a. w. tozer - cunoaşterea celui preasfînt

Upload: mihai

Post on 08-Jul-2015

1.160 views

Category:

Documents


160 download

TRANSCRIPT

Cunoaterea Celui Preasfnt

A. W. Tozer

-

Cunoaterea Celui Preasfnt

n romnete de Mircea Mitrofan

Coperta: Marius Rusu Tehnoredactare computerizat: Marius Rusu Drepturile n limba englez: 1961 by Aiden Wilson Tozer Publihed by arrangement with Harper San Francisco, a division of HarperCollins Publisher Inc. Drepturile n limba romn: 1996 Editura LOGOS, ClujToate citatele din Biblie, cu excepia locurilor precizate, snt din versiunea Cornilescu. 1923.

ISBN 973-9212-05-0 Tiparul executat la Imprimeria ARDEALUL" Cluj Cotnanda nr. 60206

CUPRINSIntroducerea autorului......................... 7 1. De ce e necesar s avem o concepie corect despre Dumnezeu............................ 10 2. Dumnezeul de neptruns...................... 15 3. Atributul divin: un adevr referitor la Dumnezeu .... 22 4. Sfnta Treime............................... 28 5. Existena n Sine a lui Dumnezeu ............... 36 6. Autosuficienfa lui Dumnezeu ................... 44 7. Eternitatea lui Dumnezeu..................... 50 8. Infinitatea lui Dumnezeu...................... 56 9. Imuabilitatea lui Dumnezeu f................... 62 10. Omnisciena divin........................... 68 11. nelepciunea lui Dumnezeu.................... 73 12. Omnipotena lui Dumnezeu .................... 80 13. Transcendena divin......................... 84 14. Omniprezena lui Dumnezeu ................... 89 15. Credincioia lui Dumnezeu..................... 93 16. Buntatea lui Dumnezeu ...................... 97 17. Dreptatea lui Dumnezeu...................... 101 18. ndurarea lui Dumnezeu ..................... 106 19. Harul lui Dumnezeu......................... 110 20. Dragostea lui Dumnezeu ..................... 114 21. Sfinenia lui Dumnezeu ...................... 121 22. Suveranitatea lui Dumnezeu .................. 126 23. Taina descoperit........................... 132

INTRODUCEREA AUTORULUIPentru versiunile din limba englez au fost folosite urmtoarele abrevieri: KJV King James Version (versiunea King James a Biblie engleze) Adevrata religie pune cerul i pmntul fa n fa i face a venicia s ating timpul. Solul lui Hristos, dei vorbete din artea lui Dumnezeu, trebuie i s se adreseze situaiei" n care e afl asculttorii si, aa cum spuneau quakerii; altfel va vorbi limb neleas numai de el. El trebuie s vorbeasc generaiei ale. Mesajul acestei cri nu-i trage rdcinile din timpurile oastre, dar este adecvat lor i cerut de o situaie care exist n

iseric de mai muli aai i care se nrutete constant. M efer la pierderea conceptului de maiestate din gndirea religioas eneral. Biserica a abandonat concepia nalt despre Dumnezeu e care o avea cndva i a nlocuit-o cu una att de ieftin i de ipsit de demnitate, nct aceasta a ajuns cu totul nevrednic de >amenii inteligeni care vor s se nchine cu adevrat. Ea nu a "acut lucrul acesta n mod deliberat, ci treptat i fr s-i dea ama; i tocmai aceast incontien a Bisericii face ca situaia i s fie cu att mai tragic. Imaginea aceasta ieftin despre Dumnezeu, aproape universal >rezent n rndul cretinilor, este cauza a nenumrate alte rele nai mici. Din aceast eroare de baz a gndirii noastre religioase rezultat o nou filosofie a vieii cretine. O dat cu pierderea sentimentului maiestii s-au pierdut i ientimentul de team sfnt i cel al contiinei prezenei divine, e-am pierdut spiritul de nchinare i capacitatea de a ne retrage noi nine pentru a-L ntmpina pe Dumnezeu n tcere i dorare. Cretinismul modern nu produce de fapt acel tip de retin care s poat preui sau tri o via n Duhul. Cuvintele: prii-v i s tii c Eu snt Dumnezeu"1 nu nseamn aproape imic pentru credinciosul sigur de sine i agitat al acestui mijloc e secol douzeci. Pierderea conceptului de maiestate a intervenit tocmai n omentul n care forele religioase fac cuceriri dramatice, iar12CUNOATEREA CELUI PREASFNT

copleitoarea problem privitoare la Dumnezeu: anume, faptul c El exist, cum anume este El i ce anume trebuie s facem noi, ca fiine morale, relativ la acestea. Omul care ajunge la o credin corect despre Dumnezeu este eliberat de o mulime de probleme vremelnice, cci dintr-o dat i d seama c ele snt legate de chestiuni care, n cel mai ru caz, l pot preocupa pentru scurt vreme; dar, chiar dac mulimea de probleme vremelnice i-ar fi ridicate de pe umeri, aceast mare povar a veniciei, singur, l-ar apsa cu o greutate mai zdrobitoare dect toate nenorocirile din lume puse una peste alta. Povara aceasta att de mare reprezint obligaia lui fa de Dumnezeu. Ea include datoria de a-L iubi pe Dumnezeu nentrziat i pentru toat viaa, cu toat puterea cugetului i a sufletului, de a dovedi ascultare desvrit fa de El i de a I se nchina ntr-un chip vrednic de El. Iar atunci cnd contiina chinuit a omului i spune c el n-a fcut nimic de felul acesta, ci nc din copilrie s-a fcut vinovat de rzvrtire nelegiuit mpotriva Maiestii cereti, povara luntric a autoacuzaiilor poate deveni insuportabil. Evanghelia ne poate lua de pe inim aceast povar nimicitoare, poate aduce frumusee acolo unde nu mai este dect cenu moart i poate mbrca n slav un duh mhnit. Dar dac omul nu simte greutatea acestei poveri, Evanghelia nu nseamn nimic pentru el; i, pn cnd nu va ajunge s-L vad pe Dumnezeu nlat pe scaunul Lui de domnie, nu va simi nici un chin i nici o povar. O concepie mrunt despre Dumnezeu distruge Evanghelia pentru toi cei care gndesc astfel. Dintre toate pcatele spre care este nclinat inima omului, cu greu ai putea gsi unul pe care Dumnezeu s-1 urasc mai mult dect idolatria, cci idolatria este, n esen, o denigrare a caracterului Su. Inima idolatr presupune c Dumnezeu este altfel dect cum este un pcat monstruos n sine i l substituie pe adevratul Dumnezeu cu unul fcut dup chipul i asemnarea sa. Acest dumnezeu va fi ntotdeauna dup chipul celui care 1-a creat i va fi ru sau neprihnit, crud sau milostiv, conform strii morale a minii din care izvorte. Este ceva ct se poate de normal ca un dumnezeu nscut n tenebrele unei inimi deczute s nu semene deloc cu Dumnezeul cel adevrat. i-ai nchipuit zice Domnul omului ru din psalm c Eu snt ca tine."2 Fr ndoial c acesta este un grav afront adus Dumnezeului Preanalt,

naintea cruia heruvimii i.De ce e necesar s avem o concepie corect despre Dumnezeu 13

