actualitatea creștină, nr. 11/2012

Click here to load reader

Post on 28-Mar-2016

222 views

Category:

Documents

3 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Publicație a Arhidiecezei Romano-Catolice de București

TRANSCRIPT

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 1

    PSTORUL ARHIDIECEZEI

    50 de ani de la nceperea Conciliului Vatican II (1962-2012)

    Lumen gentium (Lumina popoarelor) Constituia dogmatic despre Biseric

    Primul capitol al documentului este intitulat Misterul Bisericii i ncepe cu aceste cuvin-te: Cristos este LUMINA NEAMURILOR. Se vorbete despre mister ca nu cumva s ne oprim numai la aspectul vizibil al Bisericii, uitnd partea invizibil, natura intim a acesteia; ca s nu observm doar lucrarea oamenilor n Biseric, uitnd de lucrarea lui Dumnezeu. Biserica este n acelai timp realitate i vizibil, i spiritual: Unicul mijlocitor, Cristos, a stabilit pe acest pmnt Biserica sa sfnt, comunitate de credin, de speran i de dragoste, ca organism vizibil; el o susine fr ncetare i, prin ea, revars asupra tuturor harul i adev-rul. Dar societatea organizat ierarhic, pe de o parte, i trupul mistic al lui Cristos, pe de alt parte, adunarea vizibil i comunitatea spiritual, Biserica de pe pmnt i Biserica plin de bogii cereti nu trebuie considerate ca fiind dou entiti, cci formeaz o singur realitate, complex, constituit dintr-un element uman i un element divin (nr. 8).

    Cnd am deschis, pe 13 octombrie, Anul Credinei, spuneam la Sfnta Liturghie din Catedral, unde erau reprezentani din toate parohiile i comunitile clugreti i de persoane consacrate, c nu trebuie s uitm c noi nu suntem o Biseric ntre Biserici, ci suntem Biserica voit de Cristos, chiar dac pe plan local suntem puini i mprtiai pretutindeni. Iat cuvintele Conciliului care exprim acelai adevr: Aceasta este Bise-rica unic a lui Cristos, pe care o mrturisim n crez ca una, sfnt, catolic i apostolic. Mntuitorul nostru, dup nvierea sa, a ncredinat-o lui Petru pentru a o pstori (cf. In 21,17), i-a dat acestuia i celorlali apostoli misiunea de a o rspndi i cluzi (cf. Mt 28,18 .urm.) i a nlat-o pe veci ca stlp i temelie a adevrului (cf. 1Tim 3,15). Aceast Biseric, ornduit i organizat n aceast lume ca societate, subzist n Biserica Catolic, crmuit de urmaul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el, dei n afara organis-mului su vizibil exist numeroase elemente de sfinire i de adevr, care, fiind daruri proprii ale Bisericii lui Cristos, duc spre unitatea catolic (nr.8). Acesta este crezul nostru fundamental despre Biserica din care facem parte. Pe chipul acestei Biserici strlucete lumina lui Cristos, n ea se desfoar planul Tatlui ceresc de mntuire universal, n ea se mplinete opera Rscumprrii noastre prin Jertfa Crucii, pe ea o sfinete Duhul Sfnt i, astfel, Biserica universal se nfieaz ca popor adunat n comuniunea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. mpria lui Dumnezeu strlucete n cuvntul, faptele i prezena lui Cristos.

    Ca s spunem ce este Biserica, trebuie s recurgem la acele imagini pe care tradiia le-a folosit ca s descrie natura intim a Bisericii. Iat ce ne spune documentul conciliar n acest sens: Biserica este staul, a crui poart, unic i necesar, este Cristos (cf. In 10,1-10). Ea este i turma, al crei Pstor Dumnezeu a prevestit c va fi el nsui (cf. Is 40,11; Ez 34,11) i ale crei oi, dei sunt conduse de pstori omeneti, sunt totui cluzite i hrnite nencetat de nsui Cristos, Bunul Pstor i Pstorul cel mare (cf. In 10,11; 1Pt 5,4) care i-a dat viaa pentru oi (cf. In 10,11-15) (nr. 6); sau: Biserica este ogorul lui Dumnezeu (cf. 1Cor 3,9). Pe acest ogor crete mslinul strvechi ale crui rdcini sfinte au fost patriarhii i n care s-a petrecut i se va petrece mpcarea dintre iudei i pgni (cf. Rom 11,13-26). Ea a fost sdit de Tatl ceresc ca o vie aleas (cf. Mt 21 33-43; Is 5,1 .urm.). Via adevrat este Cristos, care d via i rodnicie mldielor, adic nou, celor care rmnem n el prin Biseric i care, fr el, nimic nu putem face (cf. In 15, 1-5) (nr. 6).

    Biserica este numit zidirea lui Dumnezeu, aezat pe piatra care este Cristos, de la care ea primete trie i coeziune; Biserica mai este numit Ierusalimul ceresc i este descris ca Mireasa neptat a Mielului nevinovat.

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin2

    PSTORUL ARHIDIECEZEI

    Biserica se definete pe sine ca fiind Trupul lui Cristos: n acest trup, viaa lui Cristos se revars n toi credincioii care, prin sacramente, sunt unii n mod tainic, dar real, cu Cristos care a ptimit i a fost glorificat (nr. 7).

    Biserica este Poporul cel nou al lui Dumnezeu (vezi capitolul II) n care cei botezai sunt consacrai prin Duhul Sfnt pentru a fi preoie sfnt, trit i exercitat n primirea sacramentelor: Toi oamenii sunt chemai n noul popor al lui Dumnezeu. De aceea acest popor, pstrndu-i unitatea i unicitatea, trebuie s se rspndeasc n toat lumea i n toate veacurile, pentru a se mplini planul lui Dumnezeu, care la nceput a creat natura uman unitar i a voit apoi s adune laolalt pe fiii si risipii (cf. In 11,52). Pentru aceasta Dumnezeu a trimis pe Fiul su, pe care l-a ornduit motenitor a toate (cf. Evr 1,2), ca s fie nvtorul, Regele i Preotul tuturor, Capul poporului nou i universal al fiilor lui Dumnezeu (nr. 13).

    Conciliul afirm nvtura de credin c Biserica aceasta peregrin este necesar pentru mntuire i, prin urmare, nu s-ar putea mntui aceia care, bine tiind c Bi-serica Catolic a fost ntemeiat ca necesar de Dumnezeu prin Cristos Isus, nu ar voi s intre n ea sau s rmn n ea (nr. 14).

    Capitolul III i are n vedere mai nti pe episcopi, urmai ai Apostolilor, care n slujirea lor, au funcia de a nva, de a sfini i de a conduce; apoi, se ocup de preoi i diaconi.

    n Capitolul IV, Dup ce s-a ocupat de funciile ierar-hiei, Sfntul Conciliu i ndreapt cu drag atenia asupra condiiei acelor credincioi care sunt numii laici. Toate cele spuse despre poporul lui Dumnezeu se adreseaz n mod egal laicilor, clugrilor i clericilor; totui, unele trsturi aparin n mod deosebit laicilor, brbai i femei, n virtutea condiiei i misiunii lor: bazele acestor trsturi trebuie examinate mai ndeaproape, datorit condiiilor deosebite ale vremurilor noastre. Pstorii sufleteti sunt perfect contieni de marea contribuie pe care o aduc laicii la binele ntregii Biserici (nr. 30). Este subliniat demni-tatea laicilor n Poporul lui Dumnezeu, apostolatul, funcia lor preoeasc, profetic i regeasc, i relaiile cu ierarhia.

    n Capitolul V este vorba de chemarea la sfinenie: Toi membrii Bisericii, fie c fac parte din ierarhie, fie c sunt pstorii de ea, sunt chemai la sfinenie (nr. 39). Pentru ca iubirea, ca o smn bun, s creasc i s rodeasc n suflet, fiecare credincios trebuie s asculte cu drag cuvntul

    lui Dumnezeu i, ajutat de har, s-i mplineasc n fapte vo-ina, s participe des la sacramente, mai ales la Euharistie i la celebrrile liturgice, i s fie struitor n rugciune, n lepdarea de sine, n slujirea asidu a frailor i n practica-rea tuturor virtuilor (nr. 42).

    Capitolul VI este dedicat clugrilor i trateaz despre sfaturile evanghelice n Biseric, despre natura i impor-tana vieii clugreti, despre autoritatea Bisericii i viaa clugreasc i despre mreia consacrrii clugreti. Conciliul confirm i laud brbaii i femeile, frai i surori, care n mnstiri sau coli i spitale, ori n misiuni, cu fidelitate statornic i smerit fa de aceast consacrare, mpodobesc Mireasa lui Cristos i aduc tuturor oamenilor servicii generoase i foarte variate (nr. 46).

    Capitolul VII ne spune c Biserica nu va ajunge la m-plinire dect n gloria cereasc, atunci cnd ntregul univers va fi refcut cu desvrire n Cristos. nainte de a domni cu Cristos n slav, toi ne vom nfia naintea judecii lui Cristos, ca fiecare s-i primeasc rsplata celor fcute pe cnd era n trup: fie bine, fie ru (2Cor 5,10) i la sfr-itul lumii cei care au fcut binele vor iei spre nvierea vieii, iar cei care au fcut rul, spre nvierea judecii (In 5,29; cf. Mt 25,46) (nr. 48).

    Ultimul capitol este consacrat Sfintei Fecioare Maria. Sfntul Conciliu, expunnd nvtura despre Biseric, n care divinul Rscumprtor nfptuiete mntuirea, vrea s pun cu grij n lumin att rolul Sfintei Fecioare n misterul Cuvntului ntrupat i al trupului mistic, ct i ndatoririle oamenilor rscumprai fa de Nsctoarea de Dumnezeu, Maica lui Cristos i mama oamenilor, mai ales a credincio-ilor (nr. 54). Vorbind despre rolul Sfintei Fecioare Maria n istoria mntuirii, ca i despre cultul Sfintei Fecioare n Biseric, Conciliul reafirm aceast doctrin catolic i i ndeamn pe fiii Bisericii s preuiasc practicile i exer-ciiile de pietate fa de ea. Mama lui Isus, dup cum n ceruri, glorificat deja cu trupul i sufletul, este chipul i prga Bisericii care va ajunge la plintate n veacul ce va s vin, tot astfel, aici pe pmnt, strlucete ca un semn de speran sigur i de mngiere pentru poporul peregrin al lui Dumnezeu, pn cnd va veni ziua Domnului (cf. 2Pt 3,10) (nr. 68).

    S-i mulumim lui Dumnezeu c facem parte din Biseri-ca Una, Sfnt, Catolic i Apostolic.

    Ioan ROBUArhiepiscop Mitropolit de Bucureti

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 3

    ACTUALITATE

    Mesaj ctre Poporul lui Dumnezeu Mesaj ctre Poporul lui Dumnezeu Mesaj ctre Poporul lui Dumnezeu Pe 26 octombrie, la Biroul de pres al Sfntului Scaun a fost prezentat Mesajul ctre Poporul lui Dumnezeu, mesa-

    jul final al celei de-a XIII-a Adunri Generale Ordinare a Sinodului Episcopilor, ce s-a desfurat ntre 7 i 28 octombrie i a examinat tema Noua Evanghelizare i transmiterea credinei.

    Biroul de pres al Sfntului Scaun a pus la dispoziie un rezumat n limba englez al mesajului.

    Poporul lui Dumnezeu, considerat de unii observa-tori deseori distrat i confuz, expus la riscul unor dez-amgiri distrugtoare, este descris de Prinii Sinodali cu trsturile evanghelice ale femeii samaritene care vine la fntna patriarhului Iacob cu o amfor goal (cf. In 4). Omului i este sete i dor de Dumnezeu, de aceea Biserica trebuie s mearg n ntmpinarea lui i s-l fac prezent pe Domnul. i, asemeni femeii samaritene, cei care l-au ntlnit pe Isus nu pot s nu devin, la rndul lor, vestitori ai mntuirii i ai speranei, convini c a conduce omenirea de astzi la Isus este o adevrat urgen care se resimte n ntreaga lume.

    Cu toate acestea, Biserica subliniaz c, pentru a evangheliza, e necesar mai nti a fi evanghelizai. De aici, apelul presant la convertire, pentru c slbiciunile i pcatele personale comise de discipolii lui Isus ngreu-neaz credibilitatea misiunii. Cretinii trebuie s nving teama prin credin i s priveasc omenirea cu un curaj senin pentru c, dei marcat de contradicii i provocri, rmne ntotdeauna lumea pe care Dumnezeu o iubete.

