72893364 platon phaidros despre frumos

8/3/2019 72893364 Platon Phaidros Despre Frumos

1/43

PLATON

PHAIDROS

SOCRATE ncotro, dragul meu Phaidros, i de unde vii?PHAIDROS Vin de la Lysias, fiul lui Cephalos, i merg s m plimb n afara zidurilor; la Lysiasam stat jos de azi-diminea ore ntregi nemicat. Iar dac e s dau crezare prietenului nostruAcumenos, snt mai nviortoare plimbrile pe drumul mare dect cele pe sub porticuri.SOCRATE Nimic mai adevrat, prietene. neleg, aadar, c Lysias se afl n cetate.

PHAIDROS Aa este; e la Epicrates, chiar n casa de colo, a lui Morychos, vecin cu templulOlimpianului.SOCRATE i ce-ai fcut acolo? De bun seam c Lysias v-a osptat cu discursuri.PHAIDROS Vei afla ce am fcut dac, nsoindu-m, i iei rgazul s m asculi.SOCRATE Mai ncape vorb? Oare nu m crezi c, vorba lui Pindar, este mai presus de oriceocupaie"1 s ascult cum v-ai petrecut timpul, tu i Lysias?PHAIDROS Atunci s mergem.SOCRATE Iar tu vorbete, rogu-te.PHAIDROS O fac bucuros, Socrate, cci ce vei auzi te privete din plin. Nu prea tiu bine cum,ne-am pomenit vorbind despre iubire. Ei bine, Lysias a descrisseducerea unui bieandru de toat frumuseea, ns nu de ctre un ndrgostit, cci i tocmai

aici i-a dovedit toat iscusina el susine c se cuvine s cedezi celui care nu te iubete, maidegrab dect celui ndrgostit.SOCRATE Stranic om! Mcar de-ar fi scris c treci buie s-l preferi pe srac bogatului, pe unulbtrn n faa unuia tnr, ca s nu mai pomenesc de cte alte neajunsuri care m apas pe mine ipe muli alii ca mine. Oricum, asemenea demonstraii n-ar fi numai subtile, ci s-ar dovedi ifoarte folositoare obtei. n ce m privete, am dorit att de mult s te ascult, nct de-ar fi s-ifaci plimbarea lund drumul pn la Megara i, dup cum cere Herodicos, o dat ajuns acolo sfaci calea ntoars, ei bine, nici atunci nu m-a despri de tine!PHAIDROS Cum adic, preabunul meu Socrate? Crezi c eu, un nepriceput, a putea povesti,din ce mi-a rmas mie n minte i fr s-l fac de rs pe autorul ei, o oper care lui Lysias, cel mainzestrat scriitor din zilele noastre, i-a cerut att amar de vreme i de studiu? Nu snt defel n starede o asemenea isprav, i totui mi-a dori-o mai mult dect orice bogie.SOCRATE Phaidros, Phaidros! Dac eu nu-l cunosc pe Phaidros, nseamn c nu mai tiu cinesnt nici eu nsumi! Din fericire ns lucrurile nu stau aa. tiu bine c, ascultnd un discurs al luiLysias, Phaidros nu s-a mulumit s-l aud o singur dat, ci revenind iar i iar asupra lui i-acerut lui Lysias s vorbeasc din nou, lucru pe care acesta l-a i fcut cu mare grab. ns luiPhaidros nici asta nu i-a fost de ajuns: lund sulul pe care era scris discursul, el a parcurs b nc odat acele pri pe care dorea cel mai mult s te revad, apoi, istovit de aceast ndeletnicire istul de locul pe care de cu ziu sttuse ntruna, a plecat s dea o rait, i-mi pare pe cine!


2/43

c, dac nu e prea lung, el tie acum discursul pe de rost. Iar dac a plecat s se plimbe n afaracetii, el a fcut-o cu gndul de a-l exersa recitindu-l. Iat ns c a ntlnit pe cineva a cruibolnvicioas pasiune este de a asculta discursuri i, vzndu-l, s-a bucurat c are cu cinemprti delirul su corybantic; l-a m- c biat deci s fac drumul mpreun. Dar iat c, atuncicnd cel mptimit de discursuri i-a cerut s vorbeasc, el a nceput s fac nazuri, ca i cum nu