serafimii strig fr ncetare: Sfint, sfint, sfint este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic". S fim cu mare bgare de seam ca nu cumva, n mndria noastr, s acceptm ideea eronat c idolatria const numai n ngenuncherea n faa unor obiecte de nchinciune vizibile i, prin urmare, c popoarele civilizate nu practic aa ceva. Esena idolatriei const n a nutri gnduri despre Dumnezeu care snt nedemne de El. Ea ncepe n minte i poate fi prezent chiar i atunci cnd nu exist nici un act evident de nchinare. ...Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu", scria Pavel, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu Vau mulmit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat."3 Dup aceea a urmat nchinarea la idoli fcui dup chipul omului, psrilor, animalelor patrupede sau trtoare. Seria acestor acte degradante a nceput ns n minte. Ideile greite despre Dumnezeu nu reprezint doar izvorul din care se revars toate apele murdare ale idolatriei, ci snt ele nsele idolatre. Omul idolatru i imagineaz anumite lucruri despre Dumnezeu i apoi se comport ca i cnd ar fi adevrate. Noiunile pervertite despre Dumnezeu degradeaz religia n care i fac apariia. Lunga istorie a lui Israel demonstreaz destul de clar lucrul acesta, iar istoria Bisericii l confirm. O concepie nalt despre Dumnezeu este att de necesar Bisericii, nct, pe msur ce aceast concepie degenereaz, Biserica, mpreun cu formele ei de nchinare i standardele morale, degenereaz la rndul ei. Primul pas napoi pentru orice biseric este fcut atunci cnd ea renun la ideile ei nalte despre Dumnezeu. nainte ca Biserica cretin s intre n eclips, trebuie s fi avut loc o denaturare a teologiei ei fundamentale. Ea pornete cu un rspuns greit la ntrebarea: Cum este Dumnezeu?". Chiar dac ar continua s aib un crez teoretic sntos, crezul cu care opereaz ea de fapt este fals. Marea mas a membrilor ei ajunge s cread c Dumnezeu este altfel dect este El n realitate; i aceasta este o erezie, i nc una dintre cele mai ucigtoare i mai perfide. Cea mai serioas obligaie care apas astzi pe umerii Bisericii cretine este aceea de a-i purifica i eleva concepia despre Dumnezeu, pn va ajunge s fie iari vrednic de El i de ea nsi. Acest lucru ar trebui s dein primul loc n toate rugciunile i lucrrile ei. Facem cel mai mare serviciu posibil generaiei viitoare de cretini dac lsm n urma noastr, limpede i netirbit, acea nobil concepie despre Dumnezeu pe12CUNOATEREA CELUI PREASFNT

copleitoarea problem privitoare la Dumnezeu: anume, faptul c El exist, cum anume este El i ce anume trebuie s facem noi, ca fiine morale, relativ la acestea. Omul care ajunge la o credin corect despre Dumnezeu este eliberat de o mulime de probleme vremelnice, cci dintr-o dat i d seama c ele snt legate de chestiuni care, n cel mai ru caz, l pot preocupa pentru scurt vreme; dar, chiar dac mulimea de probleme vremelnice i-ar fi ridicate de pe umeri, aceast mare povar a veniciei, singur, l-ar apsa cu o greutate mai zdrobitoare dect toate nenorocirile din lume puse una peste alta. Povara aceasta att de mare reprezint obligaia lui fa de Dumnezeu. Ea include datoria de a-L iubi pe Dumnezeu nentrziat i pentru toat viaa, cu toat puterea cugetului i a sufletului, de a dovedi ascultare desvrit fa de El i de a I se nchina ntr-un chip vrednic de El. Iar atunci cnd contiina chinuit a omului i spune c el n-a fcut nimic de felul acesta, ci nc din copilrie s-a fcut vinovat de rzvrtire nelegiuit mpotriva Maiestii cereti, povara luntric a autoacuzaiilor poate deveni insuportabil.

Evanghelia ne poate lua de pe inim aceast povar nimicitoare, poate aduce frumusee acolo unde nu mai este dect cenu moart i poate mbrca n slav un duh mhnit. Dar dac omul nu simte greutatea acestei poveri, Evanghelia nu nseamn nimic pentru el; i, pn cnd nu va ajunge s-L vad pe Dumnezeu nlat pe scaunul Lui de domnie, nu va simi nici un chin i nici o povar. O concepie mrunt despre Dumnezeu distruge Evanghelia pentru toi cei care gndesc astfel. Dintre toate pcatele spre care este nclinat inima omului, cu greu ai putea gsi unul pe care Dumnezeu s-1 urasc mai mult dect idolatria, cci idolatria este, n esen, o denigrare a caracterului Su. Inima idolatr presupune c Dumnezeu este altfel dect cum este un pcat monstruos n sine i l substituie pe adevratul Dumnezeu cu unul fcut dup chipul i asemnarea sa. Acest dumnezeu va fi ntotdeauna dup chipul celui care 1-a creat i va fi ru sau neprihnit, crud sau milostiv, conform strii morale a minii din care izvorte. Este ceva ct se poate de normal ca un dumnezeu nscut n tenebrele unei inimi deczute s nu semene deloc cu Dumnezeul cel adevrat. i-ai nchipuit zice Domnul omului ru din psalm c Eu snt ca tine."2 Fr ndoial c acesta este un grav afront adus Dumnezeului Preanalt, naintea cruia heruvimii iDe ce e necesar s avem o concepie corect despre Dumnezeu 13

serafimii strig fr ncetare: Sfint, sfint, sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic". S fim cu mare bgare de seam ca nu cumva, n mndria noastr, s acceptm ideea eronat c idolatria const numai n ngenuncherea n faa unor obiecte de nchinciune vizibile i, prin urmare, c popoarele civilizate nu practic aa ceva. Esena idolatriei const n a nutri gnduri despre Dumnezeu care snt nedemne de El. Ea ncepe n minte i poate fi prezent chiar i atunci cnd nu exist nici un act evident de nchinare. ...Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu", scria Pavel, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu Ij-au mulmit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat."3 Dup aceea a urmat nchinarea la idoli fcui dup chipul omului, psrilor, animalelor patrupede sau trtoare. Seria acestor acte degradante a nceput ns n minte. Ideile greite despre Dumnezeu nu reprezint doar izvorul din care se revars toate apele murdare ale idolatriei, ci snt ele nsele idolatre. Omul idolatru i imagineaz anumite lucruri despre Dumnezeu i apoi se comport ca i cnd ar fi adevrate. Noiunile pervertite despre Dumnezeu degradeaz religia n care i fac apariia. Lunga istorie a lui Israel demonstreaz destul de clar lucrul acesta, iar istoria Bisericii l confirm. O concepie nalt despre Dumnezeu este att de necesar Bisericii, nct, pe msur ce aceast concepie degenereaz, Biserica, mpreun cu formele ei de nchinare i standardele morale, degenereaz la rndul ei. Primul pas napoi pentru orice biseric este fcut atunci cnd ea renun la ideile ei nalte despre Dumnezeu. nainte ca Biserica cretin s intre n eclips, trebuie s fi avut loc o denaturare a teologiei ei fundamentale. Ea pornete cu un rspuns greit la ntrebarea: Cum este Dumnezeu?". Chiar dac ar continua s aib un crez teoretic sntos, crezul cu care opereaz ea de fapt este fals. Marea mas a membrilor ei ajunge s cread c Dumnezeu este altfel dect este El n realitate; i aceasta este o erezie, i nc una dintre cele mai ucigtoare i mai perfide. Cea mai serioas obligaie care apas astzi pe umerii Bisericii cretine este aceea de a-i purifica i eleva concepia despre Dumnezeu, pn va ajunge s fie iari vrednic de El i de ea nsi. Acest lucru ar trebui s dein primul loc n toate rugciunile i lucrrile ei. Facem cel mai mare serviciu posibil generaiei viitoare de cretini dac lsm n urma noastr, limpede i netirbit, acea nobil concepie despre Dumnezeu pe

14CUNOATEREA CELUI PREASFNT

care am pnmit-o de la strmoii notri evrei i cretini din generaiile trecute. Lucrul acesta se va dovedi de mai mare valoare pentru ei dect tot ce ar putea nscoci tiina sau arta. O, Dumnezeul Betelului, prin ale crui mini i azi este hrnit al Tu popor; Tu, care i-ai condus pe-ai notri prini n aceast trudnic peregrinare! Aducem acum rugciunile i juruinele noastre naintea tronului Tu de har: Dumnezeul prinilor notri, fii i Dumnezeul urmailor lor!Philip Qoddridge

Note: 1. Ioan 1:1. 2. Ps. 50:21. 3. Rom. 1:21.