    Nu pesimismului, aadar: globalizarea, seculariza-rea, migraiile, ateismul, criza hegemoniei politice i a statului, cu toate greutile i suferinele pe care le comport, trebuie s devin anse de evanghelizare. Pentru c nu este vorba de a gsi noi strategii de rspndire a Evangheliei ca un produs oarecare pe piaa de consum, ci de a redescoperi modalitile prin care oamenii se pot apropia de Isus, Rscumprtorul omului.

    De aceea, Mesajul Sinodului consider familia locul natural de evanghelizare i subliniaz c aceasta trebu-ie sprijinit de Biseric, de politic i de societate. n ca-drul familiei, se subliniaz rolul special al femeii, se afirm responsabilitatea figurii paterne i se amintete de situaia dureroas a celor care convieuiesc fr sacramente, sunt divorai sau recstorii: se reafirm, desigur, disciplina Bisericii privind accesul la Sacramente, dar se subliniaz i faptul c acetia nu sunt abandonai de Domnul i c Biserica este cas primitoare pentru toi.

    Documentul citeaz apoi parohiile drept centre de evanghelizare i amintete de importana vieii consacrate i a formrii permanente a preoilor i a persoanelor con-sacrate, ndemnndu-i i pe credincioii laici s vesteasc Evanghelia n comuniune cu Biserica. O atenie deosebit este acordat tinerilor ntr-o perspectiv de atenie, asculta-re i dialog, pentru a rscumpra, nu mortifica, entuziasmul lor.

    Noua evanghelizare cunoate orizonturi largi ct este lumea de mare, spun Prinii Sinodali, i este fun-damental, prin urmare dialogul, declinat n diferite mo-

    duri: fa de cultur, care are nevoie de o nou alian ntre credin i raiune; de educaie, pentru o formare integral a persoanei; de comunicaiile sociale, spaiu de importan vital pentru formarea contiinelor i bogat n posibiliti de a ajunge la inima omului; n fine, fa de tiine care, atunci cnd nu-l nchid pe om n orizontul materialismului, devin aliate n efortul de umanizare a vieii.

    Mai departe, este central dialogul cu artele, care expri-m spiritualitatea prin intermediul frumuseii; cu lumea economiei i a muncii, pentru ca aceasta din urm s pro-moveze dezvoltarea persoanei; cu lumea politic, de la care se cere o grij dezinteresat i transparent pentru binele comun, n spirit de respect fa de demnitatea persoanei, a familiei fondate pe cstoria dintre un brbat i o femeie, a libertii de educaiei i de religie, ndeprtnd cauzele de nedreptate i inechitile sociale.

    Fundamental, apoi, este dialogul interreligios care contribuie la pace, respinge fundamentalismul i denun violena mpotriva celor care cred, nclcrile grave ale drepturilor omului.

    Dou expresii ale vieii de credin sunt deosebit de semnificative pentru Noua Evanghelizare: contempla-ia, unde tcerea permite primirea mai bun a Cuvntului lui Dumnezeu, i slujirea celor sraci, cu optica celui care vede pe chipurile lor chipul lui Cristos.

    n ultima parte, Mesajul privete la Bisericile din diferitele regiuni ale lumii i fiecreia i adreseaz un cuvnt de ncurajare pentru vestirea Evangheliei. Bise-ricilor din Orient, Sinodul le dorete s aib posibilitatea de a practica credina n condiii de pace i libertate religioas. Celor din Africa, s dezvolte evanghelizarea n contextul ntlnirii cu vechile i noile culturi, lansnd un apel guver-nelor pentru ncetarea conflictelor i a violenelor. Cretini-lor din America de Nord, s aib curajul convertirii, s fie primitori fa de migrani i refugiai. Biserica din America Latin este ndemnat s triasc misiunea permanent pentru a nfrunta provocrile prezentului, precum srcia, violena i noile condiii de pluralism religios. Biserica din Asia este ncurajat s rmn statornic n credin i s transmit solidaritatea ntregii Biserici fa de cretinii de pe continentul n care Isus s-a nscut, a trit, a murit i a nviat. n Europa, dificultile prezentului nu trebuie s-i abat pe cretini, ci trebuie s fie primite ca tot attea provocri ce ateapt un rspuns. Bisericii din Oceania i se cere s simt i mai intens mandatul de a predica Evan-ghelia.

    Mesajul se ncheie cu un act de ncredinare fa de Sfnta Fecioara Maria, steaua Noii Evanghelizri.

    (sursa: radiovaticana.va)

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin4

    ACTUALITATE

    Pentru o trire mai profund a Anului Credinei, n Arhidieceza de Bucureti vor fi organizate misiuni populare i pelerinaje, vor fi prezentate exemple de trire n mod eroic a credinei, iar Institutul Teologic Sfnta Tereza din Bucureti va organiza conferine i mese rotunde, ce vor fi deschise publicului larg.

    Prima conferin din ciclul Raiunile credinei, din cadrul Anului Credinei, a avut loc joi, 25 octombrie, la Facultatea de Teologie Romano-Catolic a Universitii Bucureti. Conferinele care au oferit abordri antropolo-gice ale credinei au fost susinute de ctre prof. dr. Daniel Barbu i pr. prof. dr. Wilhelm Danc, decan al Facultii de Teologie Romano-Catolic.

    n conferina sa, intitulat Secularizare, separare, sub-sidiaritate: transformrile proiectului european, profesorul Daniel Barbu ne-a prezentat figurile prinilor fon-datori ai Uniunii Europene, ministrul de externe francez Robert Schuman, premierul italian Alcide de Gasperi i cancelarul german Konrad Ade-nauer. S-a reliefat formaia comun a acestora, catolic, precum i faptul c, n momentul demarrii proiectului comun european sub forma iniial a Uniunii Crbunelui i Oelului, toi trei aveau deja o isto-rie de via i activitate politic ndelungat, fiind formai nainte de primul rzboi mondial. A reieit de aici prezena viziunii catolice n elaborarea viitoarei Uniuni Europene. Profesorul Barbu a notat de asemenea cum, n zilele noas-tre, documentele Uniunii Europene tind s semene tot mai mult cu documentele Magisteriului Bisericii n ceea ce privete importana i caracterul obligatoriu. n ncheiere, profesorul Barbu a lansat o provocare, ntrebndu-se dac Uniunea European produce sfini, dat fiind c pentru Al-cide de Gasperi i Robert Schuman au fost deschise cauze de beatificare.

    Pr. Danc, n conferina sa Omul European n faa lui Cristos, a pledat pentru realizarea unui punct de ntlnire ntre ceteanul Uniunii Europene de azi i cretini, subli-niind valorile culturii europene contemporane: pluralismul, identitatea deschis, bazate pe ntlnirea dintre trei ceti (Atena, Roma, Ierusalimul) ce corespund fiecare unui as-pect fundamental al civilizaiei i culturii europene filoso-

    fia, dreptul revelaia iudeo-cretin pacea, reconcilierea. Cretinismul apare ca loc de ntlnire ntre Dumnezeul care se reveleaz i omul care n mod liber i accept voina sa de mntuire. Exist un proiect cultural cretin bazat pe dialog, dar i pe mrturia curajoas a propriei identiti, ntr-un lim-baj nou al credinei, rezultat din ntlnirea cu Isus Cristos. Raiunea, la rndul ei, trebuie s i regseasc caracterul su analogic i simbolic, alturi de cel tehnic, omniprezent,

    pentru a reface unitatea interioar a omului.

    n final, pr. Danc a subliniat nece-sitatea ca proiectul european s fie cen-trat pe valori non-negociabile, precum raportarea la Dumnezeul Treime al lui Isus Cristos, respectarea diferenei din-tre bine i ru, dialogul iubirii n iubire, care mic inimile.

    Pr. Sebastian LUCACIU

    Conferinele Facultii de Teologie Romano-Catolic

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 5

    ACTUALITATE

    n luna octombrie, la Editura Arhiepiscopiei Ro-mano-Catolice de Bucu-reti a aprut volumul mo-nografic bilingv Catolicii din Turnu Severin. Istorie, cultur i spiritualitate, cu ilustraii color. Volumul este coordonat de prof. Dnu Dobo i cuprinde studii de Adrian Boboru, Dnu Dobo, Tudor Roi, Tereza Sinigalia, Eugen Borto i Daniel Banner.

    Departamentul de istorie ecleziastic de pe lng Arhi-episcopia Romano-Catolic de Bucureti prezint citito-rilor o lucrare monografic dedicat Parohiei Romano-Catolice din Turnu Severin. Ne bucurm, aadar, de o lucrare de istorie i art bi-sericeasc deopotriv, care constituie o binemeritat rsplat cultural i spiri-tual oferit comunitii pa-rohiale din acest ora, dar i o contribuie important la reconstituirea istoriei zbu-ciumate a Bisericii Catolice de pe teritoriul Arhidiecezei noastre.

    Parohia Romano-Catolic Turnu Severin are o istorie de peste un veac i jumtate, ns viaa catolic pe aceste vechi meleaguri romneti i afl nceputurile n nebuloa-sele veacuri ale Evului Mediu romnesc. Aceast prim etap din isotria comunitii catolice din Turnu Severin culmineaz cu sfritul secolului al XIV-lea i nceputul celui de-al XV-lea, perioada existenei Episcopiei Roma-no-Catolice de Turnu Severin.

    Monografia Parohiei Romano-Catolice Turnu Severin a fost un bun prilej pentru unul din fiii acestei comuniti, preotul Adrian Boboru, coautor al lucrrii, s realizeze o performan, recupernd istoria medieval a Severinului ntr-o cheie original, i anume aceea a Severinului ca bastion al Bisericii Catolice din Europa Central n faa nvlirilor turceti. Un alt merit al autorului este acela de a fi reconsiderat componenta catolic i romneasc a nobilimii din Banat, principala promotoare a rezistenei cretine catolice a acestui bastion (...).

    Privim cu bucurie i recunotin la faptele cretine i la istoria comunitii catolice severinene, care a renscut mereu dup attea ncercri i vitregii datorit struinei i dorinei credincioilor severineni de a fi buni cretini, cu harul i sprijinul primit de la Dumnezeu i de la Sfnta Fecioar Maria.

    i felicitm pe autorii monografiei pentru strdania lor, pe printele paroh Cojan Claudiu i pe ceilali susintori ai acestui demers de recuperare a unor pagini de istorie, cultur i spiritualitate severinean.

    (IPS Ioan ROBU, fragment din Cuvnt nainte)

    De Parohia Romano-Catolic din Turnu Severin m leag frumoase amintiri, ntruct am copilrit n aceast ve-che i frumoas localitate romneasc. Lecturnd paginile monografiei am descoperit i rememorat cu mult plcere

    figuri ilustre i fapte cretine care onoreaz istoria acestei comunitii catolice.

    Am susinut i ncurajat de la nceput aceast iniia-tiv istoriografic, deoarece am considerat c avem dato-ria de a privi retrospectiv i cu respect la furitorii unei istorii cretine ce se des-foar pe durata a cteva secole (...).

    La dezvoltarea acestei comuniti parohiale au con-

    tribuit figuri ilustre din istoria Bisericii noastre locale, aa cum o demonstreaz, pe lng textul propriu-zis, i montajul fotografic, inspirat ales, n care regsim ntreaga conduere bisericeasc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i din secolul al XX-lea, alturi de fruntai ai comunitii parohiale

    i oficialiti ale orau-lui Turnu Severin (...).

    Monografia istoric a comunitii catolice din Turnu Severin este, cu siguran, o lucrare important pentru o mai bun cunoatere a Bisericii locale i de interes att pentru credincioii catolici ct i pentru pasionaii de istorie.

    (PS Cornel DAMIAN, fragment din Prefa)

    Catolicii din Turnu Severin. Istorie, cultur i spiritualitateEARCB, Bucureti 2012, 365 pag.

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin6

    DIN VIAA ARHIDIECEZEI

    PS Cornel Damian a deschis Anul Credinei la Parohia Sfnta CrucePe 14 octombrie, Parohia Sfnta

    Cruce a avut bucuria s celebreze des-chiderea Anului Credinei n prezena Episcopului Auxiliar de Bucureti, Monsenior Cornel Damian, n cadrul Sfintei Liturghii solemne de la ora 10.30.

    Credina fr fapte este o credin moart, ne-a reamintit Episcopul Cornel n predica sa. O predic gr-itoare, prin care ni s-a reamintit c noi, cretinii de azi, putem mai mult ca oricnd s dm dovad de credin oriunde ne-am afla; nu numai preoii, nu numai persoanele consacrate, ci i cretinul de rnd. Tot n predic am ascultat c bogia i tristeea erau cele care l-au nsoit pe omul din Evangheliei; bogia nu este un lucru ru n sine, dar dac ea ne pune piedici pentru a ne practica credina, atunci ne face s fim triti, ne face s ne pierdem sensul vieii.

