a4-sf. teofilact al bulgariei, talcuirea sfintei evanghelii de la matei

8/11/2019 A4-Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea Sfintei Evanghelii de La Matei

1/510


2/510

Rugciune

nainte de cit irea

din Sfintele Cri, alctuit

de Sfntul Ioan Gur de Aur

Doamne, Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochiiinimii , ca s ascult cuvnt ul T u i s-1 neleg pe el is fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt. S nuascunzi de mine poruncile Tale, ci s-mi descoperiochii, ca s vd min uni le din Legea Ta, Arat -mi miecele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale.Spre Tine ndjduiesc, Doamn e, Dumne zeul m eu, cas-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelegerii Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le implinesc. Ca nu spre osnd s citesc vieile i

cuvintele Sfinilor, ci spre nnoire i luminare, spresfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenireavieii venice. C Tu eti luminarea celor ce zac

ntru ntuneric i de la Tine este toat dareacea bun i tot darul cel desvrit.

Slav Tatlui i Fiului iSfntului Duh.

II


3/510

C O L E C I A T L C U I R I L A S F N T A S C R I P T U R

/ti

T L C U I R E A

S F

IN T E I

EVANGHELII

DE LA MATEI

S F N T U L T E O F I L A C T A R H I E P I S C O P U L B U L G A R I E I

c u b i n e c u v n t a r e a

P r e a S f i n i t u l u i P r i n t e

G A L A C T I O N

E p i s c o p u l A l e x a n d r i e i

i T e l e o r m a n u l u i

Bucureti * 2007


4/510

M

mutjFUHPCTIA.I

Carte aprut sub patronajul

Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni

[www.fundatia-smb.ro]

Ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L. S. DesartoviciCoperta si miniatura Evanehelistului: Adriana Cnilav

Descri erea CIP a Bibliotecii Naio nale a Rom ni eiTHEOPHYLACTOS, arhiepiscopul Bulgariei, st .

Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei / SfntulTeofilacl, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei; ed.ngrij.de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici. - Ed. a 2-a. -Bucureti : Editura Sophia; Alexandria: Cartea()rlodox, 2007

Index.ISBN 978-97 3-136- 008-9; ISBN 978-973-1710-36-51

I. Sinea nu, R. P. (ed.) , :II. Desartovici, L. S. (ed.)

226.2.07

Editurii Sophia, pentru prezenta edilii'
http://www.fundatia-smb.ro/http://www.fundatia-smb.ro/


5/510

' EVAN GHEL IA - VES TEA CEA B UN ,v

CUVNTUL SI LUM INA LUI DU MN EZ EU

- ' 1 1 f Tu ai cuvintele vieii celei venice"(Ioan t

Este ndeobte cunoscut c n inima cretinului n care patruEvanghelia lui Dum nez eu" (1 Tesaloniceni 2,2) ce cuprinde cuvintele vcelei ven ice" (Ioan 6, 68),Biserica are acces nengrdit n Duhul Sfnt icretin este altoit" n trupul lui Hristos. -I

Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat c pretutindeni se vdete c prmarginile lumii unde se va rspndi puterea i cunotina acestor Evan ghneamul omenesc se va schimba: din slbatic i aspru, va ajunge blnpanic"1 . Acelai Sfnt Printe, fcnd elogiul Sfintelor Evanghelii, ne sp: Mntuitorul Hristos aduce neamului omenesc dou mari bunti: iEvanghelia mpriei, alta, vindecarea tuturor bolilor (pcatului, n.n.) 2.

Cum trebuie s primim Sfintele Evanghelii?Pentru primirea cu vrednicie a Evangheliei, inimile celor ce voiesc ace;

trebuie pregtite prin lucrare duhovniceasc. Sfntul Vasile cel Mare m

c dup cum cel ce vrea s scrie pe o tbli de cear trebuie s tearg


6/510

fAntn Scriptur n general i Sfintele Evanghelii n special sunt,

devr, mari amfore de inspiraie", cum spunea Sfanul (irigorie dein/'1, dar ele sunt i trebuie s fie mai ales calea, adevrul i viaa"I,S,)pentru fiecare cretin care se consider mdulara I trupului Bisericii.

mplinirea imperativului de a propovdui 1(vanghelia la toatm" (Marcu 16,15) trebuie s se nfptuiasc n i prin Biseric - stlpuliplia Adevrului" (1 Timotei 3,15).I'fliml altfel, unii sunt purtai ncoace i ncolo de orice vnt al n-uii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltireati\"(llfrurni 4,14).H M . . I I vast pricin, retiprirea comentariului la Sfintele Evanghelii este

tlej prin care omul credincios se apropie de Dumnezeu i Dumnezeuapropia de om" (Iacov 4, 8), n i prin Biseric.ila ile ce binecuvntm aceast apariie editorial cu ncredinarea c nutalu';j de. citirea i trirea Sfintelor Evanghelii, mai mult ca pn acumumbla cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui ntru toate, aducnd road|# lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu" (Colosmi 7.70).

Cu arhiereti binecuvntri

Episcopul Alexandriei i Teleormanului


7/510

CUVNT CTRE FRATELE CITITOR l ;5V

t^C"''

n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii iimagini de toate felurile, ne-am obinuit s trecem foarte uor pe lng oameni,pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de mirarec suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic de structuriantropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat, 5numit mincinoas biruinasupra lumii". Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este maimpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd duhul i

puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una d in pricinilepentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a rcit foartemult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiec tm asupraMntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvoditdintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cu putin ca aceastas fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecruicretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecaredintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea lanivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice.

Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celuicruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, ooarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din putereaduhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raionalist, cisev luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa,ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i sne mprtim de puterea lor fctoare de via. Astfel, puin cte puin , ncepems ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-amprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfinii sunt

sfinitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte.ntre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i SfntulGrigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit dingreac Tlcnirea celor palm Evanghelii a Sfntului Teofilact, ArhiepiscopulOhridei i Bulgariei. Tlmcirile i cuvntul acestor Cuvioi ne stau dreptm Hurie neinincinoas.

Pentru aadeveri,mcar i foarte puin, puterea unor cuvinte ntrebuinaten tlmcit* 7&lfmMi:,mmt'Udtvmf .-


8/510

Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuiiv aceste variante: cuget, socoteal,viinla, sfat. Ca rdcin, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are lartelie verbul latin cogitare, iar socoteala i socotin' au la baz latinesculevuli'iv. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul svetu, grai care n slavon atfflslil i denumirea dat sfinilor, aceea de svialileli. La noi cuvntul sfatfi*neles astzi cu prisosin candemn, ndrumare, nvtur, novat, dsclie,'luiiv, nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct deiiii se folosete azisfatul isftuirea. Lucrul cel mai important este c pnUninoima cuvntuluisfatimplic cel puindoupersoane: cel care d sfatulI81a(ui este i cel care primete sfatul, ori e mpreun-sftuitor. Numirea deH ilaI |>entrugnd este una care e izvodit ntru inimile celor care i triautitlurile ca nite sfaturi cu aproapele , n nelesul c tiau c gndul unuiigur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, dinien' c noitoi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care auii'.il i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptateni numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic n u

mai frumos i mai bun dect s se slluiasc fraii ntru unire - dupm spune. Proorocul Da vid (Psalm 132,1).

I'(acelai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cndel ia i prihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau sprehran gru din

4de. 1 >ariat ce ne spune Tlcuirea de laLuca 6,1-5:i nvinuindu-i fariseiilUcenici c smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau", Domnul lllicen mijloc pe David. Vedem aici c graiul zice c Mntuitorul l aducemijloc pe David" , cu un neles contextual de: l pomenet e pe David" , l

i drept pild pe David". Aadar, Domnul nu 1-a adus pe David de fa nlip1vzut i trupesc, ci 1-a vestit n acel mijloc al firii omenet i n care Omulte u n u lsingur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragosteml iu firea omeneasc ce a un a. Avnd ca rdcin latinescul medius locus,aiulmijloc ne arat centrul, adic acelloc fade care marginile sau punctele

preferin sunt la distane egale. Mijlocul firii omenet i nu poate fi dectrislos, I )umnezeu-Omul, pentru c n jurul Su i ntru El noi suntem u na "HUI IJ, II).

( ' A n d iudeii, mai nainte de vremea Patimii voiau s-L omoare peinluilorul, I',1 trecnd prin mijlocul lor" Se tinuia pe Sine(Luca 4,29-30;m 8,5.9). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14,25-27 ni se spune astfel:


9/510

9

i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pog orrea aceasta

a svrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind n iad i omor nd moar teaAcea st dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine n lume,chiar dac rtcirile noastre sunt adeseori att de sfietoare i de nfricotoare. i Bunul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin nviere,S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn acelgrai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului: Cinese va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va nla"(Matei 23,12) i: Ni men i nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort dinCer, Fiul Omului, Care este n Cer" (Ioan 3,13).

Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru fireaomeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, nmijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete" (Luca 22, 27), iar Ioan Boteztorul lpropovduiete , grind c n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-Ltii" (Ioan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinmunii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: Este i vafi".i cum nu ar fi nmijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde suntdoi sau trei, adunai n numele Meu , acolo sunt i Eu n mijlocul lor"? (Matei18,20). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n mij loc"ntre tlhari (Ioan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mijloc" catapeteasma

templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mijl ocul" ucenicilor (Luca24,36; Ioan 20,19,26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c Domnul,prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu,ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, peIisus Hristos cel drept" (1 Ioan 2,1).

ntru aceast vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelilenoastre vin dintru sfaturile noastre. De nu ne vo m srgui a pzi ntru sfatulminii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp,foarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via.

n tlmcireaTlcuirii la Evanghelii, Sfntul Grigorie Dasclul i CuviosulGherontie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foartecu dreptate svrind acest lucru. Au nu este viaa noastr pmnteasc petrecere? Cu adevrat, este o adncire suitoare ntru pocin, dup cum tuturor ne-o dezvluie sfatul dumnezei escului Printe Sofronie Saharov.

Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, estea unelti cu sensul dea folosi,a ntrebuina. Astzia unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, anume:a organiza pe tiaeuun, a ntreprinde n taina, a coace, a pune la cale un complot, a

eonupira, a am jura, nurzi,a fene. Rdcina verbului


10/510

,.-.un^w . . . . . . i - . .. .. . _ _ _

fae unele ialtele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealta, ca printr-uncuvnt, omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi

prlea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i dDomnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotrivde winoi stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii

ii netrebnicim dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 75,77-7.6).

Toarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie itui dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare inchis,') n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastrgndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfineniaeste 11 .stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoineilui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelortioastre. lat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegemfldneul dezndejdii. Rdcina cuvntuluisfnt este aceeai cu a graiului sfat:slavonescul svetu i derivatul su sventu. For ma de nceput a graiului sfnttte aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul

>veacul11i a1XVUI-lea1,preschimbndu-se treptat nsfnt, astfel c n tipriturileromaneti de la nceputul secolului al XlX-lea l regsim cu prisosin subcea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai

i.fnmiUMoit, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumn ezeu pent ru om. iplinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi nsfatul lor

i!asi leintru ei ne facem un a" - precum i ntru Hristos u na " suntem (IoanI/', II) |>entru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1, 4).

I I >ar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi miraifdflc am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de M


11/510

ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, ca i cum elvorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Pr:

Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pocipuin. i i-au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. izis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atuncunoscut toi c estedesvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soii s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: /cei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul . i s-a fcut ca un fulgs-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm".

Istoriasvririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Pateegiptean2. Dup cu m ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune

diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat laPatericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni - dup e

din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici unacele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, nclis credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit"afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit".