asta i-ar fi fost dorina! Or, de fapt, de nu te-ai nvoi s l asculi, el ar fi gata, n cele din urm,chiar s te sileasc. Aadar, Phaidros, cere-i acestui om s fac de pe acum ceea ce nu va ntrzias fac de ndat.PHAIDROS Dac-i aa, cel mai bun lucru pentru mine e s vorbesc cum pot, de vreme ce nu paridispus n nici un chip s te despari de mine mai nainte de a m auzi vorbind, indiferent de feluln care a face-o.SOCRATE ntocmai precum spui.PHAIDROS Voi face deci aa cum vrei. ns adev- d rul adevrat, Socrate, este c nu amnvat discursul pe de rost. Totui, ct privete sensul general, am s-i povestesc, urmndprincipalele pri ale discursului, aproape tot ce a spus Lysias despre deosebirea care exist ntrecel ce iubete i cel ce nu iubete i am s ncep cu primul punct.

SOCRATE Dar mai nti, iubit prieten, mi vei arta ce ii ascuns n mna sting, sub manta. Cevami spune c ai acolo chiar discursul. i de-i aa, avndu-l e noi aici chiar pe Lysias, ia seamabine c, orict de tare te-a iubi, nu-mi prea convine s te foloseti de mine pentru a-i ncercatalentul. Haide, arat o dat ce-i de artat!PHAIDROS Bine, gata! Mi-ai nruit sperana de a-mi ncerca puterile n faa ta! Spune-mi undevrei s mergem i s ne aezm pentru a citi.334PLATON

SOCRATE S ieim de pe drum i s-o apucm de-a 29 a lungul rului Ilisos. i unde vei socotic am dat peste un loc de tihn, ne vom aeza.PHAIDROS A zice c s-a nimerit tocmai bine s fiu descul! Ct despre tine, sta i-e obiceiul.Astfel c numai bine vom merge, udndu-ne picioarele, pe unde apa e mai mic. i nu va fi deloc

neplcut, n plin amiaz, pe aria verii.SOCRATE Atunci s mergem, iar tu ai grij s afli locul unde s ne putem aeza.PHAIDROS Vezi platanul uria de colo? 'SOCRATE Ce-i cu el?b PHAIDROS Acolo e umbr, vntul adie ncetior, a-vem iarb ca s ne putem aeza i, dac neplace, s ne ntindem.SOCRATE Haide atunci!PHAIDROS Spune-mi, Socrate, nu de aici de undeva, de pe malul rului Ilisos, se zice c Boreasar fi rpit-o pe Oreithyia? Sau de pe colina lui Ares? Legenda pomenete parc i de acel loc,spunnd c nu de aici a fost ea rpit.SOCRATE ntr-adevr, aa spune legenda.

PHAIDROS Deci acesta s fie locul? Apa are aici un farmec aparte, e att de limpede istrvezie, iar malurile par anume fcute pentru hrjoana fetelor, c SOCRATE Nu e acesta, ci celde mai jos, cam la dou-trei stadii de aici, unde treci nul ctre sanctuarul nchinat Agrei; tot peacolo se afl i un altar al lui Boreas.PHAIDROS Nu l-am vzut niciodat. ns, pe Zeus, spune-mi, Socrate: tu dai crezare acesteipoveti?SOCRATE De nu i-a da crezare, aa cum nu-i dau crturarii, nu a fi omul care snt; judecnd caei, a spune deci c, pe cnd se juca cu Pharmaceia, Boreas a fcut-o pe Oreithyia, cu suflarea lui,


3/43

s alunece pe stncile din preajm i c, murnd astfel, s-a nscut


4/43

pentru ca 3i a ceea ce-i cer s sufere un refuz. Cci cei despre ca-re-i vorbeam, o dat cedorina li se va fi potolit, ajung s regrete lucrurile bune pe care le-au fcut; pe cndPHAIDROS337

ceilali nu ajung niciodat s-o fac. Nu mboldii de vreo nevoie, ci cu mintea liber de oriceconstrngere, ei chibzuiesc ct mai bine care le snt interesele i fac lucrurile bune contieni fiind