    Credina este druit tuturor, n mod gratuit, aa cum s-a artat n cadrul Sfintei Liturghii la ofertoriu: persoanei n vrst, suferinde, care a adus Crucea Mntuitorului; copilului mbrcat n straie albe, care, nsoit de prinii si, a prezentat un vas cu ap simboliznd pe toi cei botezai n Cristos; celor doi tineri care au adus lumnarea aprins, simbolul dorinei de a-l urma pe Cristos, Lumina lu-mii; familiei care, aducnd o Biblie, documentele Conciliului Vatican II i Catehismul Bisericii Catolice, se str-duiete s triasc dup nvtura lui Cristos; familiei care a purtat n mini i suflet icoana lui Cristos, modelul unic de credin, dar i familiei care a adus pinea i vinul, rodul muncii de zi cu zi. Credina este dat tuturor, de-pinde de fiecare dintre noi s folosim acest dar minunat pentru a fi mplinii i fericii, pentru a ne mntui.

    Printele paroh Ionel Pojum, la sfritul Sfintei Liturghii, nainte de a-i mulumi PS Cornel pentru prezena sa, ntorcndu-se printre noi pentru a ne ntri n credin, a specificat trei eve-nimente care vor marca mai profund acest An al Credinei n Parohia Sf. Cruce, i anume: 1. n fiecare a treia vineri a lunii va avea loc lectio divina; 2. n sptmna dinaintea Duminicii Floriilor 2013, se vor desfura Zile de Misiuni populare; i 3. la nceputul lunii septembrie 2013, se va organiza pentru enoriaii parohiei un pelerinaj n Cetatea Sfnt, Roma.

    Angelica BABOSCHI

    Srbtoarea familiilorPe 28 octombrie, comunitatea parohiei Sfinii Apostoli

    Petru i Paul din Bneasa a mbrcat din nou haine de sr-btoare. Comunitatea a fost alturi de 17 familii care anul acesta au mplinit o vrst rotund de la cstorie, respectiv 5, 10, 15, 50 de ani.

    Sfnta Liturghie a nceput n mod solemn, printr-o pro-cesiune din care au fcut parte i soii srbtorii, mpreun cu copiii lor.

    La predic, dup ce a vorbit despre transmiterea Revela-iei, urmnd planul catehetic propus pentru Anul Credinei, printele a transmis i cteva nvturi desprinse din Litur-gia cuvntului a zilei. Plecnd de la Psalmul responsorial, cei prezeni au fost ndemnai s-i mulumeasc Domnului cu inimile pline de bucurie pentru toate lucrurile minunate pe care le-a fcut pentru fiecare dintre noi. Din Evanghelie a fost propus exemplul ceretorului orb, Bartimeu, care l striga cu insisten pe Isus, ignorndu-i pe cei care se rsteau la el s tac. Cuvntul Domnului ni se adreseaz fiecruia dintre noi; fiecare dintre noi poate fi un Bartimeu ce vrea s se ndrepte ctre Cristos. Dar i n cazul nostru, sunt muli cei care ne obstaculeaz apropierea de El: comoditatea, tentaiile lumii moderne, privirile dezaprobatoare ale celor din jur i multe alte piedici putem ntlni n drumul nostru de credin. Important este ca noi s strigm i mai tare

    i s credem c pentru a-l urma pe Cristos, merit s lupi cu toat lumea i s strigi din toat inima; important este s fim persevereni i s credem cu trie c Isus are puterea s ne vindece. Anul pastoral, pe care Biserica Catolic l-a nceput de curnd, poate s ne ajute n acest sens. De aceea, v doresc drum bun n Anul Credinei!.

    Deosebit de emoionant a fost momentul ce a urmat predicii, cnd soii i-au rennoit jurmintele fcute cu ani n urm, cnd au ncheiat legmntul cstoriei.

    Sfnta Liturghie a fost urmat de o agap, care a oferit celor prezeni ocazia s se felicite reciproc, s se cunoasc mai bine i s lege relaii ce se pot transforma n frumoase prietenii ntre familii. w

    ww

    .par

    ohia

    bane

    asa.

    ro

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 7

    DIN VIAA ARHIDIECEZEI

    Comemorarea Fericitului Ioan Paul al II-leaComemorarea Fericitului Ioan Paul al II-leaDuminic, 21 octombrie, credincioii catolici din

    Bucureti au participat la procesiunea organizat pe str-zile capitalei de ctre Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti n cinstea Fericitului Pap Ioan Paul al II-lea, comemorat liturgic la 22 octombrie. Alturi de credincioi, la eveniment au participat numeroi preoi, Episcopul ro-mano-catolic Auxiliar de Bucureti, Monseniorul Cornel Damian, Preasfinitul Mihai Fril, Episcop greco-catolic al Vicariatului de Bucureti, i Monseniorul Muankembe Baudouin, consilier la Nuniatura Apostolic din Romnia.

    Comemorarea a nceput cu un moment de rugciune la monumentul dedicat Fericitului Pap, amplasat n veci-ntatea sediului Nuniaturii Apostolice, dup care toi cei prezeni au pornit n procesiune ctre Catedrala Sfntul Iosif, unde s-a celebrat o Sfnt Liturghie solemn. n fruntea procesiunii a fost purtat pe strzile capitalei icoana Fericitului Ioan Paul al II-lea (realizat dup o fotografie donat de fotograful Gregory Galazka) i relicva cu cteva picturi din sngele Papei, druit anul trecut Catedralei romano-catolice din Bucureti de ctre Arhiepiscopul de Cracovia, Cardinalul Stanisaw Dziwisz, fost secretar per-sonal al Fericitului Pap.

    Srbtoarea Fericitului Pap Ioan Paul al II-lea ne amintete de vizita pe care a fcut-o n ara noastr, ntre 7-9 mai 1999, i de cuvintele pe care ni le-a adresat atunci i pe care, cu siguran, muli dintre noi le pstrm nc adnc ntiprite n suflet. n acelai timp, inima ne este plin de bucurie pentru c astzi el este Fericit, ridicat la cinstea

    altarelor, printre sfinii lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi, a spus PS Cornel Damian la omilia din cadrul Sfintei Liturghii n Catedrala Sfntul Iosif.

    Iubirea fa de Cristos, care l-a consumat pe Ioan Paul al II-lea, l-a ndemnat s vin aici, n Romnia, o ar majo-ritar ortodox, pentru a-i ntlni pe fraii notri ortodoci i pentru a-i arta respectul fa de tradiiile acestei Biserici. Ne amintim ziua de 8 mai 1999 a mai spus episcopul , cnd aici, n Catedrala Sfntul Iosif, Papa Ioan Paul al II-lea sttea ncovoiat de spate, mpovrat de ani i de suferin, dar nu dobort. n ciuda suferinei, el a continuat s rmn Piatra, aa cum l-a vrut Cristos, prin exemplul su ntrin-du-ne i pe noi n credin.

    La rndul su, PS Mihai Fril a subliniat faptul c Papa Ioan Paul al II-lea a fost un om voit de Dumnezeu la crma Bisericii, potrivit pentru timpurile pe care le tria Bi-serica i omenirea. De asemenea, episcopul greco-catolic, salutnd prezena credincioilor greco-catolici la celebrare, a evideniat frumuseea diversitii din Biserica Catolic.

    n perioada interbelic, la Tur-nu Severin, n strada Horaiu nr.3, funciona coala Primar de Biei a Comunitii Romano-Catolice din lo-calitate, care data din anul 1857. La 3 august 1948, cldirea a fost confiscat n mod abuziv de regimul comunist.

    n anul 2005, proprietatea a fost restituit Bisericii. Astzi, cu ajuto-rul lui Dumnezeu i prin implicarea Congregaiei Fiicele Inimii Preasfinte a lui Isus, trecutul a fost renviat: pe strada Horaiu nr. 3, sub egida Bise-ricii Romano-Catolice, funcioneaz Grdinia Sfnta Teresa Verzeri.

    Pe 28 octombrie 2012, Comuni-tatea Romano-Catolic din Drobe-ta-Turnu Severin a avut bucuria s participe la inaugurarea grdiniei. PS Cornel Damian, Episcop Auxiliar de Bucureti, a prezidat Sfnta Liturghie i a binecuvntat spaiile destinate

    activitii grdiniei.Anul acesta se mplinesc 125 de

    ani de cnd a fost consacrat biserica din Turnu Severin. Nu sunt doar 125 de ani de istorie pentru aceast biseric, dar i 125 de ani de via de credin. n acest drum al istoriei, evenimentul de astzi este un nod care leag istoria, timpul cu ceea ce a fost nainte, cu ceea ce la un moment dat a ncetat s existe i cu ceea ce ncercm s rennodm n prezentul nostru, prin truda surorilor din Congregaia Fiicele Inimii Preasfinte a lui Isus. Grdinia Sfnta Tereza Verzeri este un nod istoric ce leag prezentul de trecut, oferindu-ne sperana unui viitor aezmnt de cultur, de educaie, de religiozitate i de spiritualitate a spus Preasfinitul n predica sa.

    n mijlocul comunitii catolice din Drobeta-Turnu Severin au fost prezeni, alturi de PS Cornel Dami-

    an, i preoii Claudiu Cojan, parohul comunitii catolice locale, printele Gheorghe Coa, decan de Craiova, printele Ionel Rtan i printele Da-mian Cimpoieu, OMI. La celebrare a luat parte i Sr. Luciana Welponer, Superioara General a Congregaiei Fiicele Inimii Preasfinte a lui Isus. Din partea autoritilor civile a fost prezent primarul oraului, domnul Constantin Gherghe.

    Surorile Fiicele Inimii Preasfinte a lui Isus

    Inaugurarea grdiniei catolice din Drobeta-Turnu SeverinInaugurarea grdiniei catolice din Drobeta-Turnu Severin

    ww

    w.a

    rcb.

    ro

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin8

    TIRI interne

    n luna februarie a.c., n urma Consistoriului Ordinar, Papa Benedict al XVI-lea a creat 22 noi Cardinali, printre care i PF Lucian Murean, Arhiepiscop Major al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic. n cadrul Sfintei Liturghii, la fel ca fiecare nou Cardinal, PF Lucian a urcat la altarul Confesiunii Sf. Apostol Petru, unde i s-a ncredinat bere-ta roie, simbol al druirii pn la vrsarea sngelui din dragoste fa de Biseric, inelul de Car-dinal, avnd ncrustate figurile Sf. Petru i Pavel, i o stea ce o reprezint pe Preasfnta Fecioar Maria, precum i decretul de nu-mire, unde este specificat numele bisericii al crui titular devenea, i anume biserica Sf. Atanasie din Roma.

    Momentul intrrii n biserica Sf. Atanasie s-a petrecut n cadrul rnduielii Vecerniei din ziua de 8 octombrie. La intrarea n marea biseric, PF Car-dinal Lucian a fost ntmpinat de ctre actualul rector al Colegiul Grec din Roma i paroh, rev. Mons. Manel Nin, i de ctre Mons. Malvestiti Maurizio, subsecretarul Con-gregaiei pentru Bisericile Rsritene. Au participat i Pre-fectul Congregaiei pentru Bisericile Rsritene, Cardinalul Leonardo Sandri; Preafericirea Sa Sviatoslav evciuk, Ar-

    hiepiscopul Major al Bisericii Ucrainene; Episcopii Petru Gherghel de Iai, Florentin Crihlmeanu de Cluj-Gherla, Virgil Bercea de Oradea, Alexandru Mesian de Lugoj, Cla-udiu Pop al Curiei Arhiepiscopale; rectorul Colegiului Pio Romeno, pr. Gabriel Buboi; excelena sa Bogdan Ttaru-

    Cazaban, Ambasadorul Romni-ei pe lng Sf. Scaun; numeroi preoi, credincioi, studeni n Cetatea Etern, cu toii mpr-tind harul momentului istoric pentru Biserica Romn Unit i pentru ntregul neam romnesc.

    La ncheierea ceremoniei, ambasadorul Romniei pe lng Sf. Scaun a nmnat Preafericirii Sale Lucian nsemnele Ordinului Naional Steaua Romniei n grad de cavaler. Distincia acor-dat, a spus Cardinalul, este o

    recunoatere a poziiei clare, ferme, de neclintit, adoptat ntotdeauna de Biserica noastr n favoarea adevrului i a credinei i, deci, n slujba rii. Seara s-a ncheiat cu o agap fratern oferit de Congregaia pentru Bisericile Ori-entale n saloanele Colegiului grec, n onoarea Preafericirii Sale Lucian.