Dar cine era A w a Sisoe? Acela despre care el nsui spunea n chip tiiDe a fi avut unul din cugetele lui Awa Antonie, m-a fi fcut tot ca fcns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cugJll l l l l i i i l l l l . irol" I ll I i.it l. I H i l l ' . iUI . I , l l ' % < n.I ... >**- " ... .
http://iiee.se/http://iiee.se/


17/510

le stpneti cucugetarea, iar pecele mincin oase istrines le departeis le lepezi,ca s nurtceti . Ccistiic nzilele acest ea

s-au fcut dascli mincinoi i neltori. Tot cel ce nu ve de , dar se ncv.s cluzeasc pe alii, e un neltor i du ce pe cei ce-1 urm ea z n prjpierzaniei, dup cuvntul Domnului: Orbul de va cluzi peamndoi vor cdea ngroap (Matei 15,14)"4.

Cu toatecSfntul Simeon Noul Teolog atrit n ve acu lalX-leadepeatunci depln gea lipsa adev railo r povuitori duhov niceti .

Mai apropiat vremurilor noastre, Sfntul Paisie Velicicovski (t l 7 9 4 ) i spun ea ace ste cuvin te mona hul ui Visarion, car e i cu!povuitor duhovnicesc nemincinos:

Mntuirea sufletului, de care m ntrebi, ntru alt fel mai cu lesni:nu se poate, fr numai prin povuitor adevrat iduhovnicesc,c;nsui s fie nevoindu-seaface toate poruncile lui Dumnez eu, dup cuvDomnu lui ce zice c: Celce vaface i vanva, acela ma re se vach i i| >(tirj seama l und i ticloia vremilor a cestora i a oamenil or ace stor ade acum grijirea vznd, ntru a sa carte la naintecuvntare, sftuiete perv n i Iori, aa grind: Se cuvi ne cu prea mult osteneal a cuta povui torneinelal, iar neaflndu-se unul ca acesta, ne-au poruncit nou SfiniiPrini, 11in Dumnezeieti le Scripturi i din nv turi le purt tor ilor deI>inune/eu Prini a ne nva, ascultnd pe nsui Dom nul grind: Ce rcaiScripturile i ntru dnsele vei afla via venic (Ioan 5,39). De aici, dar ,

i'icum leale ne este nou cea de pe urm nevoie, ca ntru dumnezeietile iI>.iia il.et ile Scripturi cu mult ntristare i cu multe lacrimi ziua i noapteaa iie nva, i cu cei de un g nd prini btrni i rvnitori i a ne pov u i laporuncile lui Dumnezeu i la lucrarea Sfinilor Prinilor notri; i aa, cu

nula lui I Irislos i cu a noastr nevoin putem mntuire a afla" 6 .

Iar Sfntul Calinie de la Cernica (1787-tl866) sftuia n acest fel: Tu,felti,15 ceea ee-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fri lei seama, vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de

cii folosi Ionre,mai ales cele scrise de oamenii virtuoi cum sunt: MrturisireadrlotloYil, 'Tieturile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor

tkihoriiarii de leofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainelecred inei i u kihIiu,cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropiepeom de Dumnezeu, relele care-1 nvrjbesc cu El i multe altele n legturfiu mntuirea la. La alegerea crilor sftuiele-le totdeauna cu duhovnicul

tu, acest lucru fiind de trebuin. Noi acum cinstim muli Sfini, care i-aunceput calea sfineniei in urma cilirii vreunei cri de suflet folositoare, dar

*ViulitCuvhmululPfikie''in Numii,. li ii L I iimiiic. i I M .11H Ir

.'j'dlnHlbliuNwa MAnAwdrU


19/510

mai muli sunt cei care acum se chinuiesc n focul iadului i care, daccitit cri de suflet folositoare, s-ar fi pocit i s-ar fi ntors la Domn ul is-ar fi nvrednicit de venicele bucurii ale Raiului. Dumnezeu ne atr.tr, n acelai timp, Domnul adaug c acela care va clca n mod

i i l ie n ! i constant o singur porunc, mic se va chema n mpriafinilor (Muici 5,19), sau , du p nv tura Sfinilor Prini, va fi lipsit

mpria Cerurilor i aruncat n focul gheenei" 1 1 .

I )uinnezeu a rnduit ca noi, cretinii ortodoci, s fim judecai dupinucile I1',vangheliei i de aceast judecat depinde destinul nostru

piue"1-'.

S a fim cu toat grija, frailor, n mplinirea porun ci lor Evan ghelie i,i siiii11iuI vine moartea . ntr-un mome nt put em fi chema i la judecat ,

.UH'i cnd ne ateptm mai puin. Fericii cei ce sunt pregtii pentruicerca iu venicie printr-o via conform cu Evanghelia. Vai de cei ce

i n nep sa re, care sunt neate ni, care-i fac voi a lor, care se ncred n

reren lor! Vni de cei ce n-au rupt toate legturile cu satana! Vai de cei ceIii intrat n legtur cu Dumnezeu! i mai ru de cei ce au intrat nftiisl legtur i apoi au rupt-o!" 1 3 .

Adevratul cretinism i adevratul monahism const n mplinirea

ruii c i lo r Evangheliei. Acolo unde acestea nu sunt ndeplinite, nu existSi r e i i n i s m , nici monahism, oricare ar fi aparenele exterioare" 1 4 .

11 Hii.l....i|> i, |.|. li l?." Hm!., - . t r II, |1

f.-l*lbl4,e*|j>, lip. 14-


21/510


22/510

1

vei deveni acel brbat fericit 17, pe care-1 cnt inspirat Proorocu l: care n-a

umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a ezut; ci nLegea Domnului e voia lui i la Legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i vaK ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremeaM i frunza lui nu va cdea; toate cte va face vor spori (Psalm 1,1-3)"K.

lat ce scria Cuviosul Serafim Rose (1934-tl982), n anul 1976, nncheierea cuvntului su introductiv la Viaa Sfntului Paisie de la Neam:Timpul nostru cheam mai presus de orice la osteneli smerite i tcute, cu1111irei simpatie pentru ceilali nevoitori pe calea vieii spirituale ortodoxefi o adnc hotrre ce nu se descurajeaz din pricina atmosferei

nefavorabile. Noi, cretinii vremurilor de pe urm, mai suntem chemaiki lucrm cu struin asupra noastr nine, s fim asculttori fa deprinii i autoritile duhovniceti, s ducem o via cuviincioas cu celpuin un minimum de disciplin spiritual i cu o lectur regulat aliteral urii spirituale ort odoxe pe car e Cuviosul Paisie a transmis-o timp uluit\on[ ru, s veghem asupra pcatelor i cderilor noastre i s nu-i judecmpe ceilaIi.Da c facem aceasta, chiar i n vremurile noastre teribile, p ut emAvea ndejde - cu mila lui Dumnezeu - de mntuire a sufletelor noastre.Poale c principala funcie a Vieii Cuviosului Paisie pen tru noi astz i este

tueea de a ne da curajul de a ndura nfricotorul climat antispiritual alIinipuIuinostru; fiindc, aa cu m ne-a averti zat Mntuitorul n ostru , ch iari ui vremurile de pe urm, cnd iubirea multora se va rci, cel ce varbda pn la sfrit se va mntui (Matei 24,12-13)"19. " 1 '

Tot pentru vremurile pe care le trim, Cuviosul Paisie Aghioritul (1924-1i' >'M), unSfnt al zilelor noastre, ne mbrbteaz c u aceste minunate cuvinte:Muli Sfini ar fi dorit s triasc n vremea noastr, ca s se nevoiasc!" 2 0

l v fu tlcuirea Psalnndui 1, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Una este fapta bun a

Mi ha Iului i a femeii, deoarece i alctuirea l o r este de aceeai vrednicie, precum ifiuplttta as eme nea pen tru am nd oi ". Iar Cuvi oas a Do mn in a ne nva: Fapta bun nu

M'deow'bete n brbteasc i femeiasc, nici nelepciunea nu se mparte n dou, fr

êmanare una cu alta; cci deosebirea st n trupuri, nu n suflete. ntru Iisus Hristos,

;Jup1 dumnezeiescul Apostol, nu este brbat i f emeie (Galateni 3, 28)" - ci. Matericul,

U, Anastasia, 1 95 , pp . 5, 22.1.

BlTmhil Ignatie Briancianinov, Vilrihiiitiirih' Os/i/f/ului, cap. IU, p. 15.

'" ( hnul ilin î'nhii' riloftilici :;i oiluilofi-ii tic mi, in Aiilnhinîiifiii unui r.lmrj, ed. I Vis is,

iil'l ll, l'''i>, p p . l n IV

Cuvteul t'ik Aghioritul ,Cuilunml cudnqîpMMVmvA mtlmpmm, Schitul


23/510

Cuviosul Siluan Amonitul (1866-tl938) - un Sfnt care s-a tini

sine n veacul al XX-lea - ne-a lsat ntre scrierile sale i o min un at sf epentru mplinirea poruncilor:

ntotdeauna trebuie s cerem de la Domnul pacea sufletului,mplinim mai uor poruncile Domnului, fiindc Domnul iubete pe (se strduiesc s mplineasc voia Lui i astfel ei afl mare odihn :Dumnezeu.

Cel ce mplinete voia lui Dumnezeu e mulumit de toate, chiare srac, bolnav sau se chinuie, pentru c l nveselete harul DomnDar cel nemu lumit de soarta lui, care mur mu r pentru boala lui sau pe

cel ce 1-a suprat, acela e bine s tie c n el se afl un duh de mrcare a luat de la el mulumirea fa de Dumnezeu.

Chiar dac e aa, nu te mhni, ci strduiete-te cu trie s ai naden Dumnezeu i cere de la El duh smerit; i atunci cnd vine la tine, smDuhul lui Dumnezeu, l vei iubi i-i vei gsi odihna, chiar dac vei intristri.

Sufletul care are smerenie i ad uce am int e nto tdeauna de Durnnti gndete aa: Dumnezeu m-a fcut, a ptimit pentru mine, mi ipcatele i m mngie, m hrnete i poart grij de mine. De ce si

fac,atunci, griji sau de ce s m tem, chiar dac m-ar amenina moart ea?Sfntul Porfirie (1 90 6- tl 99 1) , ndeobte numit Buni cuul", ne mn;

cu aceste cuvinte pline de cldur: De Hristos trebuie s ne apropiende teama c nu tim ce va fi dup ce vom muri. Lui Hristos trebuiedeschidem inimile noastre i, aa cum tragem perdeaua, lsnd soarelintre n cas, trebuie s-L lsm i pe Hristos s vin la noi i s-L iubiniubire adevrat. n felul acesta ne putem apropia cel mai bine de El"

Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubeiar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i

i M voi arta lui" (Ioan 14,21).

" C t r v i i w n l f i h i . i n A l l u m i l u l , ful ir imlnl ili\:innlcjtHhtl imhil r.iitctvnifi,(>A, I V I s H S i l

M-VSEJI '.'waii*i!*'i imr-vm .


24/510

24

Viaa i opera Sfntului Teofilact

Sfinii Prini ai Bisericii au simit att de mult nevoia nencetatei citirii studieri a Sfintei Scripturi, nct tot timpu l ct au trit n-a u nc eta t s-ipovuiasc pe cretinii din vremea lor la citirea cu luare aminte aCuvntului lui Dumnezeu. nc i pn astzi, prin scrierile lor nemur ito arene ndeamn pe noi, care trim acum, s facem acelai lucru de sufletfolositor. Nendoielnic este c s-ar putea alctui o carte ntreag cu astfelde ndemnuri, dar socotim c cele ce au fost aezate pn aici ne sunt

ndestultoare. Sf in ii Pri n i cunoteau di n propria lor experien cfolosul citirii i studierii Sfintei Scripturi este nemrgi nit i din aceas tpricin, lipsa acestei strdanii o socoteau o imens pagub duhov nicea sc.