de ce anume le st n putere. Mai ine seama de nc un lucru: cei ce iubesc pun pe seama iubiriiacesteia att felul nevrednic n care s-au ngrijit de treburile lor, ct i lucrurile de bine pe care le-au fcut; i mai gndindu-se i la b truda care a nsoit toate acestea, ei socotesc c i-au pltit cuvrf i ndesat tot ce le datorau iubiilor. n schimb, cei ce nu iubesc nu au s invoce un ataremotiv nici pentru faptul de a-i fi neglijat treburile, nici pentru a pune la socoteal caznele trite,nici pentru a incrimina nenelegerile cu familia. Aa nct, o dat nlturate aceste neajunsuri,nu-i rmne dect s fii gata de a svri ceea ce ei socotesc c le-ar face plcere. Mai ia apoiaminte la un lucru: s presupunem c c cei ce iubesc trebuie inui la mare cinste, dat fiind c,declar ei, i ndrgesc iubiii cum nu se poate mai mult i snt gata, prin vorbe i fapte, sdevin nesuferii altora pentru a fi pe plac celor pe care-i ndrgesc; or, putem lesne afla dac eispun adevrul: pe cei care le-au devenit iubii de curnd ei i vor pune mai presus dect pe ceilali

i e limpede c, dac noii iubii ar voi-o, ei nu s-ar da n lturi s le fac celorlali ru. i atunci,ce sens ar avea s oferi att de mult d unui om atins de un necaz pe care cunoscndu-l oricine s-argrbi s fac totul pentru a-l ndeprta de sine? De altminteri, ei nii recunosc c mai degrabsnt smintii dect ntregi la minte, c tiu prea bine c judecata li s-a tulburat, dar c nu pot facenimic pentru a fi stpni pe ei; cum deci, venindu-le mintea la cap, ar mai putea socoti drept bunelucrurile la care nzuiesc cnd snt ntr-o asemenea stare? i nc ceva: dac, dintre cei ce iubesc,ai vrea s-l alegi pe cel care iubete mai mult, atunci alegerea ta s-ar ndrepta doar spre o mn deoameni. n schimb, dac,338

PLATON

dintre ceilali oameni, ai vrea s-l alegi pe cel mai util,

e vei avea de ales dintr-o mare mulime. Astfel nct, poi avea mult mai mult speran c printreacetia muli vei avea norocul s se afle cel care-i merit iubirea. S spunem apoi c i-ar fiteam, gndindu-te la legea existent, s nu te afle lumea i numele s nu-i 232 a fie acoperit deruine. Or, cei ce iubesc par nclinai s cread c n ochii celorlali ei snt la fel de demni deinvidie pe ct snt n propriii lor ochi. Ei ard de nerbdarea de a vorbi i, plini de vanitate, vor sarate tuturor c nu s-au ostenit zadarnic. n schimb, cei care nu iubesc, fiind stpni pe ei, aleg cu-adevrat lucrul de pre i nu consideraia de care s-ar bucura n ochii lumii. Mai ine seama de unlucru: pe cei care iubesc i cunosc o mulime de oameni; ei snt vzui urmndu-i pas cu pasiubiii, lucru pe care-l fac aproape fr ncetare. i, fiind vzui cum stau de vorb,b se presupune c dorina de a fi ctigat intimitatea celuilalt s-a mplinit sau e pe cale s semplineasc, n schimb, pe cei ce nu iubesc lumea nu i ine de ru vzndu-i mpreun, de vreme

ce prietenia sau simpla plcere te ndeamn s vorbeti cu altul. i nc ceva: dac n mintea ta senfirip teama c iubirea nu e fcut pentru a dura, ai s spui oare atunci c, din-tr-un motiv saualtul, neputnd s v punei de acord, nenorocirea care va surveni ar fi aceeai pentru amn-c doi, n timp ce, dac tu renuni la tot ce-i pare mai de pre, doar tu vei fi cel pgubit? Atunci,tocmai de cei care iubesc e cazul s te temi, cci la tot pasul i supr ceva i socotesc c toatecte se petrec i vatm pe ei. Din aceeai pricin nu sufer pe nimeni n preajma celor pe care iiubesc; ei se tem ca cei bogai s nu i ntreac prin averea lor, cei cultivai s nu le fie mai presusprin strlucirea minii lor. i dac cineva