Capitolul 2

DUMNEZEUL DE NEPTRUNSDoamne, n ce impas ne aflm! h prezena Ta se cuvine s pstrm tcerea, ns dragostea ne nflcreaz inimile i ne silete s vorbim. De vom tcea noi, pietrele vor striga; iar de vorbim, ce-am putea spune ? nva-ne s tim c noi nu putem cunoate, cci omul nu poate cunoate lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu. F ca acolo unde raiunea este neputincioas, credina s ne susin; i vom gndi deoarece credem, i nu pentru a putea crede. In Numele Domnului /sus. Amin.

Copilul, filosoful i omul religios pun aceeai ntrebare: Cum este Dumnezeu?". Cartea de fa reprezint o ncercare de a rspunde la aceast ntrebare. Totui, trebuie s recunosc, chiar de la bun nceput, c nu se poate rspunde dect c Dumnezeu nu poate fi asemnat cu nimic; adic El nu poate fi asemnat n mod exact cu nimeni i nimic. Noi nvm folosindu-ne de ceea ce tim deja ca de o punte pe care trecem spre necunoscut. Minii noastre i este imposibil s sar brusc dintr-un mediu familiar ntr-un mediu total necunoscut. Nici cea mai ascuit i mai ndrznea gndire nu este n stare s creeze ceva din nimic printr-un act spontan al imaginaiei. Fiinele stranii care populeaz lumea mitologiei i a superstiiilor nu snt pure nscociri ale fanteziei. Imaginaia le-a creat pornind de la vieuitoarele obinuite de pe uscat, din aer, din mare, exagerndu-le dimensiunile obinuite sau combinnd formele a dou sau mai multe dintre ele pentru a produce ceva nou. Orict de frumoase sau groteti ar fi ele, prototipurile lor pot fi ntotdeauna identificate, deoarece seamn cu ceva ce cunoatem deja. Strdania oamenilor inspirai de a exprima inefabilul a modelat profund ideile i limbajul Sfintelor Scripturi. Deoarece ele erau adesea revelaia unei lumi superioare lumii naturale i deoarece mintea celor pentru care au fost scrise era parte a lumii16CUNOATEREA CELUI PREASFNT

naturale, scriitorii au fost silii s foloseasc o mulime de cuvinte de genul ca", asemenea", pentru a se face nelei. Cnd Duhul Sfnt vrea s ne fac cunoscut ceva ce depete sfera cunoaterii noastre, ne spune c acel lucru este asemntor cu ceva ce noi cunoatem deja, ns El are ntotdeauna grij s formuleze descrierea n aa fel nct s ne fereasc de robia fa de liter. De exemplu, cnd profetul Ezechiel a vzut cerurile deschise i a avut vedenii de la Dumnezeu, s-a trezit c privete lucruri pe care limba nu le putea descrie. Ceea ce vedea era cu totul diferit de tot ce tiuse el pn atunci, aa nct a recurs la limbajul similitudinilor. In mijlocul acestor fpturi vii era ceva ca nite crbuni de foc aprini.1 Cu ct se apropie mai mult de tronul de foc, cuvintele lui devin tot mai nesigure. Deasupra cerului care era peste capetele lor, era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de domnie;

pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om, care edea pe el. Am mai vzut iar o lucire de aram lustruit ca nite foc, nluntrul cruia era omul acesta, i care strlucea de jur mprejur... Astfel era artarea slavei Domnului.2 Orict de ciudat ar prea acest limbaj, el nu creeaz, totui, impresia de ireal. Cititorul are impresia c ntreaga scen este foarte real, dar absolut diferit de tot ceea ce cunoate omul aici pe pinnt. Astfel, pentru a ne da o idee despre ceea ce vede el, profetul trebuie s foloseasc expresii ca: artare", prea", asemnare" sau artarea a ceea ce prea s fie". Pn i tronul devine ceva ce arta ca un scaun de domnie", iar Cel care edea pe el, dei semna cu un om, este att de diferit de oameni, nct poate fi descris doar ca fiind cineva care aducea a chip de om". Cnd Scriptura afirm c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, noi nu trebuie s ndrznim s adugm vreo idee de la noi i s pretindem c nseamn imaginea exact". A proceda astfel ar nsemna s facem din om o replic a lui Dumnezeu i n acest fel s desfiinm unicitatea lui Dumnezeu i s sfrim prin a nu mai avea nici un Dumnezeu. Ar nsemna s drmm zidul, infinit de nalt, care separ ceea ce este Dumnezeu de ceea ce nu este Dumnezeu. A gndi c AcelaDumnezeul de neptruns

17

care a creat toate lucrurile este la fel ca i fptura creat de El n esena fiinei Sale nseamn s-L deposedm pe Dumnezeu de cele mai multe din atributele Sale i s-L reducem la statutul de creatur. De pild, nseamn s-L deposedm de infinitatea Lui: nu pot exista dou esene infinite n Univers. nseamn s-I lum suveranitatea: nu pot exista dou fiine absolut libere n Univers, pentru c dou voine total libere, mai devreme sau mai trziu, se vor ciocni. Aceste atribute, fr a mai meniona altele, nu pot aparine dect unei singure persoane. Cnd ncercm s ne imaginm cum este Dumnezeu, trebuie neaprat s folosim ca materie prim pentru procesele minii noastre ceea ce Dumnezeu nu este i s pornim de aici; aadar, tot ce vizualizm noi n mintea noastr c ar fi Dumnezeu nu este Dumnezeu, deoarece noi ne-am construit imaginile din lucrurile fcute de El i ceea ce este creat de El nu este Dumnezeu. Dac persistm n ncercarea noastr de a ni-L imagina, vom sfri prin a crea un idol, fcut nu cu minile, ci cu gndurile; i un idol rod al minii este la fel de insulttor pentru Dumnezeu ca i un idol rod al minilor. Mintea tie c nu Te cunoate", spunea Nicolaus Cusanus, cci tie c Tu nu poi fi cunoscut, afar dac ceea ce este de necunoscut poate fi cunoscut, invizibilul poate fi vzut i inaccesibilul atins."3 Dac cineva ar prezenta un concept prin care s poi fi priceput", mai spune Nicolaus, tiu c acel concept nu ar fi un concept despre Tine, cci orice noiune se izbete de zidul Paradisului... Aijderea, dac cineva ar vraa s vorbeasc despre faptul c Te nelege, cutni s ofere un mijloc prin care Tu s poi fi priceput, omul acela ar fi nc departe de Tine... ntr-att eti Tu mai presus de orice concepte pe care ar putea s le formuleze un om."4 Lsai de capul nostru, noi tindem imediat s-L reducem pe Dumnezeu la nite termeni cu care putem opera. Am vrea s-L aducem n poziia n care s ne putem folosi de El sau, cel puin, s tim unde Se afl atunci cnd avem nevoie de El. Am dori un Dumnezeu pe care s-L putem controla ntr-o oarecare msur. Avem nevoie de sentimentul de siguran care rezult din faptul c tim cum arat Dumnezeu, iar felul n care ni-L nchipuim noi este, bineneles, o imagine compozit alctuit din toate tablourile religioase pe care le-am vzut, din cei mai buni oameni pe care18CUNOATEREA CELUI PREASFNT

