de terestru spre eshaton. Forma detaliat a locului sacru nu este dat de imaginaia oamenilor ci este oferit de Divinitate. Ea poate servi ca un microcosmos pmntean al unui taram cosmic locuit de Dumnezeu. Locul sacru este singurul loc de pe pmnt potrivit pentru coborrea divinitii. Aici se intersecteaz trmul ceresc cu cel pmntesc iar omul i poate adduce rugciunile i ofrandele sale Lui Dumnezeu. Aceast tradiie a locului sacru o gsim i la poporul evreu. Ierusalimul este considerat ca centru de unde a nceput creaia. O alt tradiie evreiasc, menionat n Talmud, considera Templul din Ierusalim ca punct central al creaiei n care prima raz din prima lumin a strlucit asupra ntregii lumi. Mntuitorul Iisus Hristos i-a ales altarul de jertf pentru rscumprarea omenirii pe locul cel mai nalt Golgota, din apropierea Ierusalimului de atunci. Aceste locuri sacre ale nlimilor fac legtura ntre cer i pmnt, intre Dumnezeu i oameni. n Biseric, viaa divin se mpletete cu cea uman armonizndu-se ntr-un organism teandric, n care naturalul se mpletete cu supranaturalul iar materialul cu spiritualul,22

Pr. Dr. Ioan Stancu, op. cit., p. 20-26.

14

descoperindu-ne ritmul pmntului cu cerescul. n acest organism teandric, categoria profanului cuprinde via omeneasc sub aspectul ei istoric, economic, politic i social, fr preocupri de natur religioas, iar categoria sacrului exprima viaa omenirii sub aspectul desvririi spirituale. Doxologia liturgic a Bisericii este participarea dinamic la slava Lui Dumnezeu, care face posibil rennoirea continu a aciunii Bisericii n aceast lume spre cetul nou i pmntul nou promis. Experiena Ierusalimului intre istorie i eshatologie, trit n dimensiuni liturgica a Bisercii, angajeaz credinciosul n dialog continuu cu Dumnezeu spre propria mntuire, ce nu va putea fi lipsit de comuniunea interuman. Jertfa dragostei din noi pentru cei de lng noi, ne face s trim nc de pe pmnt frumuseea Ierusalimului ceresc, n care nu mai este Templu, cci n purtam n suflet sub chipul Duhului. De aceea, Ierusalimul rmne un adevrat paradox prin care Dumnezeu ne vorbete i azi, chiar dac nu avem ntotdeauna msura dragostei pentru a-L putea nelege.

VI.BIBLIOGRAFIE1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.Abrudan Pr. Lect. Dumitru, Ierusalimul epocii celui de al doilea templu, in Mitropolia Banatului Nr. 7 -8/1975; Barbu, Ioan, Profeii biblici vorbind filosofiei, Ed. tiinific, Bucureti, 1994; Berdiaev, Nicolae, ncercare de metafizic eshatologic, Ed. Paideia, 1999; Meghesan, Pr. Dumitru, nviere i eshatologie, Ed. Aion, Oradea, 2002; Munteanu, Pr. Dr. Cristian, Ierusalim, istorie i eshatologie (teza de doctorat), cap. 4 Ierusalimul eshatologic n 1-2/2004; Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Profeii mesianice n Vechiul Testament, Sibiu, 1929; Neaga Pr. Prof. Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944; Negoita, Pr. Prof. Atanasie, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992;

9. Semen, Pr. Prof. Dr. Petre, Asteptand mantuirea, Ed. Trinitas, Iasi, 1999; 10. Semen, Pr. Prof. Dr. Petre, nvtura despre sfnt i sfinenie n Vechiul Testament,Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993;

11. Staniloae, Pr. Prof. Dumitru, Spiritualitate si comuniune in Liturghia Ortodoxa, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986;

12. Staniloae,

Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol. III, Ed. I.B.M.O.R., Bucuresti, 1997. 15