Tlcuirile Sfintei Scripturi fcu te de ctre Sfinii Prini se cons tit uien tr -u n adev rat tezaur duhovnices c al Biserici i. Pn n zi le le noastre,aceste nestemate de gnd lucrtor au fost adunate i druite credincioilor,istoria literaturii cretine menionnd muli scriitori prin care s-a mijlocit

mp r t i rea t lc ui ri lor pa tr ist ice .n c di n se colul al Vl-l ea , a u ap r ut n Biseric , n loc de nd rum tori i

tlcuitori originali ai Sfintei Scripturi, aduntori i culegtor i de tlcuiri aleinterpreilor mai de seam, care au strlucit mai nainte de ei. Astfel deculegeri au fost redactate de diferii brbai ai Bisericii, att la VechiulTestament ct i la celNou. Unii dintre aceti culegtori, dup cu m m rturisescei nii, sunt Sfntul E cu men iu di n Trica Tesaliei (sec. X) , Sfntu l Teofilact,

Arhiepiscopul Oh ridei i Bulgariei (sec. XI-XII) i Cuviosu l Eutimie Zi ga ben 2 3

(sec. XI-XII). Toi trei au compus comentarii la Noul Testament, dar acestecomenta rii sunt cul ese mai ales din scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, careau trit mai nainte de ei i mai ales din scrierile Sfntului Ioan Hrisostom.Cu toate c aceti scriitori postpatristici su nt culegtori, totui, n mul te l ocuri ,cu darul lui Dumnezeu, i-au exprimat i prerile proprii, preri izvortedin nelepciunea druit de mplinirea poruncilor evanghelice. Lucrarealor s-a dovedit (din experien) de foarte mare folos, pentru c, n loc deopere rn volume ntregi, se gsete la ndemn o prescurtare a lor, coninnd

n ad ev r to t ceea ce cont ribu ie la o ct mai ex ac t ne lege re a NouluiTestament. i, pe drept cuvnt , n lucrrile acestora vorb esc n pri mul rnd

cei mai autorizai i mai strlucii dintre Sfinii Prini ai Bisericii, pent ru caceste lucrri sunt extrase din operele lor.

2 3A fost publicat n limba romnComentariul Sfintei Evanghelii delaMatei de Eutimie

Zigaben, Mnstirea Cozia, 1931, voi. 1-2.


25/510

25

Du p m ai bin e de un secol de la cretin area sa, t im p n care a cu nos cutn sem n ate frm n tri bisericeti , Bulgaria avea d e la an ul 982, a tt capita la,

ct i arhiepiscopia n oraul Ohrida. n istoria bisericeasc a romnilor,

arhiepiscopia de Ohrida are nsem ntate , deoarece , n acea vrem e i vlahii

din sudul Dunri i s -au af lat sub oblduirea duhovniceasc a arhiepis

copului de Ohrida 2 4 . Chiar i dup destrmarea regatului bulgar (1019-

1020) de ctre mp ratul Vasile al II-lea al Bizan ului, aceas t arhie piscop ie

i pstreaz autocefalia, av n d 31 d e ep iscopii s u f r a g an e 2 5 ; de acum ns

scaunul arhiepiscopiei va fi ocupat cu predilecie de ierarhi greci, iar unul

dintre a cetia a fost i Sfn tul Teofilact .

Ns cut pe la mijlocul ve acul ui al Xl-lea, la Eur ipo s (azi Calcis, n insula

Eubeea din Marea Egee), Teofilact era de neam grec i fcea parte din

famil ia Hefaistos 2 6 . Fami lia sa era una nst rit, iar dintre fraii si ne este

cunoscut dup nume doar Dimitrie, care era cleric la Biserica Sfnta Sofia

din Constantinopol. Tnrul Teofilact i-a fcut studiile la Universitatea

2 4 De asemenea,M.Gyoni aartat cu argumente convingtoarec n acea perioad

inutul Timiului, cu centrul la Jupa, lng Caransebe, vechiul Tibiscum, inea de

arhiepiscopia deOhrida (vezi M. Gyoni,L'Eglise orientale dans la Hongrie duXI"" siecle,n

Revue d'histoire comparee,1947, tom V, nr. 3, pp . 42-49). Pentru legturile bisericetiale

romnilorc uarhiepiscopiadeOhrida, vezi: Atanasie Mironescu, n precuvntarea laCele

patrusprezece trimiterialeSfntului Apostol Pavel,Bucureti, 1904-1906, tomI,pp. XVI-XIX;

dar istudiul lui Tit Simedrea:Unde i cnda luat fiin legenda despre atmarea canonicaa

scaunelormitropolitanedin araRomneasc idin Moldova de Arhiepiscopia de Ohrida? (note pemarginea unei interpolri),n rev.Biserica Ortodox Romn,1967, nr. 9-10, pp. 975-1003.

2 5 Dup cemprat ul VasileI I a anexat Bulgaria imperiului bizantin, le-a ngduit

bulgarilor s pstrezeo parte din instituiile naionale la care ineau. Principala instituie

era Biserica lor. Astfel, mprat ula declarat arhiepiscopia Ohridei autocefal (nlocuind

astfel Patriarhia bulgar di ntimpul independenei ), devenind astfel independent de

Patriarhia Constantinopolului. Sub jurisdicia arhiepiscopiei Ohridei au intrat toate

episcopatele care n veacul al X-lea aparinuser statului bulgar. Acestea acopereau o

zon ntins n Macedonia, Albania, Serbia i nordul Greciei, ca icentrul i nordul

Bulgariei. Arhiepiscopul ur ma s fie numit de ctre mprat i hirotonit de ctre episcopii

care i erau sufragani viitorului arhiepiscop (D .Obolensky, Six Byzantine Portraits,Clarendon Press, Oxford, 1988,p.40).

2 6 n cadrul referinelor legate de biografia Sfntului Teofilact, am inut seamde

numeroa se articole i studii publicate la noi sau n strintate. Deoarece unii dintre cititori

pot fi interesai de bibliografia legat de opera i activitatea Sfntului Teofilact, am a ezat

n notele de subsol cteva referine bibliografice care se pot constitui ntr-o minim

documentaie primar.


26/510

26

din Bizan, reorganizat n anul 1045 de mpratul Const antin Mo nom ah ul(1042-1 055). Aici a studiat cu renumitul filosof neopla toni c Mihail Psello s,cu care mai apoi a pstrat legturi de prietenie. Dup ce i-a desvritstudiile dup programa" obinuit pe atunci (enkiklios paideia), ntructera un student strlucit, dar i prim ind de la Dumn ez eu da rul c uvn tulu i,Sfntul Teofilact a devenit mai-marele retorilor, adic profesor de retoric(maistor ton rhetoron) n cadrul colii patr iarh ale 2 7 , iar mai apoi monah iarhidiacon al Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, fiind hirotonit chiar

n Marea Bi se ri c Pa tri ar ha l.Ca i dascl, printre numeroi i si elevi, care mai apo i au devenit clerici,

demnitari ai curii, ofieri, judectori sau medici, Teofilact 1-a avut canvcel (1084-1085) i pe Constantin Porfirogenet ul, fi ul mpratului

Mihail VII Ducas (1071-1078) 2 8 i al soiei georgiene a acestuia, Mria deAlania 2 9 . Constantin Ducas (supran umit i Porfirogenetul ) a fost de semn atsuccesor la tron nc de mic copil, iar dup ntronarea lui Alexios I Comnen(1081-1118), prerogativele sale au fost confirmate pri n logodirea sa cu A naComnena, fiica lui Alexios, pe cnd aceasta avea doar 4 ani. Constantin amurit ns de tnr (1074-tcca.l094).

Sfntul Teofilact s-a distins printr-o profund cunoatere a SfintelorScripturi, a scrierilo r Sfinil or Pri ni, dar i a literaturi i i filo sof iei grec etii latine i din aceast pricin mpratul Mihail VII Ducas 1-a nsrcinat afi dascl al tnrului prin Constantin Porfirogenetul, care pe atunci nuavea dect 10 ani. Pentru Constantin, Sfntul Teofilact a scris pe la anii

1086-1087, nvtura mprteasc ( P G 3 0 126, col. 249-286), de fapt unbasilikos logos, ce era un scurt manua l de educa ie moral-pol itic i de

2 7 Alegerea ca mai-mare al retorilor a Sfntului Teofilact, a adus mult bucurie i

mulumire sufleteasc prinilor si, dup cum nsui scrie n scrisoarea sa ctre Ioan

Ducas (cf.PG 126, col. 509).2 8 mpraii bizantini din vremea Sfntului Teofilact au fost: Constantin X Ducas

(1059-1067), Roman IV (1067-1071), Mihail VII Ducas (1071-1078), Nichifor III Botaniates

(1078-1081) i Alexios I Comnen (1081-1118).2 9 Cstoria lui Mihail VII Ducas cu prinesa caucazian Mria de Alania pare s fi

avut loc dup ce Mihail a devenit mprat. Mria, fiica lui Bagrat al IV-lea, regele Georgiei

(1027-1072), era o femeie de o rar frumusee. Ea a murit ns pe la 1090, ca monahie,cnd fiul ei, Constantin, abia trecuse de 15 ani (vezi i M. Mullet,TheDisgrace" ofthe Ex-

BailissaMria, n rev.Bizantino-Slavica,tom. 45,198 4, p p. 202-211).3 0 n Patrolpgiae Graece cursus completus (ediia J.P. Migne, voi. 1-161, Paris, 1857-

1866), opera Sfntului Teofilact ocup tomurile 123-126.


27/510


28/510

28

mprteasc Sfntul Teofilact l nde amn pe prinul Constan tin s ia amin tela viaa virtuoas i plin de milostivire pe care mama sa o avea nc dinaintede a depune voturile monahale, pe cnd era mprteas. Prin acestea vaputea Constantin nelege adevrata msur a jertfei duhovniceti a mameisale i ascultndu- i sfaturile sfinte, va primi ajutorul i ocrotirea lui D umn eze u.In partea a doua, Sfntul Teofilact, folosindu-se de pilde biblice, istorice iliterare i arat lui Constantin care sunt modurile de a guverna un imperiu,iar apoi l povuiete la virtuile i nsuirile n care trebuie s se nt reasc c aviitor basileu: credina adevrat n Dumnezeu, dragostea i mila fa desemeni, demnitatea, tria dobndit prin biruirea moliciunii i trndviei,prietenia adevrat i nefarnic, judecata fr prtinire i cu milostivire,dragostea pentru studiu. De asemenea, tnrul Constantin este ndemnat sse fereasc de nsoirea cu actorii sau comedianii, dar i s se mpotriveascplcerilor i desfrnrii prin orice mijloace, dar mai ales prin exerciii fizice,care sunt de mare folos n aceast privin. In finalul acestei scrieri, SfntulTeofilact i fgduiete lui Constantin c dac va pune n practic cele ce i le-aspus, i va aduce mai apoi i alte nvturi ziditoare de suflet 33 .

La ndemnul mprtesei Mria - care, ca o mam sfnt purta de grijatt pentru mntuirea sa, ct i pentru cea a fiului su -, Sfntul Teofilact aalctuit Tlcuirea celor patru Evanghelii (PG123, col. 139-1341; 124, col. 9-318),iar mai apoi a continuat cu Faptele Sfinilor Apostoli (PG 125, col. 483-1132),Epistolele Sfntului Apostol Pavel (PG 124, col. 335-1358; 125, col. 9-404) iEpistolele Soborniceti (PG 125, col. 1131-1288; 126, col. 9-104). La acestea seadaug i lucrrile exegetice la Crile Sfinilor Prooroci Osea, Avacum, Iona,Naum i Miheia (PG 126, col. 563-1190) 3 4 . Tot Sfntului Teofilact i se atribuie io Tlcuire a Psalmilor, care ns a rmas nc inedit 3 5 .

Ne este, de asemenea, cunoscu t c la 6 ianuarie 10 88, Sfntul Teofilact,ca unul care era mai-mare (adic maestru) al retorilor, nconjurat de civanvcei ai s i, a i nu t un cuvnt de elogi u (basilikos logos) naintea luiAlexios I Comnenul i a ntregii curi imperiale 3 6 (PG 126, col. 287-306).