i-am cunoscut sau de care am auzit i din toate gndurile mai nalte pe care le-am avut. Dac toate acestea sun ciudat n auzul omului modern, este numai datorit faptului c, timp de o jumtate de secol, tot ce am auzit despre Dumnezeu am acceptat ca fiind de la sine neles. Slava lui Dumnezeu nu s-a artat oamenilor acestei generaii. Dumnezeul cretinismului contemporan este doar cu puin superior zeilor Greciei i Romei antice, dac nu cumva chiar inferior acestora, n sensul c el este slab i neajutorat, pe cnd ei, cel puin, aveau putere. Dac Dumnezeu nu este ceea ce ne imaginm noi, atunci cum s ne gndim la El? Dac este ntradevr incomprehensibil, aa cum proclam Crezul, i inaccesibil, cum afirm Pavel, cum putem

noi, cretinii, s ne astmprm dorul dup El? Cuvintele dttoare de speran: mprietenete-te dar cu Dumnezeu, i vei avea pace"5 rsun i astzi, dup trecerea attor secole; dar cum s ne mprietenim noi cu Cineva care scap oricror eforturi susinute ale minii i inimii? i cum s ni se pretind s cunoatem ceea ce nu poate fi cunoscut? Poi spune tu c poi ptrunde adncimile lui Dumnezeu", ntreab ofar din Naama; c poi ajunge la cunotina desvrit a Celui Atot puternic? Ct cerurile-i de nalt: ce poi face? Mai adnc dect Locuina morilor: ce poi ti?"6 Tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul", a spus Domnul nostru, i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere".7 Evanghelia dup Ioan ne reveleaz ct de neajutorat este mintea omeneasc n faa marii Taine care este Dumnezeu, iar n Epistola nti ctre corinteni Pavel ne nva c Dumnezeu poate fi cunoscut numai prin descoperirea de Sine nfptuit de ctre Duhul Sfnt n inima omului care-L caut. Dorina fierbinte de a cunoate Ce nu poate fi cunoscut, de a ptrunde Neptrunsul, de a atinge i gusta Inaccesibilul se nate din chipul lui Dumnezeu care slluiete n natura uman. Adncul cheam adncul i, dei pngrit i legat de rn prin teribilul dezastru pe care teologii l numesc Cdere", sufletul i intuiete originea i tnjete s se ntoarc la izvorul care 1-a nscut. Cum ar putea s-o fac? Rspunsul Bibliei este simplu: prin Isus Hristos, Domnul nostru". In Hristos i prin Hristos Dumnezeu Se descoper total, dei El Se arat nu raiunii, ci credinei i dragostei. Credina este un organ al cunoaterii, iar dragostea un organ al experienei.Dumnezeul de neptruns

19

Dumnezeu a venit la noi prin ntrupare; prin ispire ne-a mpcat cu Sine, iar prin credin i dragoste intrm i rmnem n prezena Lui. Cu adevrat Dumnezeu este de o infinit mreie", spune nflcratul rapsod al lui Hristos, Richard Rolle; mai mult dect putem gndi; ...nu poate fi cunoscut de ctre lucrurile create; i noi nu-L putem cunoate niciodat aa cum este n Sine. Dar chiar acum i aici, oriunde inima ncepe s ard de dorina dup Dumnezeu, ea este ajutat s vad acea lumin necreat, inspirat i mplinit de darurile Duhului Sfnt, gust bucuria cerului. Ea transcende toate lucrurile vzute i este nlat ctre dulceaa vieii venice... n aceasta const dragostea perfect: cnd toate nzuinele minii, toate lucrrile tainice ale inimii snt nlate n dragoste ctre Dumnezeu."8 Faptul c Dumnezeu poate fi cunoscut cu sufletul ntr-o dulce experien personal, rmnnd totui la o deprtare infinit de orice privire curioas a raiunii, constituie un paradox care este cel mai bine descris ca: Bezna nopii pentru minte, dar raz de soare pentru inim.Frederick W. Faber

Autorul celebrei lucrri Norul necunoaterii dezvolt aceast tez n cartea sa. El arat c, n dorina sa de a se apropia de Dumnezeu, inima nsetat descoper c Fiina Divin slluiete ntr-un trm netiut, ascuns ndrtul unui nor de necunoatere; cu toate acestea, ea nu trebuie s se lase descurajat, ci s-i angajeze voina n cutarea asidu a lui Dumnezeu. Norul acesta se afl ntre Dumnezeu i cel care-L caut, pentru ca el s nu-L poat vedea niciodat limpede pe Dumnezeu n lumina propriei lui nelegeri, nici s-L simt prin simmintele sale. Dar, prin ndurarea lui Dumnezeu, credina poate ptrunde n prezena Sa, dac sufletul n cutare crede Cuvntul i persevereaz n cutarea sa.9 Miguel de Molinos, un sfnt spaniol, a susinut acelai lucru. In lucrarea sa, Cluza Spiritual, el ne spune c Dumnezeu ia sufletul de mn i-1 conduce pe calea credinei curate i, fcndu-1 s priceap c trebuie s renune la toate consideraiile raiunii sale, l conduce nainte... i, astfel, sufletul, cu ajutorul unei20

CUNOATEREA CELUI PREASFNT

simple i umile cunoateri prin credin, l caut numai pe Mirele su, purtat pe aripile dragostei."10 Pentru aceste nvturi i pentru altele asemntoare, Molinos a fost declarat eretic de ctre Inchiziie i condamnat la nchisoare pe via. A murit n nchisoare curnd dup aceea, dar adevrul pe care 1-a afirmat nu va muri niciodat. Iat ce spune despre sufletul cretinului: ...trebuie s considere c lumea ntreag, mpreun cu cele mai rafinate concepii ale celor mai nelepte mini omeneti nu-1 pot nva nimic i c buntatea i frumuseea Preaiubitului su depesc infinit de mult toate cunotinele lor; s fie convins c toate fiinele create snt prea netiutoare pentru a-i putea vorbi i a-1 conduce la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu... Apoi se cuvine s mearg nainte purtat de dragostea Sa, lsnd totul n urm. S-L iubeasc pe Dumnezeu aa cum este El n Sine nsui, nu aa cum i-L prezint i descrie propria sa imaginaie".11 Cum este Dumnezeu?" Dac prn asta nelegem: Cum este Dumnezeu n Sinel", pentru o asemenea ntrebare nu exist rspuns. Dac vrem s spunem Ce anume ne-a descoperit Dumnezeu despre Sine i poate fi priceput de ctre o minte pioas?", cred c exist un rspuns deplin i mulumitor. Cci, dei Numele lui Dumnezeu este tainic i natura Lui de neptruns, n dragostea Lui binevoitoare El a declarat, prin revelaie, anumite lucruri ca fiind adevrate cu privire la Sine. Pe acestea le numim atributele Sale. Tat Atotputernic, al cerurilor Domn, ndrznim acum un imn s-i nlm; Cu bucurie i mrturisim atributele, Nenumratele i slvitele.Charles Wesley

Note: 1. Ezec. 1:13. 2. Ezec. 1:26-28. 3. Nicolaus Cusanus, The Vision of God [nfiarea lui Dumnezeu], E. P. Dutton & Sons, New York, 1928, p. 60.Dumnezeul de neptruns

21

4. ibid. p. 58-59. 5. Iov 22:21. 6. Iov 11:7-8. 7. Mat. 11:27. 8. Richard Rolle, The Amending of Life [Bucuria vieii], John M. Watkins, Londra. 1922, p. 83-84. 9. The Cloud of Unknowing, [Norul necunoaterii], Johri M. Watkins, Londra, 1946. 10. Miguel de Molinos, The Spiritual Guide [Cluza spiritual], Methune & Co., Ltd., Londra, ediia a 6a, 1950, p. 56. 11. ibid. p. 56-57.