    Pr. Marius CERGHIZANText si foto: bru.ro

    Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic

    nscunarea PF Cardinal Lucian n biserica Sfntul Atanasie din Roma

    n perioada 16-20 octombrie 2012, la Centrul Spiritual Manresa din Cluj-Napoca, a avut loc cea de-a XXIII-a Adu-nare General CRSM, cu tema: Viaa consacrat drum i mrturie de credin. La adunare au participat 54 de surori superioare i delegate din 42 de congregaii din Romnia. Adunarea General a fost prezidat de sr. Varvara Acatrinei, CJ, preedinte al CRSM i moderat de pr. Leo Pall, OFM.

    La deschiderea Adunrii Generale, a celebrat Sfnta Liturghie PS Bocskei Laszlo, Episcop romano-catolic de Oradea. n cadrul zilei de formare spiritual, pr. prof. Liviu Jitianu, fcnd referin la documentul Porta Fidei, a expus modul de abordare a credinei n societatea contemporan. Printr-un pelerinaj n Sfnta Scriptur, sr. Hanni Rolfes, MSC, a artat, dup exemplul lui Isus, de ce fel de Biseric avem nevoie pentru ca lumea s cread: o Biseric umil care slujete, o Biseric care triete gratuitatea, o Biseric n slujirea vieii i o Biseric eliberatoare.

    n cadrul Adunrii Generale, a avut loc i alegerea Con-siliului Prezidenial, n care au fost alese: ca preedinte, Sr.

    Varvara Acatrinei, CJ; vicepreedinte, Sr. Regina Birou, SMFA; i consiliere, Sr. Lenua Bcoanu, SCMP; Sr. Piroska Darvas, ASP i Sr. Enza Perlini, SJA. Adunarea General s-a ncheiat cu o Sfnt Liturghie de mulumire, cu participarea PS Florentin Crihlmeanu, Episcop greco-catolic al Eparhiei de Cluj-Gherla, delegat al Conferinei Episcopale din Romnia pentru viaa consacrat.

    Sursa: www.fcrsm.ro

    Conferina Romn A Superioarelor MajoreA XXIII-a Adunare General

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 9

    TIRI externe

    Preedinii Conferinelor episcopale din Europa, reunii n Adunarea plenar din 27-30 septembrie 2012 la San Gallo, n Elveia, au abordat tema provocrilor evanghelizrii n aju-nul deschiderii Anului Credinei, decretat de Sfntul Printe Benedict al XVI-lea. Episcopii au rennoit recunotina i devotamentul lor fa de persoana Papei, fa de Magisteriu i fa de ntregul su minister petrin.

    Suntem contieni c vestirea lui Isus Cristos este marele da al lui Dumnezeu acordat vieii omului, libertii, iubirii. Evanghelia, de fapt, reveleaz adevrul despre Dumnezeu-Iubire i ne dezvluie adevratul chip al omului, l mntuie de rul moral i duce la plintate umanitatea lui. Lund act de gravele derive ale liberalismului economic i etic, dorim s amintim c cretinismul este mai actual ca oricnd i c le ofer tuturor patrimoniul su mereu actual deoarece procla-m un umanism personalist i comunitar. Privind spre Cris-tos, Biserica l vestete pe omul mntuit de pcat, deschis spre ceilali i spre Dumnezeu Creatorul, adnc ancorat n El, izvor i garant al valorilor care cluzesc aciunile indivizilor i ale popoarelor. Culturile laice, care se confrunt pe diferite perspective antropologice, nu trebuie s priveasc cu suspi-ciune mesajul cretin, care dintotdeauna deschide i aripa credinei, i aripa raiunii. Cele dou aripi aparin omului i istoriei europene i sunt bazele civilizaiei noastre. Biserica,

    dnd mrturie despre adevrul credinei, particip la dezbate-rea cultural i social cu propriul patrimoniu de nelepciune i cultur, prezentnd elaborrile raiunii corecte. Intenia de a reconfigura fundamentele naturale ale societii, precum familia ori convieuirea diferitelor tradiii istorice i religioa-se, nu este considerat deloc ceva cazual.

    Ne ntrebm care este scopul atitudinii de iritare i de discreditare sistematic pe care o exprim intolerana, iar uneori i discriminarea i incitarea la ur, fa de credina i nvtura cretin, i, prin urmare, fa de cretini. Vo-cea lor este considerat de unii incomod i este acuzat de intoleran sau de obscurantism: n realitate, este simit ca periculoas, deoarece este o voce liber care nu se pleac n faa intereselor, nici nu este dispus s cedeze n faa an-tajelor. Destabilizarea persoanei i a societii nu este spre binele omului, ci reprezint interese partinice.

    Apreciem n mod deosebit, i n lumina nvturilor Conciliului Vatican II, libertatea uman, care trebuie folosit respectnd drepturile persoanelor i convieuirea lor religi-oas.

    Am luat la cunotin despre gravele situaii ale catolici-lor din Bosnia-Heregovina. Dorim s nsoim situaia lor cu o atenie solidar i sperm c libertatea lor va fi garantat.

    n contextul european n care trim, ne dorim respect deplin i disponibilitate la dialog fr prejudeci i arogan. Cretinii simt responsabilitatea lor de ceteni, i au un patri-moniu de adevr dovedit de cei dou mii de ani de istorie prin roadele de slujire, de bine i de civilizaie. Misiunea noastr ne oblig s fim Pstori nelepi ai comunitilor prezente n istorie ca plmada n aluat i ca lmpi ce rspndesc lumina lui Cristos spre binele tuturor.

    (Mesajul episcopilor europeni, transmis la sfritul Adunrii plenare a Consiliului Conferinelor Episcopale din Europa CCEE, St. Gallen, Elveia, 27-30 septembrie)

    Mesajul episcopilor europeni:

    Provocrile evanghelizrii n Europa

    ITALIA: Ctigtorii Festivalului de Cinema Religion Today

    n seara de smbt, 20 octombrie, la Trento, n Italia, a avut loc anunarea c-tigtorilor celei de a 150-a ediii a festivalului internaional de cinema Religion Today", la care s-au nscris 57 de filme din lumea ntreag. Ediia din acest an, intitulat Conflicte, religii i non-violen, a aprofundat rolul religiilor n actua-litatea unei lumi n care au loc acte de violen, contrapunnd orice tentaie funda-mentalist de intransigen i nchidere, cu valorile respectului, acceptrii reciproce, disponibilitii pentru dialog. Premiul I, n spiritul credinei a fost acordat filmului danez Football is God de Ole Bendtzen. Documentarul exploreaz strnsa legtur dintre fotbal, credin i pasiune i necesitatea de a se simi parte din ceva mai mare dect propria persoan. Cel mai bun film a fost declarat pelicula polonez Culorile pasiunii a lui Lech Majewski, pentru povestea de curaj, rzvrtire i sacrificiu i pentru analiza profund a istoriei i a culturii poporului flamand. Cel mai bun scurt-metraj a fost declarat pelicula israelian Sora mea, realizat de Oshrat Meirovitch, pentru prezentarea prejudecilor care nconjoar viaa unei tinere femei ortodoxe.

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin10

    BISERIC I SOCIETATE

    n perioada 7 - 28 octombrie s-a desfurat la Vatican Sino-dul Episcopilor, care a dezbtut tema Noua Evanghelizare i transmiterea credinei creti-ne. Alturi de cei aproximativ 300 de prini sinodali, Sfntul Printe a ales i 17 femei care au participat ca auditoriu la Sinodul Episcopilor. Printre acestea s-a aflat i Chiara Amirante, carismatica fondatoare a comunitii Noi Orizonturi, care dintotdeauna a fcut din noua evanghelizare punctul forte al activitii sale. nainte de ncheierea Sinodului, Chiara a vorbit despre aceast experi-en pentru agenia catolic de tiri Zenit:

    Pentru mine au fost extraordinare zile de har. Am primit cu mult seriozitate invitaia Papei de a tri o rennoit anga-jare a Noii Evanghelizri pentru transmiterea credinei, ntr-o atmosfer de intens comuniune. A fost o bogie s pot asculta relatrile Prinilor Sinodali i ale auditorilor care au vorbit despre experiena i propunerile lor re-feritoare la provocrile puternice cu care se confrunt omul contemporan.

    Despre aspectele din societate crora trebuie s li se acorde o atenie deose-bit, Chiara a spus: Experiena trit n aceti ani de puternic angajare n Comunitatea Noi Orizonturi () ne-a dus la concluzia c 80% dintre tineri triesc astzi n situaii grave de dificultate ce caracterizeaz lumea lor: folosirea i abuzul de droguri i de alcool, dependena de sex (cu felurite abuzuri ce cauzeaz rni de neters) i dependene de diferite tipuri, anorexia, bulimia, depresia, sentimentul de zdrnicie i de singurtate Cred c roadele relativismului, ale secu-larismului, ale consumismului i ale hedonismului cu care societatea noastr continu s se alimenteze sunt cu adevrat alarmante i devastante. Omul contemporan i face iluzii c-l poate nlocui pe Dumnezeu, dar poate a uitat c orice societate care a ncercat s-l exileze pe El a degenerat adesea ntr-un adevrat infern. Este nevoie urgent de persoane care s se lase ptrunse n adncul inimii lor de Vestea cea Bun i care s mrturiseasc cu trie c Dumnezeul Creaiei a venit s locuiasc n mijlocul nostru, pentru a ne descoperi iubirea sa nemrginit i pentru a rspunde ntrebrilor celor mai profunde ale inimii noastre. El este Calea pe care noi putem ajunge la plintatea Bucuriei, a pcii, a libertii interioare, a Vieii!

    Referindu-se la rolul femeii, tem ce a fost abordat n cadrul lucrrilor Sinodului, fondatoarea comunitii Noi

    Orizonturi a declarat: A fost subliniat de mai multe ori importana femeii i carisma ei specific n Noua Evan-ghelizare. Sunt convins c femeia, datorit capacitii sale extraordinare de a-i primi i de a-i ngriji pe cei care sufer, datorit sensibilitii i maternitii sale, datorit capacitii sale deosebite de a iubi, poate avea o contribuie cu adevrat fundamental.

    Brbatul tinde s fie mai mult cerebral, iar femeia s aci-oneze cum i dicteaz inima; i dac astzi este nevoie s se rennoiasc viaa acestei societi care st s moar pentru c lipsete iubirea, trebuie s trim n mod radical noua porunc pe care ne-a dat-o Isus: S v iubii unii pe alii. Aa cum eu v-am iubit, aa s v iubii unul pe altul (In 13,34).

    Despre comunitatea Noi Orizonturi, Chiara a spus: nc de la naterea acestei comuniti, angajarea pentru Noua Evanghelizare a fost prioritar. n doar ase ani, 250 000 de persoane s-au angajat drept Cavaleri ai luminii, ncercnd s triasc n mod radical Evanghelia, pentru a mrturisi bucuria

    lui Cristos nviat i s vesteasc n lume revoluia iubirii. Au sporit iniiativele de evangelizare, i asta i datorit angajrii tinerilor din centrele de primire: astfel, avem 174 de centre de primire, de for-mare evanghelic, centre de consiliere i de spiritualitate; 152 de echipe angajate n comunicare i mass-media, n anima-ie i divertisment, n cultur i educaie, n cooperare internaional n domeniul serviciilor sociale, susinere i orien-

    tare n plus, avem n curs de realizare cinci Citadele ale Cerului care, n afar de a fi centre de primire, sunt centre de formare pentru voluntariatul social i pentru evanghelizare. Vom face tot ce ne st n putere pentru a intensifica angajarea noastr n acest sens.

    Pe 23 octombrie, a aprut n librriile din Italia autobio-grafia Chiarei Amirante, intitulat Solo l'Amore resta (Doar iubirea rmne), carte scris din dorina de a mprti i altora faptul c, dac ncercm s ne deschidem inima, Iubi-rea lui Dumnezeu ne orienteaz spre orizonturi incredibile de lumin, de via, de bucurie. Motivul cel mai profund care a determinat-o s scrie aceast carte a fost faptul c descoperind lucruri extraordinare, experimentnd o bucurie care nu este din lumea aceasta i care rezist n ciuda teribilelor ncercri ale vieii, a dorit s dea mrturie despre toate acestea mai ales pentru cei care sunt cufundai n tristee, n descurajare, n disperare.

    Prefaa crii este scris de Andreea Bocelli, i el Cavaler al luminii, de care Chiara este legat printr-o frumoas priete-nie, printr-o adevrat comuniune.