5/43

d se ntmpl s aib o alt calitate, se vor feri de fiecare dat s fie confruntai cu ea.Convingndu-te s te faci urit de toi acetia, ei te condamn s trieti pustiulPHAIDROS339celor fr de prieteni. Dac ns te ai pe tine n vedere i ai mai mult minte dect au oameniiacetia, atunci tocmai de ei va trebui s te despari. Cine, dimpotriv, i-a atins elul fr siubeasc, obinnd ceea ce i dorea prin meritul su doar, nu i va pizmui pe cei care i sntprieteni. Mai degrab el va uri pe-acei care vor refuza s-i fie i va socoti c e dispreuit e de-acetia, n vreme ce n prietenii ti va vedea o bine-cuvntare. Aa nct poi foarte bine s te-atepi ca din situaia unuia ca el s apar nu ur, ci doar prietenie.i nc ceva: muli dintre ndrgostii doresc n primul rnd trupul celui iubit, iar firea lui i toatecte in de fiina lui intim le snt necunoscute. Drept care, ei nu tiu s spun dac mai nzuiescla prietenia celuilalt, din clipa n care dorina se va fi stins n ei. Pe cnd cei care nu iubesc, mainainte de a ajunge 233 a la intimitatea celuilalt, i-au ctigat prietenia. E deci puin probabil caplcerea, o dat cunoscut, s i sleiasc prieteniei fora; dimpotriv, aceast prietenie rmne cao garanie a trecutului fa de toate cte stau s vin. i nc ceva: i e dat s devii mai bun n-crezndu-te n mine i nu ntr-un ndrgostit. Cci ndrgostiii, uneori n rspr cu ce este mai de

pre n tine, ajung s-i laude vorbele i faptele, fie din teama de a nu se face uri, fie pentru cdorina le ntunec judecata. Cci acesta e felul n care se b manifest iubirea: nereuitele, croraceilali nu le dau mare importan, ea le transform, n ochii ndrgostiilor, n prilej de adncmhnire; iar reuitele care de abia dac pot strni o bucurie devin, pentru ei, prilej de exaltare. mipare, de aceea, c cei ce snt iubii nu de pizm, ci de mil trebuie s aib parte. Dac,dimpotriv, te vei ncrede n mine, intimitatea noastr nu va sluji doar plcerii de o clip, ci,deopotriv, la tot ce i poate sluji n viitor. Nefiind sclavul iubirii, ci tiind s-mi fiu stpn,fleacurile nu pot strni n c340

PLATON

mine mnii nemsurate; i, dimpotriv, pricini grave abia de vor lsa n mine umbra unei

suprri. Greeli fcute fr voie snt gata s le iert i, iari, pe cele svrite cu bun tiinncerc s le nltur. Tot attea semne deci pentru o prietenie, menit s dureze. Daci c totui ivine n minte gndul c, vduvit de dragoste, prietenia mare nu se poate nate, atunci se cuvines-i spui c puin ne-ar psa de fiii notri, de taii i mamele noastre, c n-ara avea prieteni cre-dincioi, dat fiind c de nici unii nu ne leag iubirea ptima, ci alt fel de relaii.Mai ine seama de un lucru: dac bunvoina ta trebuie s se ndrepte spre aceia care i-o cer mainfocat, atunci, n orice alt mprejurare, s-ar cuveni s-i fericeti pe cei srmani, i nu pe cei desoi ales, cci scpndu-i de necazuri cumplite, recunotina acestora va fi cum nu se poate maimare. Tot astfel, la masa e ta, nu pe prieteni merit s i invii, ci ceretorii i pe cei pe care-iroade pofta de-a se ghiftui. Acetia te vor ndrgi nespus, i vor clca cu toii pe urme, la poarto s-i stea de straj, vor ti s i arate c mor de bucurie, recunotin i vor purta fr de

margini, iar bine-i vor ura cu carul. Dar poate se cuvine ca bunvoina ta s se ndrepte nu spreaceia care-o cer mai ndrjit, ci spre aceia care snt n stare s i rspund pe potriv; nu spre aceiacare se ntmpl s fie n-234 a drgostii, ci spre aceia care merit iubirea; nu spre aceia care sevor bucura de frgezimea vrstei tale, ci spre aceia care, mbtrnind cu tine, vor mpri cu tinebunurile lor; nu spre aceia care, atingndu-i elul, se vor fli cu reuita lor, ci spre aceia care vorpune, sfielnici, mai presus tcerea; nu spre aceia al cror zel se stinge n scurt vreme, ci spreaceia care i vor fi, statornic, prieteni de o via; nu spre aceia care, ajuni la captul dorinei, vorcuta pretextul despririi, ci spre aceia care se vor arta n adevrata lumin a virtuii lor, tocmai