Capitolul 3

ATRIBUTUL DIVIN: UN ADEVR REFERITOR LA DUMNEZEU0, Maiestate indicibil, sufletul meu dorete s Te priveasc. Strig ctre Tine din pulberea pmntului. Dar, cnd vreau s-Ji cercetez Numele, descopr c este tinuit. Tu stai ascuns ntr-o lumin de care nici un om nu se poate apropia; ceea ce eti Tu nu poate fi nici conceput, nici rostit n cuvinte, cci slava Ta e de nedescris. i totui, profei i psalmiti, apostoli i sfinp m-au ncurajat s cred c, ntr-o anumit msur, Te pot cunoate. De aceea, Te rog ajut-m s cercetez tot ce ai binevoit s descoperi despre Tine, ca pe o comoar mult mai de pre dect toate mrgritarele i giuvaerurile de aur curat: cci cu Tine voi tri atunci cnd stelele nopii nu vor mai fi i cerurile vor disprea, cnd Singurul care rmne eti Tu. Amin.

Studiul atributelor lui Dumnezeu, departe de a fi greoi i searbd, poate constitui pentru cretinii iluminai un exerciiu plcut i captivant. Nimic nu poate ncnta mai mult sufletul nsetat dup Dumnezeu. Ce bucurie nespus S zboveti cugetnd la Dumnezeu! Spre El s ne nlm gndul, Numele optindu-I; Fericire mai deplin pe pmnt nu poate fi.Frederick W. Faber

nainte de a merge mai departe, s-ar prea c este necesar s definim cuvntul atribut aa cum este el

folosit n lucrarea de fa. Nu l-am folosit n sens filosofic i nici nu l-am limitat la sensul su teologic cel mai restrns. Prin el nelegem pur i simplu tot ceea ce Ii este atribuit n mod corect lui Dumnezeu. In accepiunea crii noastre, un atribut al lui Dumnezeu reprezint tot ceea ce ne-a descoperit Dumnezeu, ntr-un fel sau altul, ca fiind adevrat cu privire la Sine.Atributul divin: un adevr referitor la Dumnezeu

23

i astfel ajungem la problema numrului de atribute divine, nvaii credincioi au preri diferite n privina aceasta. Unii au insistat c atributele divine snt apte, dar Faber a cntat despre Dumnezeul cu o mie de atribute", iar Charles Wesley a exclamat: Cu bucurie i mrturisim atributele. Nenumratele i slvitele. Este adevrat, oamenii acetia se nchinau, nu numrau; dar poate c e mai nelept s urmm cluzirea inimii subjugate de iubire dect raionamentele prudente ale gndirii teologice. Dac un atribut divin afirm un adevr cu privire la Dumnezeu, nu avem de ce s ncercm s le enumerm. Ba mai mult, numrul atributelor nici nu conteaz aici, pentru aceast meditaie asupra fiinei lui Dumnezeu, deoarece vom meniona numai cteva dintre ele. Dac un atribut este ceva adevrat referitor la Dumnezeu, este n acelai timp i ceva ce noi putem concepe ca fiind adevrat despre El. Dumnezeu fiind infinit, posed neaprat atribute despre care noi nu putem ti nimic. Aa cum l putem noi pricepe, un atribut este un concept, un rspuns la o ntrebare, o replic dat de Dumnezeu interogatoriului la care-L supunem noi cu privire la Persoana Sa. Cum este Dumnezeu? Ce fel de Dumnezeu este El? Cum trebuie s ne ateptm s Se raporteze la noi i la restul creaturilor? Astfel de ntrebri nu snt pur academice. Ele ating adncimile spiritului uman, iar rspunsurile pe care le primim ne afecteaz viaa, caracterul i destinul. Cnd snt puse cu reveren i rspunsurile lor snt cutate n smerenie, ntrebrile nu pot dect s-I fac plcere Tatlui nostru ceresc. El dorete s fim preocupai de cunoaterea i iubirea Lui a scris Julian de Norwich pn n ziua cnd vom fi desvrii n ceruri... Cci, dintre toate lucrurile, contemplarea i ndrgirea Ziditorului fac sufletul s se vad mai mic n propriii si ochi i-1 umplu de o team sfnt i de blndee adevrat, de dragoste mbelugat fa de fraii si cretini."1 Dumnezeu a pregtit rspunsuri la ntrebrile noastre; nu toate rspunsurile, desigur, dar suficiente pentru a ne satisface intelectul i pentru a ne fermeca inimile. El ne-a pus la dispoziie aceste rspunsuri n natur, n Scriptur i n Persoana Fiului Su.24CUNOATEREA CELUI PREASFiNT Atributul divin: un adevr referitor la Dumnezeu

25

Ideea c Dumnezeu Se reveleaz prin Creaie nu este susinut cu prea mult convingere de ctre cretinii moderni; totui, ea este afirmat de ctre Cuvntul inspirat, ndeosebi n scrierile lui David i Isaia n Vechiul Testament i n Epistola lui Pavel ctre romani n Noul Testament. Revelaia prin Sfintele Scripturi este i mai clar. Doamne, cerurile cnt slava Ta i-n orice stea se-oglindete nelepciunea Ta, Dar, mai presus de toate, Numele-i Preasfnt Ni-1 revelezi n venicu-i Cuvnt.Isactc Watts

O parte a mesajului cretin, sacr i indispensabil, mrturisete c splendoarea revelaiei n plintatea ei a venit prin ntrupare, cnd Cuvntul Venic S-a fcut trup i a locuit printre noi. Chiar dac prin aceast ntreit revelaie Dumnezeu ne-a pus la dispoziie rspunsuri referitoare la Sine, rspunsurile nu snt ctui de puin uor de aflat. Ele trebuie cutate prin rugciune, prin meditaie ndelungat asupra Cuvntului scris, prin munc serioas i disciplinat. Orict de puternic ar strluci lumina, ea poate fi vzut doar de aceia care snt pregtii s-o primeasc. Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu!2 Dac vrem s avem o concepie corect despre atributele lui Dumnezeu, trebuie s nvm s respingem anumite cuvinte care vor ncepe negreit s se nghesuie n mintea noastr, ca de pild trstur, nsuire, calitate, cuvinte care snt potrivite i necesare atunci cnd discutm despre fiinele create, dar cu totul nelalocul lor n legtur cu Dumnezeu. Trebuie s ne dezvm de obiceiul de a ne gndi la Creatorul