    Cristina OICANTraducere i adaptare dup zenit.org

    Chiara Amirante, carisma femeii n Noua Evanghelizare

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 11

    VLADIMIR GHIKA

    Dac n primul episod din aceast serie am nceput reflecia noastr plecnd de la un text al Magisteriului Uni-versal al Papei (Scrisoarea Apostolic Poarta Credinei), prin care convoca Anul Credinei, de aceast dat, vom face apel la Magisteriul Local.

    n Scrisoarea Pastoral adresat preoilor Arhidiecezei de Bucureti pentru inaugurarea Anului Credinei, acolo unde indic iniiativele legate de celebrarea acestui An pas-toral, Arhiepiscopul Mitropolit de Bucureti, Mons. Ioan Robu, spunea: invitm preoii i cateheii ca, n timpul predicilor sau al catehezelor s le propun credincioilor exemple de trire n mod eroic a credinei, cum ar fi Monseniorul Vladimir Ghika, a crui cauz de beatificare este n curs la Roma.... Recent, la ora de rugciune a preoilor de la Biserica Preasfnta Inim a lui Isus (Francez) din capital, acolo unde a slujit i Monseniorul Vladimir Ghika na-inte de a fi arestat, naltpreasfinitul a fost i mai direct. Subliniind anumite aspecte din viaa Monseniorului, precum rugciunea ndelung n faa Sfntului Sacrament, dis-ponibilitatea lui n a-i asculta pe toi, mai ales n nchisoare, i discernerea metodelor pastorale nlocuirea cuvintelor ce nu pu-teau fi rostite sau ascultate cu meditaii n improvizaii de org, l-a indicat pe Mon-seniorul ca model pentru preoi.

    Lrgind orizontul, de la preoii crora le vorbea Arhiepiscopul la toi credincioii Arhidiecezei noastre i nu numai, suntem convini c mrturia credinei lui Vladimir Ghika are ceva de spus fiecruia. Luna noiembrie este deja de ceva timp cea care gzduiete una din cele dou come-morri ale lui Vladimir Ghika, cea a arestrii sale, a nce-putului martiriului. Cealalt este n mai, amintind moartea sa de martir. Din acest motiv ne vom orienta privirea spre modul n care Monseniorul a dat mrturie despre credina sa n perioada de detenie, ntr-una dintre nchisorile comu-niste prin care a trecut.

    Vladimir Ghika a fost susinut de Dumnezeu s dea mrturie n calitate de deinut mai nti la Uranus i apoi la Jilava. n calitate de vizitator, dduse mrturie n nchisoa-rea de femei de la Vcreti. Probabil c acea experien l-a pregtit, ca s nu mai vorbim despre nenumratele istorisiri pe care le ascultase de la cei nchii i eliberai n anii 1950 sau de la rudele acestora. De altfel, n decizia de a nu prsi Romnia i n implicarea direct pentru susinerea Bisericii Catolice n comuniune cu Roma, condiiile referitoare la posibilitatea de a fi arestat erau acceptate cu luciditate de Vladimir Ghika. Este de ajuns s recitim scrisorile trimi-se lui Dimitrie Ghika, publicate n extraordinarul volum/

    album Fratelui meu din exil. Dup ce a fost arestat pe data de 18 noiembrie 1952

    (motivele arestrii au fost subiect de articol n alte nu-mere ale Actualitii Cretine i se pot identifica n ediia a doua a volumului Monseniorul, de Horia Cosmovici), Vladimir Ghika ajunge n nchisoarea securitii de pe strada Uranus. Aici a fost supus anchetelor timp de aproa-pe un an de zile. Domnul Emanuel Cosmovici, cel care a scris partea a doua a volumului Monseniorul, indicat mai sus, tocmai despre perioada 1948-1954, a identificat n arhivele securitii 21 de procese verbale ale anchetelor

    la care a fost supus Vladimir Ghika; cine tie cte au mai fost fr proces verbal! Se pare c Monseniorul nu avea contacte cu ali deinui n timpul acestui lung an de anchete. Pe unii i va ntlni abia la proces i doar printelui Menges i va povesti la ce torturi l supuseser n timpul acela, mai ales spnzurtoarea electric.

    Din parcurgerea proceselor verbale i din ascultarea celor care au ieit din nchisoare, reiese c Monseniorul Ghika a fost ferm i a meninut permanent spiritul credinei pentru care fusese arestat. Caraliii i anchetatorii au putut vedea n btrnul aproape octogenar o for care nu putea fi nvins de palmele, pumnii i spnzurtorile pe care le mnuiau cu dibcie.

    Un semn al unei puternice credine este recurgerea sistematic, dar mai ales n caz de pericol, la Sfintele Sacramente. Acolo, n nchisoarea militar Uranus, l

    ameninau mereu pe Monseniorul c l vor spnzura pe un bulevard din Bucureti, cum se ntmplase n Bulgaria. n-elegnd ameninarea ca pe o hotrre deja luat, a vrut s se spovedeasc i s primeasc pentru ultima dat Sfnta mprtanie, cernd s i fie adus pr. Zudor, de la Biserica Bria. Securitii au fost de acord, dar au mbrcat un anchetator n preot care s-a dat drept pr. Tuchscherer de la Catedrala Sfntul Iosif. Necunoscndu-l, Monseniorul nu s-a spovedit, probabil bnuind capcana, ns este de remarcat gndul i voina inspirat de credin prin care a cerut s primeasc Sacramentele Bisericii pentru care se druise total. Nu va fi spnzurat. Va da mrturie n faa completului de judecat. Va ajunge la Jilava, unde va muri tot fr a avea posibilitatea de a se spovedi. Atunci, nainte de a muri n infirmeria nchisorii de la Jilava, va face o spovad public. Despre acestea s-a scris i se va mai scrie.

    Pr. Francisc UNGUREANUPostulatorul Cauzei de beatificare i canonizare a

    Mons. Vladimir Ghika

    Vladimir Ghika - Martor al credinei (2/14)

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin12

    SEMNIFICAII LITURGICE

    Caracterul liturgic al credineiWilhelm TAUWINKL

    innd seama de subiectul Anului tematic care tocmai a nceput, ne propunem s reflectm asupra legturii din-tre credin i Liturgie. Muli cretini cunosc deja celebrul adagiu al lui Prosper de Aquitania (sec. V): legem credendi lex statuat supplicandi (legea rugciunii s determine legea credinei); Catehismul Bisericii Catolice l citeaz (nr. 1124) pentru a motiva denumirea de Sacramente ale credinei: misiunea de a boteza, ncredinat apostolilor, este inclus n misiunea de a evangheliza (cf. Mt 28,19), iar sacramentul este pregtit de vestirea cuvntului. Acest lucru se vdete att prin faptul c, n cadrul celebrrii oricrui sacrament, se ncepe prin citirea i explicarea Cuvntului lui Dumnezeu, ct i prin faptul c participarea la sacramente presupune credina, care reprezint consimmntul omului la acest Cuvnt.

    Adagiul lui Prosper de Aqui-tania menionat mai sus exprim, de asemenea, i faptul c Litur-gia este un element constitutiv al Tradiiei vii a Bisericii (Ca-tehismul Bisericii Catolice, ibid.), textele liturgice putnd fi folosite, de pild, pentru a atesta prezena unui adevr de credin la un moment dat al istoriei i ca argument pentru clarificarea unor probleme specifice ale nvturii cretine.

    Totui, Liturgia nu este un principiu normativ autonom al credinei; mai curnd, legtura dintre ea i credin se manifest prin faptul c Biserica, celebrnd sacramentele, prin textele liturgice respective, mrturisete credina apos-tolic, anterioar credinei fiecrui credincios n parte, care este invitat s adere la aceasta; aadar, Liturgia este un loc teologic, n care se afl adevruri de credin. Papa Pius al XII-lea, n enciclica sa Mediator Dei (1947), arat c i in-versarea acestui adagiu, sub forma lex credendi legem statuat supplicandi (legea credinei s determine legea rugciu-nii), este plin de semnificaie: astfel, i Liturgia are nevoie s fie msurat cu ajutorul etalonului credinei Bisericii: n Liturgia sacr ne mrturisim explicit credina, nu doar prin celebrarea tainelor dumnezeieti, prin svrirea Jertfei i ad-ministrarea Sacramentelor, ci i recitnd i cntnd Simbolul credinei care este ca un semn distinctiv i o legitimaie a cretinilor , prin citirea altor documente i a Scrierilor sfinte, inspirate de Duhul Sfnt. ntreaga Liturgie are, deci, un coninut de credin catolic, ntruct atest n mod public credina Bisericii. Aadar, Liturgia nu este productoare de dogme, ci o mrturisire a acestora.

    innd seama de ideile precizate mai sus, Cardinalul Leo Scheffczyk, n volumul su de Introducere n teologie (Fundamentele dogmei, Iai, 2010), printre motivele i

    forele creatoare n formarea dogmelor, menioneaz un motiv doxologic al acestora (pag. 157 i urm.). Elementul doxologic al dogmei poate fi un argument mpotriva critici-lor care vd n dogme o lege doctrinar impus cretinului de autoritatea bisericeasc. Astfel, cele mai vechi formule de mrturisire a credinei n Biseric erau, n acelai timp, doxologie i nvtur, rugciune i mrturie: Cnd omul mrturisitor devine contient de mreia adevrului dumne-zeiesc mntuitor (fa de propria lui micime), atunci se nal deja doxologia, lauda i cinstirea lui Dumnezeu. n acest

    element, dogma dobndete i caracterul unei forme de cinstire a lui Dumnezeu i de aducere de laud, care nu poate nicidecum s-i lipseasc (pag. 158).

    De altfel, elementul doxo-logic de laud i cinstire a lui Dumnezeu al dogmei se manifest concret i prin faptul c textele oficiale de definire a dogmelor ncep prin formule introductive de tipul spre lauda i slava lui Dumnezeu Atotpu-

    ternicul....Am putea spune, aadar, c formularea unui adevr de

    credin se aseamn cu Liturgia Bisericii n privina aspec-tului de preamrire a lui Dumnezeu: n elementul doxologic sunt date, n acelai timp, i fora i puterea pentru depirea rezistenei pe care o ntmpin raiunea omului n faa miste-rului, de pild, n cazul tainei Treimii, al Dumnezeului-Om, al Euharistiei. Cine vrea s laude mreia lui Dumnezeu ncu-viineaz i misterul mreiei sale. De aceea, taina nu este ex-perimentat ca opoziie vrjma fa de gndirea omului, ci ca rezisten pozitiv, datorit creia i poate nflcra lauda i nla cinstirea. Astfel, misterul este un element motrice necesar pentru dorita cinstire a lui Dumnezeu. Rspunsul omului la cuvntul Revelaiei cuprins n dogm este lauda lui Dumnezeu (ibid.).

    Elementul doxologic al dogmelor permite abordarea pe alt plan a adevrurilor de credin atunci cnd acestea se refe-r la aspecte de neneles pentru mintea omului, uneori greu de acceptat sau chiar percepute drept scandaloase n zilele noastre (cum este, de pild, cazul naterii feciorelnice a lui Isus): Dumnezeu dorete s ne arate mreia sa, astfel nct noi s recunoatem c numai El este Stpnul mntuirii, care nu izvorte din lucrarea oamenilor; tocmai prin recunoate-rea unor astfel de paradoxuri scandaloase, Dumnezeu vrea s se arate n slava sa i s fie ludat de om.

    Astfel, adevrul de credin ca preamrire a lui Dumnezeu ajunge la recunoaterea misterului, fr a-l percepe drept contradicie, ci ca obiect necesar al laudei (ibid., pag. 159).

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 13

    Anul Credinei ne vrea rennoii Prin scrisoarea intitulat Porta fidei, Sfntul Printe a chemat lumea catolic la acest An special dedicat credinei.

    Porta fidei, Poarta Credinei Prin poarta credinei se trece spre mntuire, nu spre altceva. De aceea, Biserica d importan acestui An al Credinei, ca s tim de unde venim i ncotro mergem.

    () Ca s trecem prin poarta credinei trebuie s fim rennoii, trebuie s se schimbe ceva: de aceea este propus Anul Credinei. Multe se depun peste viaa noastr personal i peste viaa noastr comunitar, bisericeasc. Lum, fr s vrem, obiceiuri urte, modaliti lumeti de a gndi, i iat Anul Credinei ni se ofer ca o oportunitate de a scpa de anumite lucruri care ne-au infestat, care ne-au ptat n gndire i n fapte. Anul Credinei ne vrea rennoii, aa cum cntm la Asperges c vom fi mai albi dect zpada, albi n faa lui Dumnezeu. S ncercm, n Anul Credinei s ne rennoim, cci aa putem s mrim ansa noastr de mntuire, cci nu cutm altceva dect mntuirea. n acest An Sfnt ncercm din nou s dm la o parte pcatul de pe ochii notri i s vedem scopul pentru care Dumnezeu ne-a creat: ca s ajungem la mntuire.