3 3 Cf. B. Leib, op. cit., pp. 200-201.3 4 Acest tlcuiri au fost dedicate tot mprtesei Mria (cf. P. Gautier, Theophylacte

d'Achrida - Lettres,Tesalonic, 1986, p. 83).3 5Datorit uriaei sale opere exegetice, H. von Soden l numete pe Sfntul Teofilact

cel mai mare exeget al veacului al Xl-lea" (Die Schriften des Neuen Testaments, Berlin,

1902-1910, tom. I,pp. 321).3 6 Faptul c n acest discurs Sfntul Teofilact rtu-1 pomenete pe Constantin

Porfirogenetul i pe mama sa, Mria, se datoreaz evenimentelor petrecute la curtea


29/510

29

Acest discurs oficial, inut de Sfntul Teofilact n calitate de mai-mare al

retori lor , pe lng interesul su l i terar confirm i completeaz (pe operioad determinat a is torie i b izant ine) informa i i le despre Alexiada,scrierea is toric a Anei Comnena 3 7 .

n tr e anii 1088-1090 (fr n s a se cun oate cu ex ac ti ta te cnd a n u m e3 8 ) ,

Sfntul Teofilact a fost desemnat arhiepiscop de Ohrida (actualmente Ohrid,

n n ou l sta t M acedon ia), deven ind psto rul duhovn icesc al sl avil or i vlah il or

din aceast eparhie 3 9 . Sfntul Teofilact s-a simit mpovrat de aceast nou

n da to ri re , pe de o p art e pentr u m area res po nsa bi li ta te ce o a vea ca ar hie pi sc op ,

dar i pentru faptul c numirea sa ca vldic la Ohrida l inea departe de

imperial. Dup abdicarea dinanul 1078 a tatlui su,Mihail VIIDucas (1071-1078),

Constantin, care avea doar4 ani, a devenit urmaul legitim al tronului bizantin.Dar,Nichifor III Botaniates (1078-1081)nu i-arecunoscut dreptul pe care Constantin l putea

pretindenmod legitim. ns Comnenii, n timpul revoltei lor mpotriva lui Botaniates,

au fost constrni de cei din familia Ducas s ia aprarea tnrului Constantin

Porfirogenetul. Comnenii i-au fgduit mamei sale, Mria,c vor revendica drepturile

lui Constantin, iar Alexios, dupc e adevenit mprat,a mprit puterea cu Constantin,

logodindu-1 cu cea mai mare fiic asa, Ana Comnena inumindu-1 co-basileu.n ce o

privete peMria, mama luiConstantin, cnd s-ancredinat c a asigurat soarta fiului

su,s-a retrasl amnstire. Dizgraia lui Constantin Porfirogenetul asurvenitodatc u

naterea lui Ioan, primul copildeparte brbteasc pe care 1-a avut mpratul Alexios.

Naterea acestuia s-a petrecut pelaanul 1087, cci pela 1086-10 87 Sfntul Teofilact scria

nvtura mprteascpentru Constantin, care era nc co-basileu, iar n 1088n elogiul

su{basilikos logos)l pomene te deja pe pruncul imper ial Ioan Comne n. Cu toate acestea,se pare c logodna dintre Ana Comnena i Constantin Porfirogenetul nu a fost rupt.

Astfel se explic de ce Sfntul Teofilact nu-1 pomenete nicipeConstantin inicipe

mama sa, Mria,n elogiulpecare-1 face ntregii familii imperiale n aceast scriere a sa

(Cf.P.Gautier,Le discours deTheophylactedeBulgaria al'autocrator Alexis I" Comnene, n

Revue deEtudes Byzantines, tom. 20,1962, p. 106).

3 7 Cf. P.Gautier, op. cit., p. 93; vezi tErnest Barker, SocialandPolitical Thought in

Byzantium from Justinian Ilo the Last Paleologus,Clarendon Press, Oxford, 1957, pp.146-

150;R. Anastasi,SulLogos basilikosdiTeofilattoper Alessio Comneno, n rev. Orph eus, nr.3,1982, pp. 358-362.

3 8Cf. P.Gautier, L'episcopatdeTheophylacte Hephaistos archeveque deBulgarie (Notes

chronologiquesetbiographiques)nRevue de Etudes Byzantines,1963, pp. 159-166.3 9 n februarie 1091, dup ce primise dejaoscrisoare din Ohrida de la Sfntul Teofilact

(PG 126, col. 517), Nichifor Melissenos vine n Bulgaria din porunca mpratului, pentru

a recruta din rndul slavilor iavlahilor oteni pentru luptele cu pecenegii (cf. P. Gautier,

op. cit., p. 162).


30/510

30

efervescena vieii duhovniceti i culturale a Constantinopolului 4 0 . Ohrida

era capitala unei provincii de la periferia Imperiului, provincie ce fusesecucerit de bizantini prin lupte sngeroase p e la nceputu l veacului al Xl-lea,

n vre mea m p ra tu lu i Vasi le II Bu lg ar oc to nu l. Sf n tul Teofilact t ia prea bi nec numirea sa la Ohrida era cuprins i ntr-o anumit strategie politic a

m p ratulu i Alexio s I Comn en ul 4 1 . Din aceast pricin, primirea batjocoritoarepe care i-au fcut-o Sfntului Teofilact enoriaii si din Ohrida se datora ntide toate faptului c episcopul trimis din Constantinopol era privit ca unreprezentant al mpriei bizantine. Aa cum locuitorii Ohridei nu cunoteauc printre ei vine u n om c u via sfnt, tot aa, nici Sfntul Teofilact nu cunoteala acea dat c praktores (agenii fiscului biza ntin ) perc epeau din aceastprovincie impozite att de crunte i de inumane, nct se mergea pn la

luarea copiilor pentru a fi fcui sclavi.n ac ea st di fi ci l stare a lu cr ur il or , Sfntul Te of il ac t i -a nd ep lini t

contiincios i energic ndatoririle sale pastorale, cu toate c i-ar fi doritoricnd s se ntoarc la Constantinopol. i cu toate c prin educaie imentalita te era un bizantin, a fost un adevrat Printe i psto r duhov nicescpentru arhiepiscopi a autocefal a Ohride i i Bulgari ei, aprndu -i intereselei protejndu-i independena i prerogativ ele 4 2 . Sfntul Teofilact s-a srguitmult pentru a-i pzi turma duhovniceasc de lupii rpitori ce au lucratprin nvtura pavlicienilor i bogomililor 4 3 i, pentru a feri norodul de

4 0 Sfntul Teofilact era el nsui un adevrat fiu al lumii bizantine, un rod curat a

ceea ce era mai de pre n Bizan, att duhovnicete ct i n plan cultural, i din aceast

pricin, pe drept cuvnt, se socotea pe sine ca aparinnd cetii mprteti". Plecarea

sa la Ohrida, lipsirea de toate privilegiile duhovnicet i i culturale ale Constantinopolului,

dar i firea sa sensibil, l-au fcut s se socoteasc, pe ntru nceput , as emenea unui exilat.

4 1 n veacurile XI-XII, numirea n nalte funcii bisericeti era adesea o rsplat a

meritelor clerului patriarhal din Constantinopol. Autoritile bizantine priveau scaunul

episcopal al Ohridei ca pe un post-cheie. Mai mult, arhiepiscopul de Ohrida avea i un

rang nalt n ierarhia Bisericii rsritene. Alturi de conductorul militar, arhiepiscopul

Ohridei era principalul reprezentant al autoritii bizantine (D. Obolensky, Six Byzantine

Portraits,Clarendon Press, Oxford, 1988, p p. 40-41) .4 2 Este cunoscut mpotrivirea Sfntului Teofilact n ce privete transformarea unei

mnstiri n stavropighie, adic scoaterea de sub jurisdicia episcopiei locale i supunerea ei

fa de Patriarhia din Constantinopol. n acea vreme, folosindu-se de dreptul de a preschimbao mnstire n stavropighie, Patriarhia a svrit multe abuzuri, mai ales n Orient.

4 3B. Panov,Bogomil'skoe,dvizenie v Makedonii na osnovanii pisemFeifilaktaOchridskogo,

nActele celui dealXlV-lea congres internaional de studii bizantine (Bucureti, 6-12 septembrie

1971), tom. in, 1976, pp. 721-727.


31/510

31

n tu ne ri cu l ace st or n v t uri , a h ir ot on it mu li pr eo i ed uca i , ca re er au cu

adevrat lucrtori prin cuvnt. neleptul arhiepiscop a avut de nduratnumeroase acuzaii nedrepte i defimtoare, ndreptate mpotriva sa attdin interiorul dioce zei sale, ct i de la Const antin opol . Cu toa te c era o firesensibil, Sfntul Teofilact a rbdat cu brbie numeroasele nedrepti,pentru c tia c acestea sunt aruncate asupra sa din pizma vrjmauluineamului omenesc. Dar Dumnezeu 1-a sprijinit i a mngiat durerile sale,iar rvn a i-a mpo dobi t-o cu roade. Prin ostenelile sale duhovn iceti , Sf ntulTeofilact a ctigat dra gostea i respectul credincioilor, pent ru c acetia a uvzut munca sa neobosit n slujba i n numele lor 4 4 .

Din perioada n care a fost episcop se pstreaz o voluminoascoresponden (130 de scrisori publicate n PG 126, col. 307-558) purtat

att cu episcopii s ufragan i, dar i cu alte fee bisericeti, cu prieteni , cu nalifuncionari de la curtea imperial, dar i cu Mria de Alania, fosta mprteas a Bizanului, devenit monahie 4 5 . Tot de atunci dateaz i o lucrareintitulat: Tratatul asupra plngerilor mpotriva latinilor (PG 126, col. 221-248),scris pe un ton moderat, atitudine rar pentru acea vreme, privind aceastchestiune. Cnd Sfntul Teofilact scria aceast lucrare, trecuser abia ctevazeci de ani de la schisma din 1054 dintre Biserica rsritean i cea apusean.Cu toate c acest tratat este alctuit pe un ton concili ant, Sfntu l Teofilact nuface concesii nvturilor strine de Dreapta Credin, aprn d cu fermita te

n v tu ra ort od ox i re sp in gn d ad ao su l Fi lio qu e i pr ima tul papa l. In ceprivete obiceiurile cultice locale ale celor dou Biserici, Sfntul Teofilact

ndea mn la mp care i n eleg er e reciproc . Ac ea st scriere a fos t al c tuit n ca drul co re sp on de n ei sa le cu Nicola e, care era pe a tu nc i d iac on al Biserici iSfnta Sofia i care, mai apoi, a devenit episcop de Malesova 4 6 .

44 Sviatoe Evanghelie s tolkovaniem blajenogo Feofilacta, Arhiepiscopa Bolgarskogo

(Blagoviestnik),Moscova, 2000, p. 15.4 5Aceste scrisori alturi de altele 5, au fost publicate ntr-o ediie critic de ctreP.Gautier,

Theophylacted'Achrida - Lettres(Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1986.4 4 Aceast lucrare a fost scris nainte de anul 1091, cnd - n contextul unionist

promovat de patriarhul Nicolae Gramatikos i Alexios I Comnen -, diaconul Nicolae a

cerut prerea celui ce-i fusese dascl, iar acum era ntistttor al Ohridei.

Pentru acest tratat vezi: M. Jugie,Theologia dogmatica christianorum orientalium, tomI, pp. 285-286,303- 310,318- 320,325- 327,348- 351 (cf. R. Janin, art. Theophylacte d'Achrida,

nDictionnaire deTheologieCatholique,Paris, 1946, col.538).Acest tratat al Sfntului Teofilact

a fost publicat de P. Gautier n Theophylacte d'Achrida - Discours, Traites, PoesieSi.ed. cit.,

pp.97-114,245-285. Alte studii referitoare la aceast lucrare sunt urmtoarele: J. Draseke,


32/510

32

ntre aga coresp ond en a Sf nt ul ui Teof il ac t are o mare importan istoric, deoarece mijlocete cunoaterea strii n care se afla societatea iBiserica din acea vreme 4 7 . Din scrisorile Sfntului Teofilact pot fi urmritefapte istorice care s-au petrecut pn n a nul 1108. Astfel este descrierea succinta invaziei n Iliria i Bulgaria a otilor apusene ce se aflau sub conducerea luiRobert Guiscard i a fiului su, Bohemond. Acest eveniment a avut loc ntimpul primelor expediii cruciate, la nceputul veacului al XH-lea 48 .