nostru aa cum ne gndim la creaturile Lui. E, poate, cu neputin s gndim fr cuvinte, dar dac ne ngduim s gndim cu cuvinte greite, vom nutri curnd gnduri eronate; cci cuvintele, care ne-au fost date pentru a ne exprima gndurile, au obiceiul de a trece dincolo de graniele lor cuvenite i de a determina coninutul gndirii. Dup cum nimic nu e mai uor dect s gndeti zice Thomas Traherne tot astfel nimic nu e mai greu dect s gndeti corect."3 i, mai mult ca oricnd, atunci cnd ne gndim la Dumnezeu trebuie s gndim corect. Un om este suma prilor lui componente, iar caracterul su suma trsturilor care-1 alctuiesc. Aceste trsturi difer de la om la om i chiar n unul i acelai om de-a lungul timpului. Caracterul uman nu este constant fiindc trsturile sau calitile care-1 constituie snt instabile. Ele vin i trec, snt palide ca o licrire sau intense ca o tor aprins de-a lungul vieilor noastre. Astfel, un om care la treizeci de ani este bun i politicos, poate fi crud i grosolan la cincizeci. O asemenea schimbare este posibil pentru c omul este fcut; el este o compoziie, la modul cel mai real: este suma trsturilor care-i alctuiesc caracterul. n mod natural i, de altfel, corect, noi ne gndim la om ca la o lucrare furit de nelepciunea Divin. Este i creat i fcut. Cum anume a fost el creat rmne unul din secretele nedescoperite ale lui Dumnezeu; cum a fost adus din nefiin la fiin, din nimic la ceva ce exist, nu ne este cunoscut i poate nu va fi niciodat cunoscut dect de Acela care 1-a adus n fiin. Totui, cum 1-a fcut Dumnezeu nu este un secret att de mare i, mcar c nu tim dect o mic parte din ntregul adevr, tim c omul posed trup, suflet i spirit; tim c are memorie, raiune, voin, inteligen, simuri i mai tim c, pentru a da tuturor acestora un rost, omul posed minunatul dar al contiinei. tim, de asemenea, c acestea, mpreun cu diferite particulariti ale temperamentului, alctuiesc ansamblul sinelui uman. Ele snt daruri ale lui Dumnezeu stabilite printr-o nelepciune infinit, note care alctuiesc partitura celei mai nltoare simfonii a creaiei, urzeala pe care se ese cea mai miastr tapiserie a Universului. Cu toate acestea, noi gndim precum nite fiine create i, pentru a ne exprima gndurile, folosim cuvinte care aparin domeniului fiinelor create. Dar nici gndurile i nici cuvintele acestea nu snt pe potriva Divinitii. Pe Tatl nu L-a fcut nimeni", proclam Crezul Atanasian; El nu este nici creat, nici nscut. De la Tatl singur Fiul este, nici fcut, nici creat, ci nscut. De la Tatl i de la Fiul este Duhul Sfnt: nici fcut, nici creat, nici nscut, ci de la Ei purces."4 Dumnezeu exist n Sine i prin Sine. El nu-i datoreaz existena nimnui, esena Sa este indivizibil. Dumnezeu nu este alctuit din pri, ci este Unul n Fiina Sa unitar. Doctrina unitii divine nu nseamn numai c nu exist dect un singur Dumnezeu; ci nseamn i c Dumnezeu este simplu, nu complex, una cu Sine. Armonia Fiinei Sale este rezultatul nu al unui echilibru perfect al prilor componente, ci al absenei_ 26CUNOATEREA CELUI PREASFNT Atributul divin: un adevr referitor la Dumnezeu

27

prilor. ntre atributele Sale nu poate exista nici o contradicie; El tiu are nevoie s-i suspende un atribut pentru a exercita un altul, cci n El toate atributele Sale snt una. Tot ce este Dumnezeu face tot ce face Dumnezeu; El nu Se mparte pentru a ndeplini o lucrare, ci acioneaz n deplina unitate a Fiinei Sale. Aadar, un atribut nu este o parte component a lui Dumnezeu. El ne indic cum este Dumnezeu i, dup c poate pricepe mintea raional, am putea spune c ne arat ce este Dumnezeu, dei, dup cum am ncercat s explic, El nu ne poate spune exact ce este. Cum anume Se vede Dumnezeu cnd Se contempl pe Sine, numai El tie: ... nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afara de Duhul lui Dumnezeu.' Numai unui egal i-ar putea comunica Dumnezeu taina Dumnezeirii Sale; i a gndi c Dumnezeu are un egal este o absurditate intelectual. Atributele divine reprezint ceea ce tim ca fiind adevrat despre Dumnezeu. Ele nu snt caliti pe care Dumnezeu le posed, ci constituie ceea ce Dumnezeu este, aa cum Se reveleaz El creaturilor Sale. Dragostea, bunoar, nu este ceva ce Dumnezeu are i care poate s creasc, s scad sau s nceteze. Dragostea Sa este felul Lui de-a fi i iubind El este pur i simplu El nsui. La fel stau lucrurile i cu celelalte atribute.

O, unic Dumnezeu! O, Maiestate fr seamn! Doar Tu eti Dumnezeu! Unitate nermurit i neschimbat! Ocean insondabil! Izvor al vieii, A Ta via e-a Ta ferice unitate.Frederick W. Faber

Note: 1 Julian de Norwich, Revelations of Divine Love [Revelaii ale dragostei divine], Methune & Co., Ltd., Londra, ediia a aptea, 1920, p. 14-15. 2. Mat. 5:8. 3. Thomas Traherne, Centuries of Meditations [Secole de cugetare], P.J. i A.E. Dobell, Londra, 1948, p. 6. 4. Crezul Atanasian. 5. 1 Cor. 2:11.

Capitolul 4

SFNTA TREIMEDumnezeul prinilor notri, Tu, Cel care domneti In lumin, ct de bogat, cit de plcut urechii este limba rii mele! i totui, cnd ncercm s exprimm minunile Tale, ct de srace par cuvintele noastre, iar limba att de aspr! Cnd ne gndim la taina nfricoat a Dumnezeirii Triune, rmnem mup de uimire. naintea rugului n flcri cerem nu s nelegem, ci s Te adorm cum se cuvine pe Tine, 0, Tu, Unul n Trei Persoane, Dumnezeul nostru. Amin.

A medita la cele trei Persoane ale Dumnezeirii nseamn a strbate cu gndul grdina de la rsrit de Eden i a pi pe pmnt sfnt. Cea mai sincer ncercare a noastr de a ptrunde taina de neptruns a Treimii nu poate fi dect zadarnic i numai reverena cea mai profund o poate salva de arogan. Unii oameni care resping tot ceea ce nu pot explica au tgduit faptul c Dumnezeu este o Treime. Supunndu-L pe Cel Preanalt unei cercetri reci, limitate la ce vd ochii, ei au conchis c nu este cu putin ca El s fie Unul i totodat Trei. Ei uit c propria lor via este un mister; nu in seama de faptul c explicaia adecvat a celui mai simplu fenomen din natur zace netiut de noi i c nu-1 putem explica mai bine dect putem explica taina Dumnezeirii. Orice om triete prin credin, necredinciosul la fel ca i cel credincios; unul prin credina n legile naturii, altul prin credina n Dumnezeu. Orice om, n decursul ntregii lui viei, accept realitatea fr s cear explicaii. nvatul cel mai sagace poate fi redus la tcere cu o singur ntrebare: Ce?". Rspunsul la aceast ntrebare rmne pentru totdeauna n abisul necunoaterii care depete capacitatea oricrui om de a descoperi realitatea. Dumnezeu i tie drumul, El i cunoate locuina"1, dar omul muritor nu-1 va ti niciodat. Thomas Carlyle, urmndu-1 pe Platon, l zugrvete pe om ca pe un profund gnditor pgn care a trit pn la maturitate ntr-o peter ntunecat i care ajunge deodat s vad rsritulSfnta Treime

29

soarelui: Ce mare ar fi mirarea lui", exclam Carlyle, uimire extaziat la vederea a ceea ce noi privim zilnic cu indiferen! Cu ct spontaneitate i deschidere, asemeni unui copil i totui cu maturitatea unui adult, i s-ar nclzi inima n faa acelui spectacol... Vedera cmpului verde acoperit cu muchi i flori, copacii, munii, rurile, freamtul mrii; oceanul de azuriu de deasupra; vntul ce-1 strbate de la un rm la altul, norul ntunecat lund forma pe care o dorete i care acum vars foc, acum grindin i acum ploaie; ce slnt toate acestea? Da, ce snt ele? De