    (...) Cuvntul lui Dumnezeu care ni se adreseaz este cuprins n aceast formul: suntei un popor sfnt. Da, suntem un popor sfnt. Suntem Biserica Catolic, nu suntem o Biseric ntre toate bisericile, ci suntem Biserica Catolic, Biserica voit de Cristos, ca s fie prezent la toate popoarele, ca s duc vestea mntuirii pretutindeni, s fie universal, n contiina sa i n faptele pe care le svrete. Repet, nu suntem o oarecare Biseric ntre biserici, ci suntem Biserica voit de Cristos. i aceast contiin trebuie s o adncim n noi, n poporul nostru credincios, ca s nu uitm niciodat, s nu simim niciodat vreun complex de inferioritate c am fi puini, c am fi mprii n comuniti mici, pretutindeni. Nu, suntem aa cum suntem , Biserica lui Cristos. i aceast contiin trebuie s se adnceasc n acest An dedicat credinei. i ca s nu pierdem niciodat aceast contiin trebuie s avem n noi duhul dialogului cu Dumnezeu, duhul rugciunii, s fim mereu n contact cu Cel care ne-a creat i care ne ateapt pentru viaa venic. De multe ori am nvat cte ceva mai mult despre rugciune i despre practica rugciunii, avem n urm fiecare o experien, de ani mai muli sau mai puini, dar o experien de rugciune, de dialog cu Dumnezeu. Noi vorbim cu Dumnezeu pentru c l tim prezent i l recunoatem ca fiind Cel care ne cluzete, care ne ocrotete, care ne ateapt. Rugciunea trebuie s fie un spirit al legturii noastre cu Dumnezeu, i trebuie s adncim fiecare n viaa noastr duhul rugciunii, duhul dialogului cu Dumnezeu.

    (Fragment din Predica naltpreasfinitului Ioan Robu, Arhiepiscop Mitropolit de Bucureti, la Liturghia de deschidere a Anului Credinei)

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin14

    DOSAR

    Despre credin... cu Sfntul PrinteMiercurea trecut, cu nceperea

    Anului Credinei, am iniiat o nou serie de cateheze despre credin. i astzi a vrea s reflectm mpreun despre o problem fundamental: ce este credina? Mai are sens credina ntr-o lume n care tiina i tehnica au deschis orizonturi inimaginabile pn cu puin timp n urm? Ce nseamn astzi a crede? De fapt, n timpul nos-tru este necesar o rennoit educaie la credin, care s cuprind desigur o cunoatere a adevrurilor sale i a evenimentelor mntuirii, dar care mai ales s se nasc dintr-o adevrat ntlnire cu Dumnezeu n Isus Cristos, din iubirea fa de El, din a pune ncre-derea n El, aa nct toat viaa s fie implicat.

    Omul nu pare s fi devenit mai liberAstzi, mpreun cu attea semne de bine, crete n jurul nostru i un anumit deert spiritual. Uneori exist senzaia,

    din anumite evenimente pe care le aflm n fiecare zi, c lumea nu merge spre construirea unei comuniti mai fraterne i mai panice; nsei ideile de progres i de bunstare i arat i umbrele lor. n pofida mreiei descoperirilor tiinei i a succeselor tehnicii, astzi omul nu pare s fi devenit mai liber, mai uman; rmn attea forme de exploatare, de manipulare, de violen, de samavolnicie, de nedreptate... Apoi, un anumit tip de cultur a educat s ne micm numai n orizontul lucrurilor, al lucrurilor care pot fi fcute, s credem numai n ceea ce se vede i se atinge cu propriile mini. n acest context, ies cteva ntrebri fundamentale, care sunt mult mai concrete dect apar la prima vedere: ce sens are faptul de a tri? Exist un viitor pentru om, pentru noi i pentru noile generaii? n ce direcie trebuie s orientm alegerile libertii noastre pentru un rezultat bun i fericit al vieii? Ce anume ne ateapt dincolo de pragul morii?

    Cunoaterea tiinei nu este suficient de una singurDin aceste ntrebri de nesuprimat reiese c lumea planificrii, a calcului exact i a experimentrii, ntr-un cuvnt

    cunoaterea tiinei, dei este important pentru viaa omului, nu este suficient de una singur. Noi avem nevoie nu numai de pinea material, avem nevoie de iubire, de semnificaie i de speran, de un fundament sigur, de un teren solid care s ne ajute s trim cu un sens autentic chiar i n crize, n obscuriti, n dificulti i n problemele zilnice. Credina ne druiete tocmai asta: este o ncredinare ncreztoare unui Tu, care este Dumnezeu, care mi d o certitudine diferit,

    dar nu mai puin solid dect aceea care mi vine din calculul exact sau din tiin. Credina nu este un simplu asentiment intelectual al omului dat adevrurilor speciale despre Dumnezeu; este un act prin care m ncredinez n mod liber unui Dumnezeu care este Tat i m iubete; este adeziune la un Tu care-mi druiete speran i ncredere. Desi-gur, aceast adeziune la Dumnezeu nu este lipsit de coninuturi: cu ea suntem contieni c nsui Dumnezeu ni s-a artat nou n Cristos, i-a fcut cunoscut faa sa i s-a apropiat realmente de fiecare dintre noi.

    Pe Cruce s-a artat dimensiunea iubirii lui Dumnezeu

    Mai mult, Dumnezeu a revelat c iubirea sa fa de om, fa de fi-ecare dintre noi, este fr msur: pe Cruce, Isus din Nazaret, Fiul lui Dumnezeu fcut om, ne arat n modul cel mai luminos la ce punct

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 15

    DOSAR

    ajunge aceast iubire, pn la druirea de sine, pn la jertfa total. Cu misterul Morii i nvierii lui Cristos, Dumnezeu coboar pn n adncul omenitii noastre pentru a o duce din nou la El, pentru a o ridica la nlimea sa. Credina nseamn a crede n aceast iubire a lui Dumnezeu care nu dispare n faa rutii omului, n faa rului i a morii, ci este capabil s transforme orice form de sclavie, druind posibilitatea mntuirii. Aadar, a avea credin nseamn a ntlni acest Tu, pe Dumnezeu, care m susine i-mi acord promisiunea unei iubiri indestructibile care nu numai c aspir la venicie, ci o druiete; nseamn s m ncredinez lui Dumnezeu cu atitudinea copilului, care tie bine c toate dificultile sale, toate problemele sale sunt n siguran n acel tu al mamei. i aceast posibilitate de mntuire prin credin este un dar pe care Dumnezeu l ofer tuturor oamenilor. Cred c ar trebui s meditm mai des - n viaa noastr cotidian, caracterizat de probleme i situaii uneori dramatice - asupra faptului c a crede cretinete nseamn aceast abandonarea a mea cu ncredere n sensul profund care m susine pe mine i susine lumea, acel sens pe care noi nu suntem n stare s ni-l dm, ci numai s-l primim ca dar, i care este fundamentul pe care putem tri fr fric. i aceast certitudine eliberatoare i asiguratoare a credinei trebuie s fim capabili s-o vestim prin cuvnt i s-o artm prin viaa noastr de cretini.

    Credina este un dar supranatural al lui DumnezeuDar s ne ntrebm: de unde ia omul acea deschidere a inimii i a minii pentru a crede n Dumnezeul care s-a fcut

    vizibil n Isus Cristos mort i nviat, pentru a primi mntuirea sa, aa nct El i Evanghelia sa s fie cluza i lumina existenei? Rspuns: noi putem crede n Dumnezeu pentru c El se apropie de noi i ne atinge, pentru c Duhul Sfnt, dar al Celui nviat, ne face capabili s-l primim pe Dumnezeul cel viu. Aadar, credina este nainte de toate un dar supranatural, un dar al lui Dumnezeu. Conciliul al II-lea din Vatican afirm: Pentru a oferi lui Dumnezeu aceast credin, omul are nevoie de harul lui, care i iese n ntmpinare i l ajut, precum i de ajutoarele luntrice ale Duhului Sfnt, care s-i mite inima i s i-o ndrepte spre Dumnezeu, s-i deschid ochii minii i s-i fac pe toi s mbrieze i s cread cu bucurie adevrul (Dei Verbum, nr. 5). La baza drumului nostru de credin este Botezul, sacramentul care ni-l druiete pe Duhul Sfnt, fcndu-ne s devenim fii ai lui Dumnezeu n Cristos i marcheaz intrarea n comunitatea credinei, n Biseric: nu se crede de la sine, fr prevenirea harului Duhului; i nu credem singuri, ci mpreun cu fraii. De la Botez ncoace, fiecare credincios este chemat s re-triasc i s-i nsueasc aceast mrturisire de credin, mpreun cu fraii.

    Credina este i act profund liber i umanCredina este dar al lui Dumnezeu, dar este i act profund liber i uman. Catehismul Bisericii Catolice spune

    asta cu claritate: Credina nu e posibil dect prin harul i ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt. Nu e mai puin adevrat c a crede este un act autentic uman. Nu este contrar nici libertii, nici minii omului (nr. 154). A crede nseamn a ne ncredina n toat libertatea i cu bucurie planului providenial al lui Dumnezeu cu privire la istorie, aa cum a fcut patriarhul Abraham, aa cum a fcut Maria din Nazaret. Aadar, credina este un asentiment cu care mintea noastr i inima noastr spun da-ul lor lui Dumnezeu, mrturisind c Isus este Domnul. i acest da trans-form viaa, i deschide drumul spre o plintate de semnificaie, o face astfel nou, bogat n bucurie i n speran vrednic de ncredere.

    (Benedict al XVI-lea, Audiena general, 24 octombrie)

    Sunt multe persoane care au nevoie de o nou evanghelizare, adic de o nou ntlnire cu Isus Cristos

    Interpretarea c Bartimeu [ceretorul orb vindecat de Isus] este o persoan deczut dintr-o stare de mare prosperi-tate ne face s ne gndim; ne invit s reflectm asupra faptului c exist bogii preioase pentru viaa noastr pe care le putem pierde i care nu sunt materiale. n aceast perspectiv, Bartimeu ar putea s-i reprezinte pe cei care triesc n regiuni de veche evanghelizare, unde lumina credinei s-a slbit i s-au ndeprtate de Dumnezeu, nu-l mai consider relevant pentru via: persoane care de aceea au pierdut o mare bogie, sunt deczute dintr-o nalt demnitate - nu cea economic sau de putere pmnteasc, ci aceea cretin - au pierdut orientarea sigur i solid a vieii i au devenit, adesea n mod incontient, ceretori ai sensului existenei. Sunt multele persoane care au nevoie de o nou evangheli-zare, adic de o nou ntlnire cu Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu (cf. Mc 1,1), care poate s le deschid din nou ochii i s-i nvee drumul. Este semnificativ c, n timp ce ncheiem Adunarea sinodal despre Noua Evanghelizare, Liturgia ne propune Evanghelia despre Bartimeu. Acest Cuvnt al lui Dumnezeu are ceva s ne spun n mod deosebit nou, care n aceste zile ne-am confruntat cu privire la urgena de a-l vesti din nou pe Cristos acolo unde lumina credinei s-a slbit, acolo unde focul lui Dumnezeu este ca un foc de jar, care cere s fie rensufleit, pentru ca s fie flacr vie care d lumin i cldur ntregii case.

    (fragment din Omilia Papei la Liturghia de ncheiere a Sinodului Episcopilor,Vatican, 28 octombrie 2012)

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin16

    DOSAR

    Simboluri ale Credinei (II)

    Pr. prof. dr. Wilhelm DANC

    Sfntul Augustin a scris mai multe comentarii i a predicat de multe ori despre Crezul cretin. Experii au identificat trei simbo-luri ale credinei n opera sfntului episcop de Hippona: Crezul de la Milano (motenit de la Sfntul Ambroziu), Crezul de la Hippo-na (cunoscut de credincioi nainte de venirea lui Augustin ca episcop n acea cetate) i Crezul pentru catechumeni al Sfntului Augustin, care era un amestec al mai multor simboluri cretine: roman, milanez i niceean.1 Pe lng termenul de simbol, pentru a vorbi despre Crez, Augustin folosea alte cuvinte, precum cel de credin (fides), regula credinei (regula fidei), religie (religio) sau tain, sacrament (sacramentum). Sensul principal al acestor termeni era acela de legtur de ncredere, bun cre-din, promisiune de fidelitate, credincioie, un sens inspirat din legtura de ncredere reciproc ce se stabilete ntre dou pi care semneaz un contract.