6/43

din clipa n care farmeculPHAIDROS341tinereii se va fi stins n tine. Pstreaz deci bine n b minte cuvintele mele i chibzuiete asupraacestui lucru: cei ce iubesc nu scap de mustrarea prietenilor, cci purtarea lor ei o socotesc urit,n schimb, celor care nu iubesc nimeni din preajm nu le-a reproat vreodat c treburile lorsufer din pricina vieii pe care o duc.M vei ntreba, poate, dac ndemnul meu e de-a te drui oricui vine spre tine lipsit de patimaiubirii. Eu unul cred c nici mcar cel ndrgostit de tine nu te-ar mpinge s gndeti astfel cuprivire la toi ci te iubesc: cci, pentru cine ar chibzui bine lucrul n-arc mai merita aceeairecunotin i nici tu nu te-ai mai putea feri att de lesne de ceilali. Or, din aceast legtur, niciunul dintre voi nu trebuie s aib ceva de pierdut, ci, dimpotriv, amndoi de ctigat. Socot c cei-am spus ajunge. Dac totui regrei c am lsat ceva deoparte (poate gndeti c am fcut-o),atunci ntreab!"Cum i se pare discursul, Socrate? Nu crezi c totul, aici, dar mai cu seam limba, este ominunie?SOCRATE E de-a dreptul daimonic, prietene! Snt d pur i simplu tulburat. i pun pe seama ta,

Phaidros, tot ce am simit: privindu-te n timp ce citeai, chipul tu mi prea c strlucete debucuria celor rostite i, socotindu-te cu mult mai priceput dect mine n lucruri de soiul acesta,mi-am potrivit pasul dup al tu i, urmndu-te astfel, m-am pomenit mprtindu-i delirulbahic, cap divin!PHAIDROS Aa deci, i arde de glum!SOCRATE Am eu aerul c glumesc? C nu snt serios?PHAIDROS Ctui de puin, Socrate. ns, n numele e lui Zeus, cheza al prieteniei, spune-mi,rogu-te, adevrul: crezi oare c exist n Grecia un altul n stare s rosteasc un discurs maistrlucit i cu mai mult miez despre acelai lucru?342

PLATON

SOCRATE Cum adic? Oare nu ajunge s observm c stilul discursului e limpede i binerotunjit, i c fiecare cuvnt a fost turnat ntocmai? Sau crezi c datoria ta i a mea este s ludmdiscursul, spunnd c autorul a spus aici ce trebuia s spun? Dac acesta e lucrul pe care trebuies-l facem, atunci, gndindu-m la tine, voi conveni c este aa, fiindc altminteri, n nimicniciamea, el mi-a rmas ascuns; n-am fost a-tent dect la retorica discursului. Ct privete lucrurile235 a care se cuveneau spuse de ctre autor, cred c Lysias nsui e de prere c n punctul acestanu a reuit. Aadar, Phaidros, eu socoteam numai tu s nu ai alt prere c Lysias a spusaceleai lucruri de cte dou i trei ori, ca i cum nu avea destul ingeniozitate pentru a dezvoltaaceeai tem sau, poate, pentru c o astfel de problem nu-l interesa. Mie mi-a lsat impresiaunui tinerel care, vrnd s arate ce poate, spune aceleai lucruri cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, defiecare dat ns exprimndu-le fr cusur.

b PHAIDROS Bai cmpii, Socrate. Tocmai acesta e meritul cel mai de seam al discursului:nimic din ce cuprndea subiectul i care merita s fie spus nu a fost lsat deoparte. Pe lng celespuse de Lysias, nimeni n-ar fi n stare s mai adauge ceva sau s rosteasc un discurs mai cumiez.SOCRATE n privina aceasta, m tem c n-am s te mai pot urma. Pentru c, iat, existnelepii din vechime, fie ei brbai sau femei, care au vorbit i au scris despre acelai lucru; idac, vrnd s-i fiu pe plac, voi consimi spuselor tale, ei mi vor dovedi c nu am dreptate.c PHAIDROS Cine snt acei nelepi? i unde ai auzit un discurs mai reuit dect acesta?