fapt, noi nu tim nc i nu vom putea ti niciodat".2 Ct de diferii sntem noi, care ne-am obinuit cu toate acestea, care am ostenit s ne mai mirm! Nu datorit nelegerii noastre superioare nu realizm aceast dificultate", spune Carlyle, ci datorit uurtii noastre trufae, datorit neglijenei, datorit absenei priceperii. Atunci cnd nu mai gndim ncetm s ne mai minunm... Noi numim electricitate flacra ce izbucnete din norul ntunecat i o explicm savant, ba chiar o reproducem n laborator: dar ce anume este ea? De unde vine? ncotro se ndreapt? tiina a fcut multe pentru noi; dar vai de tiina care ne ascunde nemrginirea profund, sacr a Necunoaterii, pe care n-o putem ptrunde niciodat, la suprafaa creia tiina noastr plutete ca o spum uoar. Lumea aceasta, n pofida ntregii noastre tiine i a tuturor tiinelor, continu s rmn un miracol; minunat, de neptruns, magic i mai mult de att, pentru oricine vrea s reflecteze la ea." Cuvintele acestea ptrunztoare, aproape profetice, au fost scrise n urm cu mai bine de un secol, dar nici una din rsuntoarele realizri ale tiinei i tehnologiei de atunci nu au invalidat nici mcar un cuvnt i nu au dovedit ca fiind depite nici un punct sau o virgul din ele. Noi nc nu cunoatem destul! Salvm aparenele repetnd n mod uuratic jargonul popular al tiinei. Exploatm mreaa energie care strbate lumea noastr; o stpnim perfect cu maini i utilaje; o facem s ni se supun precum djinul din lampa lui Aladin, dar tot nu tim ce este ea. Spiritul lumii, materialismul i agasanta prezen a lucrurilor au nbuit lumina din sufletul nostru, transformndwne ntr-o generaie de ppui din paie. Ne ascundem ignorana ndrtul cuvintelor i ne este ruine s ne minunm, ne este team s optim cuvntul tain". Biserica nu a ovit s propovduiasc doctrina Sfintei Treimi. Fr s pretind c o nelege pe deplin, ea i-a prezentat mrturia i a afirmat nencetat ceea ce ne nva Sfnta Scriptur.30CUNOATEREA CELUI PREASFNT

Unii tgduiesc faptul c Sfintele Scripturi propovduiesc Treimea Dumnezeirii, pe temeiul c ntreaga idee a trinitii n unitate este o contradicie n termeni; dar, din moment ce noi nu putem nelege nici mcar cderea unei frunze pe marginea drumului sau cum iese din goace un pui de graur, de ce am pretinde c nelegem ceva din Sfnta Treime? Vom avea o imagine mai nalt despre Dumnezeu", spune Miguel de Molinos, tiind c El este de neptruns i mai presus de capacitatea noastr de nelegere, dect dndu-I vreun chip, ncercnd s definim frumuseea fiinei Lui cu tiina noastr nendestultoare".3 Nu toi cei care s-au numit cretini au fost de-a lungul secolelor trinitarieni, dar, aa cum prezena lui Dumnezeu n stlpul de foc strlucea deasupra taberei lui Israel n tot timpul cltoriei sale prin pustie, declarnd ntregii lumi: Acesta este poporul Meu", la fel a strlucit i credina n Treime deasupra Bisericii ntilor nscui, ncepnd cu vremea apostolilor, n timp ce ea (Biserica) a continuat s dinuiasc de-a lungul veacurilor. Credina aceasta a fost nsoit de puritate i putere. Sub stindardul ei au mrluit apostolii, prinii, martirii, misticii, autorii de imnuri, reformatorii, iniiatorii marilor treziri spirituale i pecetea girului divin s-a vzut n viaa lor i n osteneala lor. Dei aveau preri diferite n chestiuni minore, doctrina Treimii i unea pe toi. Ceea ce Dumnezeu declar inima credincioas mrturisete fr s aib nevoie de o alt dovad. ntradevr, a cere o dovad nseamn a lsa loc ndoielii i cnd ai dovezi credina este inutil. Cel care are darul credinei va recunoate nelepciunea din urmtoarele cuvinte pline de ndrzneal ale unuia dintre primii prini ai Bisericii: Cred c Isus Hristos a murit pentru mine fiindc este incredibil; cred c El a nviat din mori fiindc este imposibil". Aceasta a fost i atitudinea lui Avraam, care, n ciuda tuturor dovezilor, a rmas tare n credin, dndu-I slav lui Dumnezeu. A fost i atitudinea lui Anselm, al doilea Augustin", unul dintre cei mai mari gnditori ai cretinismului, care a susinut c credina trebuie s precead orice ncercare de a nelege. Reflecia asupra adevrului revelat decurge n mod firesc din existena credinei, dar credina vine mai nti la urechea ce aude, nu la mintea ce cuget. Omul credincios nu cntrete Cuvntul, ajungnd la credin printr-un ir de raionamente, nici nu caut confirmarea credinei n filosofie i tiin. Strigtul

lui este:Sfnta Treime

31

ar, ar, ar, ascult glasul Domnului!...4 Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat i toi oamenii s fie gsii mincinoi5. nseamn aceasta c trebuie s renunm la nvtur i erudiie ca fiind lipsite de valoare n domeniul religiei revelate? Nicidecum! nvatul are o sarcin de o importan vital ce trebuie ndeplinit n cadrul unui perimetru bine definit. Datoria lui este s garanteze puritatea textului, pentru ca acesta s fie ct mai fidel Cuvntului scris iniial. El compar verset cu verset pn ce descoper adevratul neles al textului. Dar aici se i sfrete autoritatea sa. El nu trebuie s adopte niciodat o atitudine de judector fa de ceea ce s-a scris. S nu se ncumete s aduc nelesul Cuvntului naintea scaunului de judecat al raiunii lui. S nu ndrzneasc s elogieze sau s condamne Cuvntul ca fiind rezonabil sau nerezonabil, tiinific sau netiinific. Dup ce a descoperit nelesul, acel neles l va judeca pe el i niciodat invers. Doctrina Treimii este un adevr al inimii. Numai duhul omului poate ptrunde dincolo de perdea pentru a ajunge n Sfnta Sfintelor. F-m s Te caut nsetat de dor", implora Anselm, f-m s tnjesc dup Tine atunci cnd Te caut; las-m s Te gsesc n dragoste i s Te iubesc atunci cnd Te gsesc."6 Dragostea i credina se simt acas n preajma tainei Dumnezeirii. Fie ca raiunea s ngenuncheze plin de reveren n curtea de afar! Hristos nu a ovit s foloseasc forma de plural atunci cnd a vorbit despre Sine, alturi de Tatl i Duhul: Noi vom veni la el, i vom locui mpreun cu el"'. i a mai spus: Eu i Tatl una sntem"8. Este deosebit de important s ne gndim la Dumnezeu ca la o Trinitate n unitate, fr s confundm Persoanele sau s divizm Esena. Numai astfel vom avea o gndire corect despre Dumnezeu, care s fie vrednic de El i de propriile noastre suflete. Tocmai afirmaia Domnului nostru c El este egal cu Tatl i-a nfuriat pe oamenii religioi" din timpul Su i I-a adus n cele din urm moartea prin rstignire. Atacul mpotriva doctrinei Treimii, condus dou secole mai trziu de ctre Arius i alii a fost i el ndreptat mpotriva afirmaiei lui Hristos despre dumnezeirea Sa. n timpul controversei ariene, trei sute optsprezece prini ai Bisericii (muli dintre ei mutilai sau purtnd urmele rnilor provocate de violena fizic suferit n timpul persecuiilor32CUNOATEREA CELUI PREASFNT

anterioare) s-au ntrunit la Niceea i au adoptat o afirmaie de credin din care redm o seciune: Cred n singurul Domn. Isus Hristos. Singurul Fiu al lui Dumnezeu, Nscut din El naintea vremurilor. Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat, Nscut i nu creat, Din aceeai esen cu Tatl, Prin care au fost fcute toate lucrurile. Timp de mai bine de o mie ase sute de ani, aceast afirmaie a rmas n picioare ca test suprem al credinei adevrate i pe bun dreptate, deoarece condenseaz n limbaj teologic nvtura Noului Testament despre poziia Fiului n Dumnezeire. Crezul de la Niceea aduce un omagiu i Duhului Sfint ca fiind Dumnezeu la rndul Su, egal cu Tatl i cu Fiul: Cred n Duhul Sfnt, Domnul i Dttorul vieii. Care purcede de la Tatl i de la Fiul, Care. la un loc cu Tatl i Fiul, Trebuie adorat i slvit. Afar de problema dac Duhul purcede numai de la Tatl sau de la Tatl i de la Fiul, aceast nvtur a

vechiului crez a fost susinut i de Biserica de Rsrit, i de cea de Apus, i de toi cretinii, cu excepia unei mici minoriti. ( Autorii Crezului Atanasian au exprimat cu mare grij relaia dintre cele Trei Persoane cu fiecare dintre celelalte, completnd lacunele gndirii omeneti ct au putut mai bine i rmnnd totui n hotarele Cuvntului inspirat. In aceast Treime", spune Crezul, nici o Persoan nu este nainte sau dup cealalt, nu este mai mare sau mai mic: ci toate trei snt deopotriv venice, egale i nedesprite." Cum se armonizeaz cuvintele acestea cu afirmaia lui Isus: Tatl este mai mare dect Mine"?9 Aceti teologi de odinioar au tiut i au scris n Crez: Egal cu Tatl n ce privete Dumnezeirea Lui; mai prejos dect Tatl n ce privete umanitatea Lui" i interpretarea aceasta se recomand oricrui cuttor serios al adevrului ntr-o zon n care lumina este orbitoare.Sfnta Treime