Theophylaktos' Schrift gegen die Lateiner,.m rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 10,1901, p.

515-529; B. Leib, Rome, Kiev el Byzance a la fin du XI' siecle,Paris, 1925, p. 41-50; A. Qua-

cquarelli, La lettera di Teofilatto di Achrida: gli erori dei Latini, n rev. Rassegna di Scienze

filosofiche, tom. 2, 1949, p. 3-4, 11-40; M. Tombacco, Teofilatto di Bulgaria tra Oriente et

Occidente,Bari, 197 9,1 04 p; D. Obolensky,Six Byzantine Portraits,Clarendon Press, Oxford,1988, pp. 41-45; E. Papayani,Rome et Constantinople dansl'oevrede Theophylacte archeveque

d'Achrida, nIdeiagiuridica epoliticadi Roma e personalita storiche,I, Roma, 1991, pp. 79-94.4 7 Scrisorile Sfntului Teofilact au fost ntrebuinate ca o bogat surs de informaie

pentru subiecte variate: structura bizantin a comandamentului din Bulgaria, politica fiscal

a Imperiului n provincii, istoria economic i social a Macedoniei, ereziile medievale sau

identitatea oficialilor bizantini. Prea puin interes s-a artat felului n care este reflectat

personalitatea sa n numeroasele sale scrisori care ni s-au pstrat. Acest lucru a fost fcut

numai de unele studii din ultimele dou decenii ale veacului al XX-lea Pentru scrisorile

Sfntului Teofilact, vezi i urmtoarele studii: K. Roth,Studien zu denBriefen des Theophylaktos

Bulgarus, Ludwishaf en, 1900, pp. 1-22; N. Adont z,L'archevequeTheophylacte etle Taronite,n

rev.Byzantion,tom. 1 1,1936 , pp. 577-588; A. Leroy-Molinghen,LesLettresde Theophylacte de

Bulgaria a Gregoire Taronite,n rev. Byzantion, tom. 11,1936, pp. 589-592; D. A. Xalanatos,

Beitrage zur Wirtschafts und Sozialgeschichte Makedoniens n Mittelalter, Munich, 1937;

Prolegomenos a une edition critique des Lettres" de Theophylacte de Bulgaria, oul'autoritede la

Patrologie greque" de Migne, n rev. Byzantion, tom. 13,1938, p. 253-262; Troismots slaves

dans leslettresdeTheophylactede Bulgaria,nAnuarul Institutului deFilologieiIstorieoriental

i slav, tom. 6, 1938, p. 111-117; A proposd'une phrase de Theophylacte de Bulgaria. n rev.

Byzantion,tom. 52,1982, p. 423-424;Medicins,maladieeet remedes dans les IjettresdeTheophylacte

de Bulgaria,n rev.Byzantion,tom. 55,1985, p. 483-492; St. Maslev, Leslettresde Theophylacte

de Bulgaria a Nicephore Melissenos, nRevue de Etudes Byzantines, tom.1972, pp. 179-186; A.

R. Littlewood,The Byzantine Letter ofConsolationin the Macedonian and Komnenian Periods,

Indiana, USA, 1996; M. E. Mullett,Theophylact BishopofSemnea and theAlexian Reconquestof

Anatolia,n rev.Peritia (Journal oftheMedieval Academy oflreland), tom. 10,1996, pp. 237-252;tot bizantinologul Margaret E. Mullett a publicat o monografie legat de corespondena

Sfntului Teofilact: Theophylact of Ochrid: Reading tlie Letters of a Byzantine Archbishop,

(Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs, 2), Aldershot: Variorum, 1997,441 p.

4 8 PG 123, col. 31-33.


33/510

33

n crmu ir ea arhiepiscopiei sale, Sfntul Teofilact a lucrat cu n e le pc iu nei mult hotrre. Era cu mult luare aminte n alegerea pstorilor vrednici imai ales a episcopilor. Cel mai adesea alegea episcopii dintre greci, dar idintre acetia, pe aceia care erau iscusii n cele duhovniceti, dar pricepui i

n rndui ala lucrurilor lu met i. Arhiepisco pul era cu mu lt luare am inte laceea ce se petrecea n eparhia sa i, pentru a cunoat e mai ndeap roap e ne voi lefiecrei biserici, chema episcopii n adunri i aici cerceta tot ceea ce trebuia

n dr ep ta t sa u mb un t i t. Dar n ac es te ad un r i al e epis copi lo r, Sf n tu lTeofilact ridica i problemele pentru care era de trebuin sfatul reciproc.

Ca i arhiepi scop, Sf ntul Teofilact s-a ngrijit i de avere a Bisericii, ca reera prdat att de conductorii laici ai Bulgariei, ct i de agenii fisculuibizantin. Ca unul care era pstor de suflete, arhiepiscopul purta de grij ca

enoriaii si s nu fie nedreptii sau batjocorii prin lcomia i rutateacelor care strng eau impozi te. Din aceast pricin, Sfntul Teofilact - aacu m ne mrtur isete prin scrisorile sale - a avut mult de suferit din prici nalui Iasites, cel care era mai mare peste zbirii care strngeau dajdia 4 9 .

n vremea p st or iri i Sf n tu lu i Teof il ac t, s- au pet re cu t n Bu lgar ia invliri ale cumanilor, care prdau i mistuiau cu foc cetile i sfintelebiserici 5 0 . Cnd pagubele erau prea mari, iar Biserica nu avea resurselenecesare pentru refacerea celor distruse, arhiepiscopul cerea ajutorul prietenilor si cu dare de mn din aristocraia bizantin. Iat ce i scrie unuiadintre acetia, anume fiului sevastocratorului: Te rog, milostivete-te debiseric, ce era vestit altdat, pe care evlaviosul Boris, arul Bulgariei, anl a t- o mpre un cu al te a pt e biseri ci . El a co nstr ui t- o, iar tu n no ie te- o,ca Domnul s nnoiasc duh drept nuntrul tu" 5 1 .

Episcopului de Vidin, care se plngea de greutile i necazurile ce lentmpin, Sfntul Te of il ac t i scri a ac es te cuvinte de mngiere: Cuadevrat, preacinstite frate, mari sunt i suferinele tale i pot mica oriceinim. Cine va tgdui aceasta? Afar lupt, nluntru spaim i nu estecine s ajute i mpr eun s lupte. C vrjmaii tr mbieaz i capul l ridic,iar strvurile robiilor ti le pun spre mncare psrilor cerului. Vars sngelelor ca apa mprejurul cetii voastre i n-are cine s-i ngroape. Prietenii icei de aproape stau departe, iar dac se apropie, mai cu viclenie aruncpierztoarea curs. Pentru c s-a rcit dragostea i vrjmaii omului suntcasnicii lui. Acestea, n adevr, pot s amrasc sufletul mai mult dect se

4 9D. Obolensky, op. cit., pp. 57-58.5 0 1 . Snegarov, IstorijanaOchridskataarchiepiskopija,tom I, Sofia, 1924, p. 198-204.51 Blagoviestnik, ed. cit., p. 16; vezi i L. Kavelin, Socinenija blajenogo Feofilakta

Bolgarskogo,archiepiscopaPervojJustinianyrAoscovsi,1870.


34/510

34

poate spune; cci dac ne gndim c ntreaga minte sufer i toat inimaptimete ndat, nenorocirile acestea fiind mprtite cuiva pot s fiemngiere pentru noi. Spune-mi, cine este scutit de nenorocirile timpuluide acum? Nimeni, precum cred eu. C, dac cineva ar fi att de fericit, ncts nu aib nici o suprare (ceea ce se pare cu nepu tin ), totui, dac v oietes se supun legii lui Hristos, el nsui trebuie s sufere pentru durerilealtora, pentru c ni se poruncete s plngem cu cei ce plng (Romani 12,15).Cci, dac nimic din cele pe care le sufer alii nu-1 ating, mai nefericiteste acela dect toi cei care sufer; cci fericii sunt cei care plng i vaicelor ce rd. Vezi ce fel de sfrit le pu tem pre vesti a cestora? Deci , nu num aitu eti strmto rat de necazuri. Ai du man i muli ? Dar, desigur, nu ma i cru zidect aceia care sunt prin prile acestea i care duc n robie unul din cinci

copii i ca pe'dobitoace obinuiesc a-i ucide, din cinci sau din zece unul.Zici c ai nvlitori de afar pe cumani. Dar cine se poate compara cu aceiacare nvlesc din Cetate [Constantinopol] mpotriva noastr, a ohridenilor?Acei care se duc n Cetate, pentru plcere i pentru coroan rpesc toate ile iau cu dnii, nefiind cel ce izbndete, nici cel ce izbvete, cci cine sepoate mpotrivi celor din Cetate? Ai oameni ri? Dar acei ceteni ri suntcopii, pe lng bulgarii notri. [...] O singur scpare este i un singur leac lacei ce sufer, c, dei din pricina attor necazuri ne-am ntristat, s nu nemai vitm, chiar de am suferi nc i mai mul te suprri. Dac ns ne v omruga i cu lacrimi vom cere ajutorul lui Dumnezeu, cred c vom vedeaartndu-se mila i ndurarea Sa ctre noi" 5 2 .

La Ohrida, Sfntul Teofilact a scris i dou lucrri hagiogra fice de mar eimportan, privitor la rspndirea cretinismului pe pmnturile slave.Cea dinti estePtimirea celor cincisprezece mucenici din Tiberiopole-Strumifa53,care s-au svrit la Tiberiopole (n apropiere de Ohrida) pe vremea lui IulianApostatul (PG 126, col. 151-222). Cea de a doua este Viaa Sfntului Clement,

Arhiepiscopul Bulgariei5* (+916), care este socotit Apo stol ul bulg aril or (PG

5 1Reprodus dup lucrarea menionat n nota urmtoare (pp. 84-87).5 3Aceast lucrare hagiografic a fost tradus i n limba romn de episcopul Gherasim

Timusi a aprut mai nti n periodiculCaleaVieii,n nr. 10,11 ,12/ 1905 i 1,2 ,3/ 190 6, iar

mai apoi a fost publicat n extras sub titlul: Martirii din Tiberiopole,Stabilimentul de arte1

grafice, Bucureti, 1907,91 p.5 4Alte studii despre aceast lucrare vezi la: M. Jugie, L'auteur de la Vie de S. Clement

de Bulgarie, n rev.Echos d'Orient, tom. 23,1924, pp. 5-8; I. Snegarov,Les sources sur la vie

et l'activite de Clement d'Ochrida, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 1, 1962, pp. 79-119; S.

Maslev, Zur Quellenfrage der VitaClementis, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 70,1977,

pp. 310-315; D. Obolensky, Theophylact ofOchrid and the Autorship oftheVita Clementis, n


35/510

35

126, col. 1193-1246). n aceste dou lucrri hagiografice Sfntul Teofilactreflect n chip vdit apropierea sa duhovniceasc de slavi i de tradiiachir i lo-metodian 55 , artnd o deschidere primitoare pentru lim ba i culturapopo arelor n ou con vertite la cretinism d e ctre Sfinii Chirii i Me tod iu icei cinci ucen ici ai lo r 5 6 , contrabalansndu -se astfel presupus ul su ataam entexcesiv la cultura greac. De fapt, nsui Sfn tul Teofilact s-a num it pe sinebulgar", ntr-una din scrisorile ctre Mria de Alania 5 7 .