    Contextul comentariilor i al predicilor augustiniene despre Crez era baptismal. Printre altele, le cerea catechumenilor s nvee Crezul pe de rost i s-l restituie (redditio symboli) co-munitii la botez2, dup ce le fusese mai nti ncredinat (traditio symboli). De obicei, Crezul era ncredinat catechumenilor cu vreo cteva sptmni nainte de botez. Dup opt zile de la n-credinarea Crezului, catechumenilor le era predat i rugciunea domneasc, rugciunea Tatl nostru. n timpul celebrrii ritului botezului, candidaii ascultau Crezul sub forma unor ntrebri i apoi li se cerea s consimt la cele auzite.

    Crezul pe care Sfntul Augustin l-a comentat pentru catechu-menii si ncepe astfel: Credem n Dumnezeu Tatl atotputernic, i n Isus Cristos Fiul su unic, Domnul nostru, nscut de la Duhul Sfnt i Fecioara Maria, care a ptimit sub Poniu Pilat, a fost rstignit i ngropat; s-a nlat la cer, ade la dreapta Tatlui; de unde va veni s-i judece pe cei vii i pe cei mori; i n Duhul Sfnt, sfnta biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupului, n viaa venic3.

    Din punct de vedere lingvistic, trebuie remarcate dou lucruri: mai nti, acest Crez ncepe la plural, nu la singu-lar precum Crezul romano-milanez, dar la fel ca i Crezul de la Hippona legtura cu botezul i comunitatea care particip la celebrare este evident. Apoi, Sfntul Augustin folosete verbul a crede (credere) cu prepoziia n (in) urmat de acuzativ, o construcie gramatical neobinuit pentru limba latin clasic, dar cunoscut de literatura cretin. Baza acestei inovaii este de ordin teologic (eis theon din Septuaginta i din Noul Testament). ntr-adevr, Sfntul Augustin a fcut distincie ntre credere Deum (adevrurile de credin), credere Deo (ncrederea n Dumne-zeu) i credere in Deum (credina n existena lui Dumnezeu).

    S vedem ce nseamn aceste formulri, pe rnd, dar nu nainte de a preciza c termenul credin la Sfntul Augustin are o conotaie filosofic. Astfel, credina este o form de cunoatere cert, dei de alt natur, dar cu-noatere. Diferena dintre cunoaterea filosofic i cea teologic const n faptul c prima se bazeaz pe evidena i prezena a ceea ce este cunoscut, neles, pe cnd cunoaterea teologic se bazeaz pe absena a ceea este vzut i neles. Ambele conduc la certitudine, dar domeniile de referin sunt diferite. Cunoaterea sau gndirea filosofic nu nseamn ndoial, opinie i la fel cunoaterea teologic sau credina nu nseamn eroare, ignoran, ezitare, incertitudine, ci certitudine. Unind gndirea i credina, Augustin a artat c acceptarea adevrului spus de cineva sau consimirea voinei la mrturia unei persoane presupune discernmntul, gndirea subiectului cunosctor. De

    Credina la Sfntul Augustin

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 17

    DOSAR

    aceea, credina este rezultatul gndirii care discerne i al voinei care consimte. ntr-adevr, n sine, gndirea este un act nedeterminat, dar, dac omul analizeaz ceea ce se propune spre a fi crezut i dac ia decizia s cread, atunci gndirea sa l poate conduce la credin.

    n sprijinul raportului armonios dintre credin i raiune, Sfntul Augustin cita un text din profetul Isaia (Is 7, 9, n varianta LXII i Vulgatei): Dac nu vei crede, nu vei nelege. Pornind de aici, a fcut mai multe observaii, susinnd c, mai nti, ncercarea de a obine cunoatere sau nelegere fr credin, cum fceau Porfir i ali filo-sofi, este sortit eecului. Apoi, credina este o treapt n urcuul spre cunoatere; nc nu este nelegere, ci cutarea nelegerii, dar nelegerea se obine numai prin credin. n fine, cutarea cunoaterii n aceste condiii (pornind de la credin) este nu doar legitim, ci valid ntru totul, pentru c depete cunoaterea uman. mpotriva fideitilor din toate timpurile, Sfntul Augustin susinea c i credina este un drum al minii, adic un drum al raiunii, iar porunca de a crede este raional pentru c ne ajut s nelegem. n spatele tezelor lui Augustin despre dialogul ntre credin i raiune se ntrevd idei plotiniene potrivit crora sufletul are o via dubl, trind att n lumea intelectului, ct i n cea a simurilor4.

    Revenind la diferitele sensuri ale credinei, expresia credere Deum spune c, la baza credinei, se afl voina care consimte i autoritatea unui martor credibil. Dar credibilitatea martorului se cunoate printr-o analiz a raiunii. Astfel, credina comport o anumit moralitate, i anume este imoral, dac e acceptat n mod prematur sau n mod prostesc, ori cu ncpnare respins. innd cont de autoritatea martorului recunoscut, credina este necesar, fiindc Dumnezeu transcende puterea omului de a nelege, memoria i inteligena sa5.

    n fine, vorbind despre credere Deum, Sfntul Augustin face distincie ntre adevrurile de credin introduse n inima oamenilor de magisteriul Bisericii (fides quae) i actul prin care oamenii cred (fides qua), acest act nefiind scutit de eroare. Coninuturile credinei la care se refer expresia credere Deum sunt rezumate n Crez, iar Crezul este necesar pentru mntuire.

    Credere Deo nseamn ncrederea n autoritatea cuiva care garanteaz coninutul a ceea ce s-a spus. De exemplu, credem ceea ce spune un cltor strin sau cineva care a participat la un eveniment istoric. n lumea roman, spre deosebire de manihei, autoritatea nu nsemna putere arbitrar, ci putere convingtoare i binefctoare. De aceea, pentru Augustin, ncrederea n Dumnezeu este supunerea minii n faa autoritii binefctoare. Totui, pentru ca actul credinei s fie voluntar i dttor de fericire, mpotriva pelagienilor, Augustin a susinut c harul nu este oferit acelora care vor deja s cread, ci acelora care nu cred voluntar i cu bucurie.

    Credere in Deum nseamn credina n existena lui Dumnezeu i adeziunea personal la Dumnezeu. n anumite locuri, Augustin a susinut c iubirea l mic pe om spre Dumnezeu, iar n alte locuri credina. Fiind lipsit de caritas (iubire jertf de sine), credina diavolilor este inutil. Diavolii cred ca s scape de Cristos, ca s nu se ntlneasc cu Cristos, nu ca s triasc mpreun cu el. Iubirea este darul prin excelen, fr de care nici un alt dar nu duce la Dum-nezeu. Credina care merit harul este rodnic i eficace prin iubire. Dei antreneaz cu putere voina omului, credina nu trebuie neleas ntr-o lumin pur subiectiv; ea are nevoie de o dimensiune public, ca mrturisire, ca trire.

    Aadar, ntr-un prim moment al cutrilor sale, Sfntul Augustin a neles credina ntr-o cheie filosofic, i anume ca o certitudine, dar diferit de certitudinea filosofic. Combtnd interpretrile maniheiste, a susinut c baza credinei este consimmntul voluntar dat autoritii recunoscute. Respingnd erorile pelagiene, a subliniat caracterul voluntar al credinei, afirmnd simultan i rolul harului. Credina ca adeziune personal trebuie integrat prin caritas pe de o parte, iar pe de alta, rmne independent n procesul justificrii (ndreptirii)6. De asemenea, exist o legtur strns ntre credin i sacramente care, ca semne, nu au efecte reale dect dac sunt celebrate cu i n spirit de credin7.

    Din comentariile lui Augustin despre credin, am reinut un amnunt provocator, i anume candidaii la botez recitau Crezul o dat pe zi sau chiar de dou ori. Nu ar putea s devin asta o practic util nou n Anul Credinei? S ncercm, deoarece Crezul e necesar pentru mntuire numai n lumea aceasta, dincolo nu mai e valabil, o spune chiar Sfntul Augustin ntr-una din predicile sale.

    1 Cf. AUGUSTINUS, Sermo de fide et symbolo ad catechumenos; Finbarr G. CLANCY, s.j., Fide et symbolo, de, n: Allan FITZGERALD ed., Agostino. Dizionario enciclopedico, edizione italiana a cura di Luigi Alici e Antonio Pieretti, Citt Nuova Editrice, Roma 2007, pp. 726-727.

    2 Un exemplu de restituire a credinei n: AUGUSTIN, Confesiuni, VIII, 5, traducerea de Gh. I. erban, Editura Humanitas, Bucureti 1998, pp. 275-276. Este vorba de mrturisirea lui Marius Victorinus.

    3 Apud Joseph T. LIENHARD, s.j., Credo, symbolon, n: Allan FITZGERALD ed., Agostino. Dizionario enciclopedico, p. 501.4 Aadar, sufletele trebuie s aib o via dubl, i anume pe cea de acolo i pe cea de aici. Cele ce sunt mai capabile s se alture inteligenei

    o au mai mult pe cea de acolo, iar cele crora li s-a dat contrariul o triesc mai mult pe cea de aici, fie natural, fie ntmpltor. PLOTIN, Enneade IV, 8, 4, traducere Vasile Rus, Liliana Peculea, Marilena Vlad, Alexander Baumgarten, Gabriel Chindea, Elena Mihai, Editura IRI, Bucureti 2005, p. 459.

    5 Cf. AUGUSTIN, Despre adevrata religie, nr. 99, traducere de Cristian Bejan, Editura Humanitas, Bucureti 2007, pp. 197-201.6 Aceast interpretare dubl a rolului credinei st la baza controversei dintre catolici i protestani cu privire la ndreptirea fpturii umane

    n faa lui Dumnezeu. Este suficient doar credina? Sau este nevoie i de iubire (fapte ale caritii cretine)? 7 Cf. Eugene TESELLE, Fede, n: Allan FITZGERALD ed., Agostino. Dizionario enciclopedico, pp. 713-717.

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin18

    DOSAR

    Fiind n Anul Credinei, mi-a venit n minte o nou rubric pe care a vrea s v-o propun. M-am gndit s o intitulez CREDINA, CU NUME I PRENUME, cu intenia de a v recomanda cteva personaliti mondiale care au ntrupat spiritul de credin n timpuri mai ndeprtate sau mai recente. N-a vrea deloc ca aceast rubric s fie o specie de muzeu cu exponate rare i desuete, ci mi-o doresc asemenea unui cenaclu al oamenilor de credin mereu actuali, din a cror via i exemplu s ne putem inspira.

    Rugciunea, bateria care ne alimenteaz credina FIA UNUI OM DE CREDIN

    NUME: AlessandroPRENUME: VoltaOCUPAIE: fizician, renumit om de tiin, inventatorul baterieiPERIOADA VIEII: 1745-1827Dac n acest Senat nu este loc pentru Domnul numit Dumnezeu, atunci nu este loc

    nici pentru domnul pe nume Volta. Fraza citat este atribuit fizicianului de origine italian Alessandro Volta, numit Senator al Regatului n 1809, de ctre Napoleon. Faptul c marele om de tiin era i un mare om de credin nu este un secret, dar este mai puin cunoscut. La leciile de fizic nu ni se spune acest lucru, considerndu-se probabil cu totul lipsit de im-portan faptul c inventatorul bateriei, omul de la al crui prenume deriv cuvntul volt,

    internaional folosit pentru definirea unitii de msur a tensiunii electrice, era n acelai timp un mare om de credin i rugciune. Cel care a inventat dispozitivul capabil s produc curent electric prin intermediul unei reacii chimice era nainte de toate un bun cunosctor al modalitii de a produce energie spiritual n msur s alimenteze credina, i anume rugciunea.

    Credina lui Volta nu era una declamativ, emfatic. Era n schimb o credin practicat n mod constant, cu nsufleire, o credin pentru care i era profund recunosctor lui Dumnezeu, aa cum d mrturie un fragment dintr-o scrisoare a sa ctre preotul G. Ciceri di Como, scrisoare arhivat cu numrul 1.703, n care putem citi un fragment din profesiunea de credin voltian. () mulumindu-i fr ncetare lui Dumnezeu pentru a-mi fi nsufleit o asemenea credin n care mi propun s triesc i s mor cu ferma speran de a urma viaa etern.

    Alessandro Volta, un credincios autenticProbabil a fi plecat din Como, oraul din nordul Italiei n care am fcut un scurt popas n timpul concediului, fr s aflu

    c Alessandro Volta era un om de credin. ns, o mic plac de marmur, fixat n pavimentul domului din Como, n naveta stng, aproape de altar, m-a ajutat s descopr acest aspect deloc neglijabil din viaa renumitului fizician. Placa amintete locul unde obinuia s stea Alessandro Volta n timpul Sfintelor Liturghii, la care participa aproape zilnic.