33

Pentru a rscumpra omenirea, Fiul Cel Venic nu a prsit snul Tatlui Su; ct timp a umblat printre oameni, El a vorbit despre Sine ca despre singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui"10 i S-a referit din nou la Sine ca la Fiul omului, care este n cer"11. Recunoatem c aici este o tain mare, dar nu i o confuzie. Prin ntruparea Sa, Fiul i-a acoperit dumnezeirea, dar nu i-a anulat-o. Unitatea Dumnezeirii fcea cu neputin ca El s renune la ceva din dumnezeirea Lui. Cnd a luat chip de om, El nu S-a degradat i nu a devenit, nici mcar pentru un timp, mai puin dect fusese nainte. Dumnezeu nu poate deveni mai puin dect ceea ce este. Pentru Dumnezeu, a deveni ceva ce nu a fost dintotdeauna e un lucru de neconceput. Persoanele Dumnezeirii, fiind una, au o singur voin. Ele lucreaz ntotdeauna mpreun i nici cea mai mic aciune nu are loc vreodat fr acordul imediat al celorlalte dou. Fiecare act al lui Dumnezeu este mplinit de ntreaga Trinitate, n unitate deplin. Aici, desigur, sntem nevoii s-L concepem pe Dumnezeu n termeni omeneti. Ne gndim la Dumnezeu n analogie cu omul, iar rezultatul va fi inevitabil mai prejos de adevrul suprem; dar, dac trebuie s ne gndim la Dumnezeu, trebuie s-o facem adaptnd gndurile i cuvintele fiinelor create la Creator. Este o greeal, chiar dac e de neles, s concepem Persoanele Dumnezeirii ca stnd de vorb una cu alta, dezbtnd i ajungnd la un acord prin schimb de idei, aa cum fac oamenii. ntotdeauna am avut impresia c Milton a introdus un element de slbiciune n celebrul su roman, Paradisul pierdut, cnd a prezentat Persoanele Dumnezeirii stnd de vorb despre rscumprarea rasei umane. Cnd Fiul lui Dumnezeu a umblat pe pmnt ca Fiu al omului, El a vorbit de multe ori cu Tatl i Tatl I-a rspuns: ca Fiu al omului, El mijlocete acum naintea lui Dumnezeu pentru poporul Su. Dialogul dintre Tatl i Fiul relatat n Scriptur trebuie s fie ntotdeauna neles ca avnd loc ntre Tatl etern i Omul Isus Hristos. Comuniunea aceea instantanee i imediat dintre Persoanele Dumnezeirii care exist din venicie nu cere sunet, efort sau micare: n mijlocul tcerii venice Cuvntul infinit a fost rostit; Nimeni nu 1-a auzit dect Cel ce I-a grit i linitea n-a contenit.34CUNOATEREA CELUI PREASFNT

Ce minunat! Ce vrednic de-nchinare! Nici un cnt sau sunet nu se-aude, Dar peste tot i-n orice ceas n dragoste, nelepciune i putere Tatl d grai Cuvntului etern i preaiubit. Frederick W. Faber

O idee rspndit printre cretini mparte lucrarea lui Dumnezeu ntre cele Trei Persoane, acordndu-I fiecreia o parte anume, ca, de pild, creaia revenindu-I Tatlui, rscumprarea Fiului i naterea din nou Duhului Sfnt. Acest lucru este adevrat n parte, dar nu n ntregime, fiindc Dumnezeu nu Se poate diviza astfel nct o Persoan s lucreze n timp ce alta este inactiv. n Scripturi, cele Trei Persoane snt

prezentate ca acionnd n unitate i armonie n toate mreele lucrri care au loc n Univers. n Sfintele Scripturi, lucrarea creaiei i este atribuit Tatlui (Gen. 1:1), Fiului (Col. 1:16) i Duhului Sfnt (Iov 26:13 i Ps. 104:30). ntruparea este prezentat ca fiind realizat de ctre cele Trei Persoane n acord deplin (Luca 1:35), dei numai Fiul S-a fcut trup i a locuit printre noi. La botezul lui Hristos, Fiul a ieit din ap, Duhul S-a pogort asupra Lui i glasul Tatlui s-a auzit vorbind din ceruri (Mat. 3:16-17). Probabil c cea mai frumoas descriere a lucrrii de ispire o gsim n Evrei 9:14, unde se afirm c Hristos, prin Duhul Cel Venic, S-a adus pe Sine nsui ca jertf fr cusur naintea lui Dumnezeu; i aici Le vedem pe cele Trei Persoane lucrnd mpreun. nvierea lui Hristos este de asemenea atribuit cnd Tatlui (Fapte 2:32), cnd Fiului (Ioan 10:17-18), cnd Duhului Sfnt (Rom. 1:4). Mntuirea omului ca individ este prezentat de ctre apostolul Petru ca fiind lucrarea tuturor celor Trei Persoane ale Dumnezeirii (1 Petru 1:2) i ni se spune c n sufletul cretinului locuiesc Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Ioan 14:15-23). Doctrina Treimii, aa cum am afirmat deja, este un adevr care vorbete inimii. Faptul c nu poate fi explicat ntr-un mod satisfctor, n loc s fie mpotriva ei, pledeaz n favoarea ei. Un astfel de adevr a trebuit s fie revelat: nimeni nu i l-ar fi putut imagina. O, binecuvntat Treime! O, Maiestate pur!Sfnta Treime

35 Voi, Trei ntr-Unui! Venic unic Dumnezeu, Treime Sfnt! Binecuvntai fie toi Cei Trei Dumnezeule, Tu, Cel ce Unul eti. Pe Tine Te preamrim.Frederick IV. Faber

Note: 1. Iov 28:23. 2. Thomas Carlyle, Heroes and Hero Worship [Eroii i cultul eroilor]. Philadelphia, Henry Altemus Co.. p. 14-15. 3. Miguel de Molinos, op. cit., p. 58. 4. Ier. 22:29. 5. Rom. 3:4. 6. St. Anselm, Proslogium, Open Court Publishing Co., LaSalle. 111. 1903, p. 6. 7. Ioan 14:23. 8. Ioan 10:30. 9. Ioan 14:28. 10. Ioan 1:18. 11. Ioan 3:13.

Capitolul 5

EXISTENA N SINE A LUI DUMNEZEUDoamne al tuturor fpturilbr! Numai Tu pop afirma: EU SNT CEL CE SNT: i totui, noi, care slntem fcui dup chipul Tu putem repeta fiecare eu snt", mrturisind astfel c ne tragem din Tine i c vocea noastr nu este dect un ecou al glasului Tu. Te recunoatem pe Tine ca mreul Original ale crui copii sntem noi. imperfecte, dar pline de recunotin, i aceasta datorit buntii Tale. Te adorm, o. Tat Etern: Am