Sfn tul Teofilact a scris, de asem enea , oOmilie asupra celei de a unsprezeceaEvanghelii a nvierii care se citete bxTJtrenie (publicat fragm entar n PG126, col. 145-15 0), oomilie la srbtoarea mprteasc a Intrrii Maicii Domnuluin biserica (PG 126, col. 129 -144 ), da r i o omilie ntru Cinstirea Sfintei Cruci

(PG 126, col. 105-130).

rev. Byzantium (Tribute toA. N. Stratos), tom. 2, Atena, 1986, p p.601-618; N . Dragova,

TheophylactofOchrida'sOldBulgarian Sources on Cyril and Methodius,n rev.Etudes batkaniques,

nr. 3-4,Sofia, 1992, pp. 107-110; I.Iliev, The Manuscript Traditionandthe Authorship ofthe

LongLifeofSaint Clement ofOchrid,nByzantinoslavica,tom. 53,1992,68-73;P.Devos,L'auteur

delavie de Saint Clement d'Ochria,nAnalecla Bollandiana,tom. 112,19 94,p.32;I. G.Iliev,

The Long Life ofSaintClement of Ochrid.ACriticai Edition,n rev.Byzantinobulgarica, tom.9,

1995, pp. 62-120.5 5Vezi: Gerhard Podskalsky,ZweiErzbischbfevon Achrida (Ochrid) und ihre Bedeutungfur

die Profan- und Kirchengeschichte Mazedoniens:Theophylaktosund Demetrios Chomatenos,n: La

spiritualitedel'universbyzantin dansle verbeetl'image,Turnhout, 1997, p. 242; M.. Mullett,

Theophylactof Ochrid: Readingthe LettersofaByzantineArchbishop,ed. cit., p. 81 i urmtoarele.5 6Pomenirea Sfinilor Chirii i Metodiu se svrete n Biserica Ortodox la11 mai,

iar ucenicii lor:Arhiepiscopul Clement i Cuvioii Gorazid, Naum, Anghelar iSava,

lumintorii slavilorde sudsunt prznuii la 27 iulie.5 7P. Gautier,Theophylacted'Achrida-Lettres,Tesalonic, 1986, pp. 14 0-141; D. Obolensky,

op.cit.,p .81; Hristo Melovski,St. Naum inthe MoshopoleCollectanea(1741-1742), Skppije,

1996, p. 254.5 8 Aceast omilie a fost ntrebuinat- poate de Sfntul Dimitrie alRostovuluisau

poate de ali hagiografi- ipentru alctuirea cuvntului de la prznuirea Intrrii n biseric

a Maicii Domnului, prezent p n astzi nVieileSfinilor,n ziuaa douzeciiunaalunii

noiembrie (vezii ediia recent romaneasc ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan).n

locul mai sus pomenit, Sfntul Teofilact este numit arhiepiscopul Tesalonicului", cu toatec citatele aparin scrierii sale, iar nsinaxarele ortodoxenu regsim dect doi Sfini care

poart acest nume: Sfntul Teofilact Mrturisitorul, episcop alNicomidiei (+pe la 842 i

prznuit la8martie)iSfntul Teofilact, arhiepiscopul Ohridei. Dou manuscrise romneti

cuprind traducerea acestei omiliiaSfntului Teofilact: ms. 4787 BAR delafinele veacului

al XVIII-lea (f.246-261) ims. 3294 BAR din anul 1827-1833 (f.95-97).


36/510

36

n v re m e a e p iscopatu lu i su d e la Oh rida, a fo st n soi t i a ju tat d efratele su, Dimitrie, care era cleri c 5 9 . Sfntul Teofilact l pom ene te adeseoripe Dimitrie n epistolele sale i i dedic i dou lucrri: una referitoare lae u n u c i 6 0 , iar cea de a dou a legat de post i aju na re 6 1 . Se pare c Dimitrie amurit de tuberculoz, pe la anul 1107-1108, la Tesalonic 6 2 , chiar n braelefratelui su Teofilact. De moartea lui Dimitrie, pe care l socotea o mngierei un ma re sprijin al btrn eilor s ale, Sfntul Teofilact a fost mu lt ndur erat.

Fiind un literat nzestrat cu o mare sensibilitate, a alctuit ocazional ipoezii iambice i anacreontice pe care, n diferite mprejurri, le-a dedicatapropia i lor sau celor cu care se af la n coresponden 6 3 . Sfntul Teofilacta nchinat dou poe me i imn elor Sfntului S im eon No ul Teolog pe care l

MDespre Dimitrie, fratele Sfntului Teofilact, cunoatem c eraeunucieraun om

foarte virtuos. Se pare c Teofilact mpreun cu Dimitrie erau cei maimari ca vrst

dintre frai, deoarece,p ecnd'era laOhrida, Sfntul Teofilact i scrie dasclului Nichita

din Constantinopol: fraii mei, care sunt, de asemenea, nvceii ti"(cf. PG126,col.

373).Deaici putem nelege c Sfntul Teofilact mai avea iali frai. Oricum, pel ng

Dimitrie, care avea o fire plpnd ibolnvic ioas, Sfntul Teofilact- n scrisoareas a

ctre Nichita, medicul mpratului - ,mai pomenete de un frate care avea ofire robust

iera unmarinar foarte curajos (cf. PG 126, col. 473).Deasemenea, din prima dincele

dou poezii tnguitoare alctuite lamoartea lui Dimitrie, aflm c Sfntul Teofilactera

mai vrstnic dect Dimitrie i tot aici pomenete idespre nepoiilor (cf. P. Gautier,

L'episcopatdeTheophylacte Hephaistos archeveque deBulgarie, ed. cit.,p .173-175).m Cf. M. D. Spadaro,Un inedilo diTeofilattodi Achrida sull'eunuchia, nRivista di Studi

Bizantinie Slavi, tom. 1,1981, pp. 3-38.61 Gerhard Podskalsky, art.Theophylacte d'Achrida, nDictionnaire de Spiritualite, tom.

XV, Paris, 1991, col. 545.a Sfntul Teofilact aveaocsu la Tesalonic, dup cum nsui mrturisete attn

scrisoarea sa ctre Nicolae Callicles (PG 126, col. 476),c t i n cea ctre magistrul Ioan

(PG 126, col. 484-485).6 3Dintre aceste poezii, multe s-au pierdut ns cteva s-au pstrat i sunt cunoscute

pn azi. 14 dintre poeziile Sfntului Teofilact au fost publ icatedeM. Mercati (Poesiedi

Teofilattoi Bulgaria, n rev. Studi bizantini, Napoli, 1924, pp. 173-194) iapoi, alturidealte poezii care au fost descoperite n alte manuscrise, au fost reeditatede P. Gautier

(Theophylacte d'Achrida, Discours, Traites, Poesies,ed. cit., pp. 345 -377 ). Sfntul Teofilact,ncorespondena sa (scrisoarea ctre Mermentulos) mrturisete c uneori i ocupa timpul

liber cu alctui rea de elegii n versuri iambice (PG 126, col. 393-396). Despr e poeziile sale

vezi i: R. Anastasi,Note critiche,n rev. Siculorum Gymnasium, tom. 34,1 981, pp. 271-283;

R. Romano,La metrica diTeofillatodi Bulgaria, nRivista Accademica Pontaniana, t.32,1983,

pp. 175-186.


37/510

37

preuia foarte mult i despre ale crui imne spunea: Toat lumea ar trebuis citeasc aceast carte!" 6 4 .

Cu inima plin de durere din pricina morii fratelui su, SfntulTeofilact i-a nchinat dou poezii n care svrete vrednic pomenirevirtuosului Dimitrie. Pentru frumuseea versurilor, aezm aici parteafinal din cea de a doua poezie, alctuit n versuri iambice 6 5 :

Cui i voi descoperi amarul care m-a ptruns,cci tu nu-mi mai eti leac pentru dureri?Cui i voi mai spune gndul meu ascuns,cci tu nu-mi mai eti taini de cugetri?

Cine mi va fi nemincinos n sftuire,folos grind i nicidecum prpstuire,vorbindu-mi sincer, dar nestrnind plcere,cci, vai! tu eti cuprins de venic tcere.Pe mine cel btrn, adeseori m-ai sftuit,frate mult iubit, cu sufletul smerit;dregnd cuvntul tu, cu vrednica cinstire l srai,iar vreunui biat trufa, nfumurarea iute-i alungai,copil btrn, pe mine, btrn copil mai bun tu m fceai.O, mort viu, cu totul pe mine nu m prsi,cci viu mort sunt dac de vederea ta m voi lipsi.i chiar de pentru mine tu erai gur i limb gritoare,trie n picioare i mn prea folositoare,isteime, auz, lumin, inim, cald suflarespre slujirea mea prefcute-n mdulare,insuflare, dreapt ndemnare, vitejie,risipirea nelinitilor i iscusit iconomie,acum, stnd n nalturi, fii pentru mine toate-acestea.Credin am c Domnului ndrzne i aproape-I eti,cci sunt ncredinat c Dumnezeu i-a fost aproape ie,c aceasta tu i-ai dobndit-o dintru curie.E limba unui frate cea care-i spune acest cuvnt,i , ca nevrednic dar, e aezat pe-al tu mormnt,

dar tu, cu mil judecnd, primete toate acestea

u La P. Gautier, Theophylacte d'Achrida, Dicours, Traites, Poesies,ed. cit., pp. 353-355

(cf. D. Obolensky, op. cit., p. 57).6 5 Traducere dup P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de

Bulgarie, ed. cit, pp. 174,177.


38/510

38

Datorit preocuprilor sale scriitoriceti, a erudiiei sale, a perfeciuniii puritii stilului su literar, a familiaritii sale att cu autorii profani,ct i cu cei Sfini, arhiepiscopul Teofilact ocup un loc de cinste n pleiadamaril or scriitori bizantin i. Dar, mai cu seam , Sfnt ul Teofilact - prinnevoinele trupeti i duhovniceti svrite ntru mplinirea sfintelorporunci ale Evangheliei - are un loc de cinste n Ceata Sfinilor ierarhi aiBisericii Dom nul ui Hristos, un loc i o duhovni ceas c sl luire ce nu estesupus stricciunii i nestatorniciei slavei omeneti.

Anul morii Sfntului Teofilact nu ne este cunoscut foarte exact. Separe c una dintre ultimele scrisori datate ale Sfntului este din anul 1108,ns ost en el ile sa le du hov ni cet i - n ciuda ndelungatelor sa le su fe ri n etrupeti (gut, sciatic, torticolis) - s-au ntins pn n anii 1125-1126 sau

mai trziu 6 6 .Ne este cunosc ut c nainte de obtescul sfrit Sfntul Teofilact a prsit

Ohrida i s-a ntors n patria sa, anume la Tesalonic. Aici, odihnindu-se idespov rndu -se de haina cea grea a btrneil or i a beteug urilo r tr upeti,i-a dat sufletul su curat n minile lui Dumnezeu i astfel a.purces sprelocaurile Sfinilor, acolo unde nu este nici durere, nici ntristare, nicisuspinare, ci via fr de sfrit.

Cinstirea Sfntului Teofilact

n snul Bi ser ici i Ortodoxe, Arhiepiscopul Teo filac t al Ohridei i

Bulgariei a fost ndeobte numit Fericit" i Sfnt", cu toate c unii oameniai tiinei profane contest aceast calitate a sa, deoarece cunosc n chipfragmentar i nelucrtor duhovnicete, viaa i opera Sfntului Teofilact.

Unii oa menii de tiin care au contestat sfinenia arhiepisc opului Teofilactal Ohridei, nu au fcut aceast afirmaie contient i direct, pe de o partepentru c nu i interesa n mod lucrtor aceast dimensiune a firii umane

6 6 Exist mrturii istorice c Sfntul Teofilact era nc n via n acea perioad,

deoarece s-a pstrat o poezie care a fost alctuit n anul 6634 de la Facerea lumii"

(1125/1126). Aceast poezie a fost nchinat imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog, (cf.

P. Gautier, op. cit., p. 169) . Referitor la aceast poezie, D. Obolensky scria: Fr ndoial,

entuziasmul su pentru imnele lui Simeon pornete de la sensibilitatea sa poetic i dela contientizarea valorilor spirituale. Urmtorul aspect este relevant: cititorul scrisorilor

lui Teofilact nu ar bnui la nceput c acest prelat ocupat, ngrijorat i cteodat irascibil

ar putea gsi comuniune n spirit cu acel mare maestru al vieii Contemplative, ale crui

scrieri mrturisesc mereu lumina divin" (op. cit, p. 57).