7/43

SOCRATE Deocamdat nu pot s spun. Dar e limpede c de la cineva am auzit, ori de lafrumoasa Sap-pho, ori de la neleptul Anacreon, ori de la vreun prozator. Ce m face spresupun una ca asta? Prea-PHAIDROS343

plinul inimii, divine Phaidros; simt c a putea spune lucruri ce nu snt mai prejos dect acelea

auzite. C ele nu mi-au venit chiar mie n minte, tiu bine, de vreme ce mi cunosc ignorana.Cine tie pe la ce izvoare mi-am plecat urechea, umplndu-m asemeni unui vas. Mi-e minteanevoia i am uitat pn i cum d i de la cine am auzit aceste lucruri.PHAIDROS Frumos ai mai vorbit, suflet ales! S nu-mi spui ns nici cum, nici de la cine aiauzit aceste lucruri, chiar de i-a cere-o; n schimb, f ceea ce ai spus c poi s faci. Ai fgduits vorbeti mai bine, i defel mai scurt, dect o face Lysias n paginile sale, i fr s reiei cevadin tot ce spune el. La rndul meu, eu i fgduiesc s nchin la Delfi, aa cum fac cei nouarhoni, o statuie de aur n mrime natural, i nu doar pe a mea, ci pe a ta deopotriv.eSOCRATE i-e mult prea mare buntatea, Phaidros, i merii cu adevrat s fii turnat n aur,dac nelegi acesta ar fi chipurile gndul meu c Lysias a dat gre de la un cap la altul, i

c se poate, exact despre aceleai lucruri, s spui cu totul altceva. Una ca asta, mi nchipui, nu ise ntmpl nici unui biet scriitora. S lum, de pild, subiectul de fa: dac afirmi c se cuvines-i faci pe plac celui ce nu iubete i nu ndrgostitului, crezi oare c renunnd s ridici n 236 aslvi chibzuin unuia i s condamni rtcirea celuilalt adic exact ce-i trebuie pentru tezata, i mai rmne altceva de spus? Snt de prere c argumentele de felul acesta trebuie ngduitevorbitorului i trecute cu vederea. Iar dac e s le judecm, nu inventivitatea lor trebuie s fie aiciludat, ci felul n care au fost ele potrivite. n schimb, cnd e vorba de argumente care nu sntimpuse i care nu snt lesne de gsit, tocmai gsirea, pe lng potrivirea lor, se cuvine a fi ludat.PHAIDROS M nvoiesc c e aa; ce-ai spus mi pare chibzuit, drept care voi face astfel: am s-i cer s b344

PLATONpresupui c ndrgostitul este mai bolnav dect acela care nu iubete; ns n ce privete restul,dac aduci argumente mai multe i mai convingtoare dect cele gsite de Lysias, atunci, iat,statuia ta, btut toat n aur, s stea la Olimpia, alturi de ofranda Cyp-selizilor.SOCRATE Oare chiar ai crezut, Phaidros, c l-am nfruntat pe cel care i-e drag, vrnd s tenecjesc? i c pe lng meteugul lui, rostirea mea, de-a ncerca, s-ar dovedi mai miestrit?PHAIDROS Aici, prietene, iat-te la rndu-i ncolit. c N-ai ncotro, cum-necum trebuie svorbeti. ns pentru a nu fi nevoii s imitm gluma aceea necioplit a comedianilor, care sengn unii pe alii lund flecare rolul celuilalt, ia seama i nu m sili s rostesc la rndul meu:Socrate, Socrate! Dac eu nu-l cunosc pe Socrate, nseamn c nu mai tiu cine snt nici eunsumi!" i: Dei murea de poft s vorbeasc, a nceput s fac nazuri." Mai bine gndete-te

c nu plecm de aici pn nu-mi spui toate cte tu singur d ai mrturisit-o le simi n tine.Iat, locul e pustiu, nu sntem dect noi, snt mai puternic dect tine i mai tnr ntr-uncuvnt, cine are urechi de auzit s-aud" i, dect silit, alege s vorbeti de bunvoie.SOCRATE Dar, preafericite Phaidros, m voi face de ris; eu, un oarecare, pus s vorbesc penepregtite alturi de un scriitor att de bun, despre aceleai lucruri ca i el!PHAIDROS tii ceva? Termin o dat cu nazurile! Cred c am gsit o vorbuli care o s te facs vorbeti.SOCRATE N-o spune, rogu-te!