    Dup aceast prim scnteie de contact cu istoria vieii de credin a inventatorului bateriei, am vrut s aflu mai multe aspecte i, graie muncii unor cercettori care s-au dus s caute la izvoare, precum preotul iezuit Piersandro Valzan, putem ti cu precizie cum i tria credina Alessandro Volta.

    Dei a primit o solid educaie religioas la coala clugrilor iezuii, credina lui Alessandro Volta de la vrsta maturitii nu s-a limitat la a fi o simpl obinuin sau un mod de a rmne fidel stilului de via n care a fost crescut. El i-a hrnit credina cu meditaii, cu o via spiritual intens, cu prezena aproape zilnic la Sfintele Liturghii, cu participarea frecvent la sacramente (Spovad i mprtanie), cu recitarea zilnic a Rozariului i cu studii biblice, teologice i apologetice, dup cum reiese din corespondena citat de printele Piersandro Valzan, n articolul Alessandro Volta: luomo, lo scienziato, il credente (Alessandro Volta: persoana, omul de tiin, credinciosul), publicat n revista Civilt Cattolica, nr. 3577, 3 iulie 1999. O sintez a tririi religioase a omului de tiin Alessandro Volta a fost formulat sintetic dar elocvent de istoricul i omul de litere italian Cesare Cant care evoca astfel figura fizicianului: Ataat de religia sa, nu doar din obinuin dar ca efect al lungilor meditaii, nu a neglijat savoarea rugciunii i a formelor externe ale cultului nici atunci cnd moda impunea ca oricine nu era un om comun s nutreasc sau s arate dispre fa de ceea ce fusese sacru pentru naintaii si.

    Un alt aspect ce nu poate fi lsat la o parte din portretul omului de credin Alessandro Volta este predarea catehismului n biserica parohial San Donnino din Como, n care a fost botezat. O plac memorial amintete i azi celor care trec pragul acestei biserici c aici, prednd catehismul copiilor, s-a pregtit, prin miracolul bateriei, s schimbe faa lumii.

    Dup anul 1814 succesiv morii celui de-al doilea fiu i prbuirii mitului napoleonian n care crezuse Alessandro Volta s-a retras progresiv de pe scenele internaionale tiinifice care continuau s-l aclame i s-i solicite prezena. A preferat s-i intensifice legtura cu Dumnezeu, trindu-i ultimii ani ai vieii n locuina sa de la ar, la Camnago, unde moare pe 5 mai 1827.

    Anca MRTINA-GIULIMONDI

  • noiembrie 2012 Actualitatea Cretin 19

    Studiu de caz este un termen folosit cu precdere n disciplinele umaniste: n psihologie, n medicin, antropolo-gie, criminalistic etc. De exemplu, ntr-o abordare teoretic a cauzelor alcoolismului, pentru mai mult claritate se poate recurge la studiul unui caz aparte: cum a ajuns cineva anume s fie alcoolic. Ce am remarcat ns la aceste studii este c, de fapt, ele nu se refer niciodat doar la un un caz aparte, izolat de celelate, i, mai ales, c nu sunt n adevratul sens al cuvntului studii de caz, ci studii de cazuri. Pentru c, pe msur ce intri n inima lucrurilor, descoperi cum ncrengtu-ra relaiilor interpersonale se ramific la infinit, i cum fiecare dintre cei care au intrat n legtur cu cazul reprezint, la rndul lor, alte cazuri, alte probleme

    Ideea nu-i nou: a devenit aproape un pro-verb versul lui John Donne, Niciun om nu e o insul. Dar nu mi s-a ntmplat niciodat s o vd att de gritor ilustrat ca n filmul Dup dealuri, premiat n luna mai la Cannes i lansat recent i pe ecranele de la noi.

    Ce m-a impresionat n mod deosebit este absena oricrei tentative de trucaj ideologic: filmul ne prezint o parte a Romniei zilei de azi, aa cum e ea, o societate a oamenilor obinuii dei din medii diverse. Statutul cel mai de jos al personajelor este acela de copil al strzii, iar cel mai de sus, acela de medic la spitalul judeean; dar toi sunt oarecum ega-lizai de apartenena la aceeai soart, soarta unui orel de provincie din Moldova, ori a romnului mediu n general. Alina Reghi, personajul principal, este o tnr ieit de la orfelinat, trecut o vreme prin experiena muncii n Vest i care moare n urma unei tentative de exorcizare ntr-o m-nstire ortodox, unde venise s-i revad prietena, Voichia. Cazul Alinei antreneaz n circumvoluiunile lui nenumrate alte personaje, niciunul cu desvrire sfnt, niciunul cu totul pctos. Fiecare are numai intenii bune, dar, pus n si-tuaii-limit, fiecare greete, compromindu-se ntr-un fel sau altul (Toat pasrea pe limba ei piere, spune un proverb de-al nostru). Unii se mobilizeaz prea mult, depindu-i competenele, aa cum se ntmpl n cazul comunitii clu-greti care o primete pe Alina i apoi nu tie cum s-i ges-tioneze boala, lucrurile degenernd pe nesimite ntr-o criz colectiv. Alii se mobilizeaz prea puin, cutnd soluii su-perficiale, de moment, ori pasndu-le altora (spitalul la care e internat Alina i care o trimite mnstirii spre vindecare). n fine, alii privesc cazul cu un ochi rece, pur funcionresc, ochiul format al profesionistului care crede c deja (re)-cunoate cazul mai nainte de a-l fi analizat (poliia) i merge pn ntr-acolo nct contraface realitatea numai ca s nu-i complice agenda (doctoria care preia trupul Alinei la spital i care pentru c n ziua aceea fcea aniversarea biatului , o declar scurt pe Alina mort vechi, dei aceasta nc avea tensiune la urcarea n ambulan). Greit-am cu toii i

    sufletul ni l-am pngrit spune imnul Rorate, recitat n Ad-vent / i ca frunza copacilor am czut;/ frdelegile noastre ca vntul ne-au spulberat,/ iar Tu i-ai ascuns faa dinaintea nostr / i ne-ai lsat prad rutii noastre

    Vinovia este colectiv i merge pn la al aptele neam, de la prinii Alinei, care dup ce i-au dat via, au abandona-t-o (i cine tie ce pcate ale strmoilor duceau i ei n spate), la orfelinatul (unora le place s spun comunitatea) care i-a ratat misiunea, ba chiar a mpins-o pe Alina ctre apele tulburi ale vntorilor de senzaii venii din afar, i pn la Alina nsi, care, exasperat, ncearc n van s se mntuie singur, doar prin puterile ei.

    Las filmul loc pentru speran? Depinde. Dou detalii unul innd de logica acestei lumi, celalalt de economia supranatural se preteaz la o interpretare pozitiv. ncep cu ultimul detaliu menionat (i ndeobte neglijat de critic): n noaptea de dup ultimul exorcism, Voichia merge pe ascuns i dezleag lanurile Alinei, spunnd-i apsat: S pleci, Alin!. Dar Alina rmne i n dimineaa urmtoare chipul ei e scldat de o fericire ce nu se poate asemui dect cu beatitudinea cuiva care a vzut Cerul Re-venind la nivelul acestei lumi, pe de alt parte, realismul crud al imaginilor i jocul tulburtor de firesc al actorilor redau n for o atmosfer general de pesimism imbatabil. Situaii ase-

    menea celor din film ni s-au perindat att de des prin via, nct par de neocolit. Doar o plpire de ndejde, sau poate nici att, se ntrevede n scena final: Voichia, preotul i mai-cile ateapt n duba poliiei sosirea procurorului, pentru a fi anchetai. Sunt cu toii contieni de gravitatea celor petrecute i, cu excepia ctorva clugrie mai fricoase care au invocat scuze, sunt gata s se supun judecii oamenilor, recunoscnd orice vin vor fi avnd. E o zi mocirloas de februarie i un autocar mare, dintr-acelea care duc romnii la munc n Oc-cident, trece pe lng dub acoperindu-i complet parbrizul cu noroi. Poliistul de la volan pornete tergtoarele, i o zon de vizibilitate uor opac se creeaz pe geam. Att, deocamdat, este sperana noastr aici i acum: c poate ntr-o zi noroiul va fi ters i vom ntrezri adevrul i cndva, dup ce ne vom fi recunoscut ntreaga vin i ne vom fi ispit pcatul, ni se va crea poate ansa de a vedea ieirea din iarn.

    Dar asta filmul nu o spune. Iar mie mi-au trebuit cteva zile bune pn ce s ncep s gndesc astfel, pentru c de la film, am ieit marcat nu numai de cele vzute, ci i de felul n care muli din sal au receptat pelicula, pe care veniser s o priveasc drept un fel de western plasat n Romnia, rznd cnd nu era cazul i, n general, dnd dovad c nu pricepuser o iot din tot acest discurs despre responsabilitatea colectiv i individual, despre pcat i despre necesitatea asumrii lui.

    Liana GEHL

    Studiu de caz(uri)Dup dealuri, un film de Cristian Mungiu,

    dup romanele non-ficionale ale Tatianei Niculescu Bran

    CRONIC DE FILM

  • noiembrie 2012Actualitatea Cretin20

    SFNTA SCRIPTUR

    rubric realizat dePr. Tarciziu ERBANuvntul Domnului

    omentariu la Evanghelia duminical

    Duminica a XXXI-a (B)n acel timp, un crturar s-a apropiat de Isus i l-a ntrebat: Care este cea dinti dintre toate poruncile? Isus i-a

    rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn, s-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Iar a doua este aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui!. Alt porunc mai mare dect acestea nu este(Mc 12,28b-34).

    Duminica a XXXII-a (B) () V spun adevrul: aceast vduv srac a pus n caset mai mult dect toi ceilali. Cci toi au pus din ceea

    ce aveau de prisos; pe cnd ea, cu toat srcia ei, a dat tot ce avea: strictul necesar pentru via (Mc 12,38-44).

    O ntrebare de genul Care este cea dinti dintre toate poruncile? era una obinuit n disputele rabinice de pe timpul lui Isus. Dat fiind c nvaii puseser n eviden n Legea lui Moise nu mai puin de 613 prescrieri de respectat cu strictee, dintre care 365 erau formulate n mod negativ (s nu!) i numai 248 n mod pozitiv (s!), ntrebarea crturarului ce se adreseaz lui Isus pare a fi ct se poate de legitim. n fond, care ar fi, ntre toate aceste prescrieri, cea mai important? Aceas-t ntrebare nu trebuie perceput, totui, ca ivit din nevoia de a ierarhiza prescrierile, ci din aceea de a clarifica exigenele etice (mai precis cele legate de comportamentul corect).

    n rspunsul su, Isus face, mai nti, trimitere la rugciunea pe care orice evreu o recit dimineaa i seara: Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Dt 6,4-5), rugciune prin care i afirm credina n Dumnezeul unic. O astfel de referin se dovedete a fi fundamental, ntruct doar Dumnezeul unic este cel care trezete i angajeaz elanul cel mai profund i mai spontan din interiorul persoanei umane: s-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. n plus, acest elan de iubire nu este altceva dect rspunsul la grija i ajutorul artat de Dumnezeu fa de om n situaii foarte concrete.

    Dup un astfel de rspuns, Isus s-ar fi putut opri, ntruct crturarul nu a cerut s-i indice dect o porunc, pe cea dinti. Dar El i continu rspunsul, legnd de porunca iubirii fa de Dumnezeu pe cea a iubirii fa de aproapele. Aceast porunc la care se refer Isus este enunat n cartea Leviticului (19,18): S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Eu sunt Domnul. Ceea ce se cere n acest verset este un angajament real, activ, n care cellalt (i nu eu) este msura. Potrivit acestei porunci, noi nu suntem chemai s facem pentru cellalt doar ceea ce am face fiecare pentru noi nine, ci s ne ndreptm ctre cellalt cu aceeai iubire pe care o artm fiecare fa de noi nine. Or, o astfel de iubire nu i poate afla sursa dect n Dumnezeu.

    Originalitatea rspunsului lui Isus st mai puin n coninutul su, desprins din Vechiul Testament, ct mai ales n faptul c iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele i afl de acum nainte n Isus adevrata surs i consistena sa ultim. ntr-adevr, druirea i jertfa propriei sale viei depete toate ofrandele i sacrificiile de la Templul din Ierusalim.

    Ce diferit este aceast viziune de ceea ce ne nconjoar pe noi astzi!? i totui, ce ne inspir nou un astfel de mod de a vedea lucrurile? Ar putea deveni Isus modelul nostru de a ne drui i a ne jertfi pentru aproapele, mcar din cnd n cnd?

    Acest episod provine din seciunea a cincea, i ultima,