39/510

3 9

(adic sfinenia), iar pe de alt parte, din pricin c pentru dnii arhiepiscopulTeofilact nu este cu adevrat (adic n sensul cel mai profund) o persoan i otain, ci un obiect de studiu care poate fi supus unei di secii" prin metode letiinifice. Nu vom contesta micile puteri ale cunoaterii prin metoda decercetare tiinific, ns atta timp ct cel care folosete aceast metod esterob al firii czu te i nu s-a mprt it n chip cont ient, lucrt or i stator nic deharul lui Dumnezeu, toat cunotina sa este tulbure, ca una care esteamestecat cu acea mndrie subire pe care Sfinii Prini o numesc prerede sine", nchipuire de sine" sau nlucire de sine" i, din aceast pricin,mintea i este robit de nelciune ntr-o msur mai mare sau mai mic iastfel va alerga spre circumscrierea celor pe care crede iise pare c le cunoate.Iar dorina de circumscriere a informaiilor sau cunotinelor este proprie firiiczute i este cea care a dat natere tuturor ereziilor. Savant nu este cel caredeine un cumul de informaie interpretat sau interpretabil, ci acela caren e le ge pr ofu nz im ea in-formaiei i, respec tnd taina ei sporete n adevr.Iar adevrul nu este ceva, ci Cineva, iar Domnul nostru Iisus Hristos (iasemenea i Sfinii Si) poate fi cunoscut doar prin smerit-cugetare.

Dup cunotina no astr, dintre cercettorii care au studiat mai recentactivitatea i opera Sfntului Teofilact, doar D. Obolensky a afirmat fic numirea de Sfnt", dat arhiepiscopului nu este meritat. Aceastprere a afirmat-o n finalul studiului su dedicat arhiepiscopului Teofilact,din lucrarea: Six Byzantine Portraits (Oxfor d, 1988, p. 81). Repr oduc em aiciacest pasaj n ntregime, inclusiv nota:

Faima postum a lui Teofilact a fost marcat de nenelegeri i erori.Am vzut c Erasmus, care s-a folosit mult de comentariile lui, a crezutpentru o vreme c numele lui era Vulgarius. O greeal i mai grav a fostfcut de clugrul bulgar Paisie, de la mnstirea Hilandar din MunteleAthos. nIstoria slavo-bulgar, acel manifest al naional ismului bulgar scrisn 1762, el a menionat c Te ofi la ct er a patriarh de Trnovo (scaunulprimatului Bulgariei dup 1235) i n aceeai lucrare 1-a ridicat la rangulde sfnt*. Ne ndoim c Teofilact ar fi meritat aceast mistificare postum".

Nu dorim s insistm prea mult asupra acestei afirmaii i concluziifcute cu responsabilitate strict personal de ctre autorul ei, ns din

*Jstoriyaslavenobolgarskaya,ediiaI.Ivanov (Sofia, 1914), 36-3 7,75 -76. Cf. I. Snegarov,

Les sources sur lavie et l'activite de Clement d'Ochrida, Byzantinobulgarica, I, (1962), 112-114.

Credina n sfinenia lui Teofilact, susinut n secolul al XVil-lea la Paris, provine poate

dintr-un cul t local centrat sau legat de Ohrida. Vezi N. Velimirovici,Prologuefrom Ochrid,

Birmingham, 1985, p. 395.


40/510

40

respect pentru cititori vom arta ubrezimea acestei afirmaii, folosindmetoda tiinific. ndrznim s facem acest lucru, deoarece, n contextulprezentat, este necesar s nelegem dac D. Obolensky are ntr-adevrcompetena de a se pronuna asupra sfineniei arhiepiscopului Teofilact.Scrierile Sfntului Teofilact - ntre acestea figurnd i scrisorile sale cares-au aflat la baza concluziilor majore ale studiului lui D. Obolensky -,sunt datate pn la anul 1108. Dar ultima scriere a Sfntului Teofilact esteo poezie din anii 1125-1126. Acum, vom considera n mod aprioric carhiepiscopul Teofilact nu-i merit numirea de Sfnt", iar aezarea saluntric, la anul 1108 este n conformitate cu afirmaia fcut de autorulmai sus numit (consimim la acest raionament numai formal). Aadar,

avnd n vedere c din perioada 1108-1125, adic vreme de 17 ani nu avemnici o mrturie istoric despre Sfntul Teofilact, putem afirma n modtiinific c despre aceti 17 ani nu cunoatem cu certitudine nimic legatde arhiepiscopul Teofilact. Deocamdat, aceti ani sunt o tain i asta cusau fr vrerea cercettorilor. Pentru a continua raionamentul, putemsocoti c aceti ani au fost pentru Sfntul Teofilact o vreme de pocin, desporire duhovniceasc i de statornic mprtire din harul lui Dumnezeu,sau putem proiecta asupra acestor ani propria noastr cunotin stricatde patimi, propria noastr nemplinire, propria noastr dezndejde izvort din nlarea minii, mustrarea contiinei i nesimirea duhovniceasc.Dar aici, tiina i metodele ei nu ne mai pot ajuta numai dac le racordmla nfricotoarea Judecat i, deci, la mplinirea poruncilor Sfintei

Evanghelii, cea care va fi metoda tiinific" nemincinoas dup care seva desfura atunci disecia" gndurilor i simmintelor noastre, aletuturor. Cei care se srguiesc i iau aminte n chip lucrtor la tlcuirileSfntulu i Teofilact la Nou l Testament, se mn gi e cu bun ndej de, tiindc prin rugciunile i tlcuirile Sfntului, pot dobndi luminare a minii,sporire duhovniceasc, nvrednicire de Sfintele Taine i rspuns bun lanf ri co toar ea Judecat a lu i Hr is to s. Iar ac eas ta es te o ndejde bun,curat i cu desvrire nemincinoas, pentru c arhiepiscopul Teofilacteste mrturisit Sfnt. Pentru aceasta, stau mrturie cuvintele SfinilorBisericii Ortodoxe, cci numai acetia au fost cu adevrat luminai de haruldumnezeiesc, care druiete sfinenia ca rod al cunotinei duhovniceti,

izvorte din mplinirea poruncilor. Socotim c aceia care au voit s priceapau priceput.

In anul 2000, la celebrarea a dou milenii de c^t ini sm, Biserica Ortodox Rus a publicat o ediie festiv a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntu luiTeofilact. ngrijitorii acestei ediii, n cuvntul ctre cititor spuneau: Fericitul


41/510

41

Teofilact nu este canonizat de ctre Biserica Ortodox, dar din vremurile din

vechi me el a fost cinstit ca Printe i nvtor al Biser icii " 6 7 .Dar, n sinaxare le tiprite mai recent, l regsim pe arhiep iscop ul Teofilact

trecut n rndul Sfinilor 6 8 . Fericitul Nicolae Velimirovici, n lucrarea saProogue from Ochrida69, con sem nnd un cult local, aeaz n ziua a treizecii una a lunii decembrie i pomenirea Sfntului Teofilact:

31 decembrie - Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei. Ns cut n insul aEubeea i educat la Constantinopol de cei mai de seam dascli ai vremii,Teofilact a devenit cleric al Bisericii Sfnta Sofia. El a fost ales episcop i afost trimis, mpotriva voii sale la Ohrida, unde i-a petrecut mai bine de 25de ani. Episcopul Dimitrie Chomatenos 7 0 al Ohridei 1-a numit pe Teofilactpreaneleptul arhiepiscop. Teofilact a fost un om foarte nvat att n

cele profane, ct i n cele duhovniceti, avnd rafinate gusturi bizantine ifiind din fire melancolic i sensibil. Printre slavii din Ohrida, Teofilact sesocotea pe sine asemenea unui surghiunit ntre barbari. El a scris tlcuiri lacele patru Evanghelii i la celel alte cri ale Noului Testament [afar de

Apocalipsa]. Aces te tlcuiri au fost scrise pe scurt dup cele ale Sfntu luiIoan Gur de Aur. Tlcuirile lui Teofilact sunt pentru vremurile noastre olectur duhovniceasc foarte hrnitoare, care aduce mari i mbelugateroade. Dintre scrierile sale ne mai sunt cunosc ute epistolele i viaa SfntuluiClem ent al Ohride i. La vrsta btr neii s-a retras de la Ohri da la Tesaloni c,unde i-a sfrit viaa, trecnd la venicia cea fericit".

n Sinaxarul editat de Mnst irea Simo nos Petra din Sfntu l Munt e

Athos7 1

, regsim i prznuirea Sfntului Teofilact:31 decembrie - Pomenirea Sfntului Teofilact, arhiepiscopul Ohridei. Nscut

n in su la Eu ri po s, Sf n tu l Teof ilac t a fo st cr escu t la Co ns ta nt ino pol la c oa la

67 Blagoviestnik,ed. cit., p. 17. Att n ediia rus ct i n ediia american a tlcuirii

la Evanghelii, autorul este cinstit cu numele de Fericit".68 Sinaxar ortodox general idicionar aghiografic,ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan,

ed. Episcopiei Romanului, 1998, pp. 87, 358.6 9 Printele Nicolae Velimirovici (1880-tl956) a fost i episcop de Ohrida i este

canonizat - trecut n rndul Sfinilor - att de ctre Biserica Ortodox Rus din Exil (cf.

Dr. J. M. de Vyver,Recenthj Canonized Orthodox Saints: Their Lives and Icons, Detroit, 2000,

44 p.), ct i de ctre Biserica Ortodox Srb.7 0Dimitrie Chomatenos (ccall50-tl236) a fost episcop al Ohridei n primul sfert al

veacului al XIH-lea71 Le Synaxaire, editat n 6 volume, n limba francez, ntre anii 1987-1996 (volumul

III, decembrie-ianuarie, Tesalonic, 1988, p. 282).


42/510

42

celor mai buni profesori ai nvturii bisericeti i ai artei oratorice. Clericn Marea Bi seri c (S f nta Sof ia), a fo st mai apo i sf in i t ep iscop i tr im ismpotri va vo in e i sa le la Oh ri da , unde, vreme de 25 de an i, a crmuit cun el ep ci une Bi seri ca bu lg ar . Teolog i or at or cu o cu lt ur excep io nal /ne-a lsat ca motenire spiritual un mare numr de omilii, din care, nmod particular, un comentariu complet al ntregului Nou Testament [afardeApocalipsa], inspirat din cel al Sfntu lui Ioan Gu r de Aur, ope r care ahrnit meditaia cretinilor ortodoci din generaie n generaie, pn n zilelenoastr e, att la greci, ct i n Bisericile slave. La btr nee va p rsi Ohri dapentru Tesalonic, unde i va ncredina sufletul lui Dumne zeu (1126 ?)".

Faptul c astzi gsim cuprins n sinaxare pomenirea SfntuluiTeofilact nu este un lucru neobinui t, ci foarte firesc, deoarece cano niza reaunui Sfnt nu este un act n sine, ci confirmarea oficial a unui cult i aunei cinstiri care deja exista.

Mrturiile cinstirii ce-i este adus Sfntului Teofilact sunt vechi i suntcuno scu te cel mai adesea sub form scris. Astfel, n unele ediii din secolel eXVI i XVII ale operelor sale, este numit preaneleptul Teofilact" i celn tr e Sfin i, P ri nt el e no st ru Teofilact" 7 2 .

Preafericit" i preacinstit" este numit Sfntul Teofilact n ms. slav. 97BAR (1520-1535) la fila 9 7 3 , dar i n ms. grec. 733 (552) BAR7i, iar prean-elept"este numit i de ctre autorul ms.rom. 3294 BAR (anii 1827-1833) lafila95 7 5 . De asemenea, Sfntul Dimitrie al Rostovul ui, mHronograful su , lnumete pe Teofilact Sfnt" 7 6 . Tot Sfnt" l numete i Sfntul Antim Ivi-

reanul n Didahiile sale, anum e n Predoslovie la cuvntul de nvtur nDuminica Floriilor, iar n alte patr u cuvn tri l nu me te du mne zei escu lTeofilact" 7 7 . Sfnt" este numit Teofilact i n Vieile Sfinilor, la svrireaprznuirii Intrrii n biseric a Maicii Domnului. n alctuirea cuvntului

7 2 B. M. de Rubeis, Disertatio de Theophylacti gestis et scriptis, PG 123, col. 39-40; P.

Gautier,Theophylacte d'Achrida, Discours, Traites, Poesies,Tesalonic, 1980, p. 48; vezi i ms.

grec. 734 (557) BAR ce conine nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica,

Catalogul manuscriselor greceti BAR, Bucureti, 1909, p. 483-484).7 3 Cf. P. P. Panaitescu, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti,

1959, pp.124-125; vezi i A. Calavrias, op. cit., p. 61.7 4Cf. G. Litzica, op. cit., pp. 492-494.7 5Cf. G. trempel,Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, 1987, tom III, p. 74.7 6Sfntul Dimitrie al Rostovului, Hronograf, Mnstirea Neam, 1837, p. 86.7 7 Sfntul Antim Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 126,128,134,

139,184.


43/510

43

pentr u ziua a douzeci i una a lunii noiem brie, a fost ntrebu inat i o mili a

Sfntului Teofilact la acest praznic7 8

.Sfnt" este numit Teofilact i n Istoria bisericeasc a arhiep iscop uluiMeletie al Atenei, tradus de mitropol itul Veniamin C ostach i i tiprit n5 volume la Iai, ntre anii 1841-1843 7 9 , n ms. grec. 386 (72) BAR din veaculal XVIII-lea 8 0 i n ms. rom. 4787 BAR de la finele veacului al XVIII-lea 8 1 ,dar i de ctre Sfntul Stare Vasile de la Poiana Mrului, n predosloviasa la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul 8 2 .

Cuvioii Grigorie i Gherontie, traductorii ediiei romneti de la 1805 aTlcuirii celor patru Evanghelii, n cuvntul ctre cititor l num esc pe autor,dumnezeiescul acesta Printe Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei". nsuimitropolitul Veniamin Costachi l numete pe Teofilact Fericit", n prefaa

aceleiai cri. De asemenea,Sbornicul de la Valaam,

care este o culegere desprerugciu nea lui Iisus, l nume te Sfnt " pe arhiepiscopul Teofilact al Bulgari ei 83 .n n tre aga sa oper , Sfntul Ig na tie Bri anc ianino v a nt re bu ina t de

nenumrate ori tlcuirile Sfntului Teofilact laNoul Testament, iar num eroasele referine stau mrturie pentru aceasta Astfel, Sfntul Ignatie 1-anumi t pe Teofilact S fnt " i Fericit", iar n ndem nul p e care ni-1 d pent rustudierea i mplinirea sfintelor porunci, ne spune: Lsndu-ne conduin n el eg er ea Ev an gh el iei de ex pl ic a ii le ac es tu i Sf nt Printe, al e c ru icomentarii sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmnecredincioi tradiiei bisericeti" 8 , 1 .

7 8 Vezi i ediia recent romneasc a Vieilor Sfinilor, ngrijit de arhimandrit

Ioanichie Blan, dar i ms. grec. 743 (201) BARdin sec. XVIII, un miscelaneu teologic carecuprinde i cuvntul Sfntului Teofilact, nchinat Maicii Domnului, precum i ms. rom.

3294 BARdin anii 1827-1833, care este tot un miscelaneu teologic i conine, de asemenea,

acelai cuvnt nchinat Maicii Domnului (aici autorul este numit preaneleptul

arhiepisc op al Bulgariei" - cf. G. trempel, op. cit., tom III, p. 74).

" Cf. Atanasie Mironescu, op. cit., p. XXI.8 0Acest man uscri s e scris n neogreac i conine o tlcuire pe ntrebri i rspunsuri

pentru Evangheliile Duminicilor de peste an, alctuit dup Tlcuirea Evangheliilor a

Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica, op. cit., p. 201).81Acest manuscris cuprinde omilia Sfntului Teofilact la Intrarea n biseric a Maicii

Domnulu i (f. 246-26 1) - cf. G. trempel, op. cit., tom . IV, p. 119.8 2Cf. D. Raccanello,Rugciunea lui Iisus n scrierile StareuluiVasiledela PoianaMrului,

ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 232.83 Sbornicul dela Valaam- culegere despre rugciunea lui Iisus,ed. Episcopia Alba-Iuliei,

1993, voi. 1, p. 293 i voi. 2, p. 192.8 4 Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit, p. 29.


44/510

44

Este nendoielnic c toi cei pomenii mai sus s-au mprtit n chipnemijlocit de harul dumnezeiesc, druit lor prin tlcuirile i mijlocirileSfntu lui Teofilact. Mrt urie scris stau cuvint ele unui alt om plin de har -Sfntul Nicodim Aghioritul. Dnsul a tradus din elin n greaca vorbittlcuirile Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel, iar nprecuvntarea acestei cri scria:

Fiindc tlcuirea aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare iprea dorit neamului grecilor ortodoci a fost scris elinete, cu adevratera pentru cei simpli grdin nchis i izvor pecetluit, precum ziceSirah (20, 30). Pent ru aceasta, eu, cel mai mic dintre toi, vz nd pe fraiimei lipsii de folosul citirii unei asemen ea tlcuiri i totodat fiind nde mna t

de unii frai duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al neamului,ndrznind cu rugciunile Marelui Pavel i al e lui Ioan Gur de Aur i al elui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n limba noastr cea de obtespre folosul tuturo r cretinilor ortodo ci mai simpli, ca i ei, citind aceasttlcuire, s neleag cuvintele dumnezeiescului Apostol, ce se citesc nfiecare zi prin biserici" 8 5 .

De altfel, n tlcuirea la epistole, Sfntul Nicodim, care avea mult evlaviepentru Sfntul Teofilact, l numete: preanelept", preafericit" i sfi nit " 8 6 .

Dar Sfntul Teofilact este cinstit i prin zugrvirea chipului su n icoane.Nu am ntreprins o cercetare amnunit n acest sens, ns cunoatem c nEnciclopedia religioas greac, la articolul ce-i este dedic at Sfntu lui Teofilac t,

este reprod us o fresc n care e reprezent at chipul su. Este vorba de o f rescdin veacul al XVTfl-lea, de la Mnstirea Fanero meni din Salamina Aici Sfnt ulTeofilact este reprezentat n picioare, binecuvntnd cu m na dreapt, iar cumna stng susinnd, parc artndu-ne-o, Sfnta Evanghelie. Chip ul sueste spn, cu faa oval i brbia ascuit. Faa i e brzdat de ostenelilenevoinei, iar prul su este ase menea c u cel al Mntuitoru lui, ns e crunt.Totui, aceast fresc ne-a ridicat cteva semne de ntreb are. Fiind realizat nveacul al XVTfl-lea, h spaiul de influen al tradiiei iconografice bizantine,dar i greceti, este de ateptat ca erminia care st la baza acestei fresce s fiecea a lui Dionisie din Furna Este semnificativ c n aceast eiminie, pentruchipul Sfntului Teofilact se afl o singur indicaie de zugrvire a chipului:

8 5Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei,Cele 14 trimiterialeSfntului, Slvitului i

ntrutotludatului Apostol Pavel, cu nsemnri de Nicodim Aghioritul, traduse n limba

rom n de mitropolitul Veniamin Costachi, tom I, ediie ngrijit de mitropolitul Atanasie

Mironescu, Bucureti, tom 1,1904, p. XXVI.8 6 Idem, nota 2, pp. 355- 356.


45/510

45

Teofilact btrn, spn " 8 7. Dar aceast nclrumare de zugrvire se refer la Sfntul

Teofilact Mrturisitorul, episcopul Nicomidiei (+cca.842), care este prznu it la 8marti e i nu la Sfntul Teofilact al Ohride i i Bulgariei. Totui, este cu putin caSfntul Teofilact al Ohridei s aib sau s nu aib aceeai nfiare cu SfntulTeofilact al Nicomi diei, ns pentru a ne ncredina d e acest lucru este necesa ro cercetare iconografic care s nu se rezume numai la un singur monumentgrafic , ca n cazul de fa, deoarece este posibi l ca pictorul care a zugrvi t aceastfresc s-i fi confundat pe cei doi Sfini. Dar, pentru c nchinndu-ne celuizugrvit n icoan, cinstirea se ridic la prototip, am socotit c se cade s fimrezervai i s nu reprodu cem i noi aceast fresc, pn nu av em ncredinareac,ntr-adevr i Sfntul Teofilact al Ohridei a fost sp n la chip. Ins, cu toatecele spuse pn aici, aceast fresc are importan, deoarece consemneaz n

mo d iconografic u n cult local adus Sfntului Teofilact al Ohridei.Dar, dac aceia care sunt iubitori de Sfini se vor ntrista c nu au

vzut icoana Sfntului Teofilact, socotim c se vor mngia tiind c al luiHristos-Dumnezeu este chipul care strlucete ntru chipurile tuturorSfinilor, pentru c Mntuitorul este Izvorul sfineniei, El ne-a cunoscutpe toi din pntecele maicii noastre i tot El este Cel Care ne poate druichip de pocin i ne poate ajuta s sporim n tot lucrul bun, adevrat ide suflet folositor.

Dar iat cu ce cuvnt ne mngie Sfntul Teofilact pe cei care poate cne-am mhnit c nu ne-am nvrednicit a-i vedea chipul: Cnd vei afla pecineva tlcu ind luminos nelesul Scripturii, tu cunoate c luminos ve de faa

lui Hristos. Iar dac i cuvintele le descoper i le lumine az, acesta i ha inel elui Iisus albe le vede, cci haine ale nelesurilor sunt cuv int ele " 8 8 .

Iar, ct despre Sfntul Teofilact, sunte m ncredinai c este unu l di ntrecei ce au tlcuit n chip luminos Scripturile, iar aceasta a svrit-o dinpricin c, prin darul Domnului, a urcat pe Taborul cel duhovnicesc i,

mprtindu-se di n sl av a ch ipu lui Domnului Hri sto s, i ar at c tr e no istrlucirea duhovniceasc prin tlcuirile ce le face Sfintei Scripturi.

n ce pr iv e te r nd ui al a li turgic nc hi na t Sf n tu lu i Teof il ac t, am cer utsfatul printelui Macarie Simonopetritul. ntr-o scrisoare primit din parteacuvioiei sale la 22 aprilie 1999, ne-a ncredinat c, dup tiina dnsului,Sfntu l Teofilact nu are o slujb de prznui re, acatist sau alte im ne liturgice.

Privitor la acest lucru, ne scria: ntr-o oarecare msur, Sfntul Teofilact a

8 7 Dionisie din Furna, Ertninia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 152;

vezi i p.199.8 8 Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact laMatei 17,9.


46/510

46

fost dat uitrii, poate i datorit faptului c era episcop de Ohrida, o cetatebizan tin care a trecut mai apoi la bulga ri i care a suferit rivaliti din part ea

celor dou state. nc de pe atunci exist animoziti asupra originii etnice aunuia sau a altuia din Sfinii acestei regiuni".

Prznuirea Sfntului Teofilact se svrete la 31 decembrie, cndrnduiala liturgic este n strns legtur cu odovania Praznicului NateriiDomnului. Din pricin c la 31 decembrie se svrete odovania NateriiDomn ulu i (adic se ncheie prznuirea), slujba Cuvioasei Melania Rom an(prznuit de asemenea la 31 decembrie) s-a mutat n 30 decembrie, iar n31 se svrete n rnduiala bisericeasc slujba Naterii Domnului, afarde Litie, Polieleu, Vohod, Paremii i Antifoanele de la Liturghie. Aadar, nrnduiala liturgic a zilei de 31 se poate integra doar sinaxarul (viaa pescurt) Sfntului Teofilact. ns, de ceea ce se putea face privitor Ia imnele

liturgice nchinate Sfntului Teofilact, s-a ngrijit un frate monah. Prinalctuirea mprejurrilor, l-am ntlnit pe acest monah care se srguia dupputeri s mplineas c poruncile evangheli ce, folosindu-se chiar de Tlcuirea

a4-sf. teofilact al bulgariei, talcuirea sfintei evanghelii de la matei

Documents