8/43

PHAIDROS Ba am s-o spun! E vorba de un jurmnt. e Ei bine, jur ns pe care zeu? pe care?, uite, m prnd pe platanul de aici c, dac nu-i rosteti discursul chiar n faa acestui copac,nici n-am s-i mai art vreodat un discurs i nici n-ai s mai afli de la mine de vreunul oricare ar fi el i al oricui. PHAIDROS345

SOCRATE Ah, nesuferitule, nici c puteai s gseti ceva mai bun prin care s m sileti pe mine m-ptimitul de discursuri s-i mplinesc porunca.PHAIDROS Haide atunci, ce mai atepi?SOCRATE Nimic; dup un jurmnt ca sta totul s-a sfrit. Cum m-a putea lipsi de o hran att dealeas?PHAIDROS Atunci vorbete! 237 aSOCRATE tii cum am s fac?PHAIDROS Cum?SOCRATE Am s vorbesc cu capul acoperit. n felul acesta am s scap iute de discurs i nici n-o s mmpiedic de ruinea care m-ar cuprnde, privin-du-te n ochi.PHAIDROS Ci vorbete! n rest, f cum i place.SOCRATE Venii, voi Muze cu glasul cristalin" e poate firea cntecului vostru de la care ai fost

numite aa sau poate de la neamul de liguri, cel iubitor de melodii? Venii s mi vegheai povestea pecare m silete s o spun preabunul meu prieten, cu gn-dul c [Lysias] cel pe care-l ndrgete i care iaprea i pn acuma druit o s-i apar de acum i mai mult nc.bAadar, a fost odat un copil, un bieandru mai degrab, plin de gingie. n jurul lui, roiauiubii o droaie. Unul dintre ei mai viclean din fire, cu toate c nu era mai puin ndrgostit dectceilali, l fcuse pe biat s cread c nu-l iubete. i ntr-o zi, vrnd el s l ademeneasc, ancercat s-l ncredineze c trebuie s i cedezi celui care nu iubete, mai degrab dect celuindrgostit i i-a vorbit astfel:n orice lucru, copilul meu, despre care i propui s ai o dreapt judecat, exist un singurnceput c adevrat: trebuie s tii despre ce anume judeci, altminteri, n toate privinele, te neli

negreit. Cei mai muli nu i dau seama c snt strini de firea fiecrui lucru. Creznd c ocunosc, nu se pun de acord de la346

PLATON

nceputul cercetrii i, pe parcursul ei, pltesc aceasta, cum e i firesc, neputnd s se pun deacord nici cu ei nii, nici cu ceilali. S ne ferim deci amndoi de a pi acelai lucru pentru carepe alii i mustram; iar pentru c problema care ne st n fa este de a ti dac prietenia se cuvines-o druim ndrgostitului sau, dimpotriv, celui care nu iubete, s hotrm, nele-gndu-nempreun, care este definiia iubirii i pnd unde se ntinde puterea ei. Apoi, fr s pierdem o clip din vedere ce am hotrit, i fcnd catotul s mearg ntr-acolo, s cercetm dac a iubi este spre folosul sau spre neajunsul nostru. Ciubirea este o dorin e limpede pentru oricine. C cei care nu iubesc snt doritori, la rndul lor,de frumusee, o tim de asemeni. Prin ce s-l deosebim atunci pe ndrgostit de acela care nuiubete? Trebuie s lum aminte c n fiecare dintre noi exist dou principii care ne mn i nestapnesc i pe care le urmm orincotro ne-ar duce; unul din ele e sdit n noi din natere, ianume dorina de plceri; cellalt e o ncredinare dobndit, i anume gndul c trebuie s tindemspre tot ce e mai bun. Aceste dou principii care slluiesc n noi acume triesc n armonie, acum se iau la har; i cnd biruie unul, cnd cellalt. Iar cnd o judecatbine chibzuit e cea care ne mn ctre bine i biruie, numim aceas-238 a t biruin cumptare. Dimpotriv, cnd o dorin ne trage n chip nechibzuit ctre plceri i ne ine n


9/43

stpnirea ei, aceast nstpnire asupra fiinei noastre primete numele de desfrnare. Dardesfrnarea cunoate mai multe nume ea are pri i chipuri felurite i acela dintre chipuricare se las cel mai des vzut i d celui ce este nsemnat astfel un nume; acest nume nueste nici frumos, nici nu te poi mndri c l pori. Dac pofta de mncare biruie celelalte dorineprecum i judecata care i spune ce este bine, apare

b lcomia, iar cel care este stpnit de ea i va trage numele de-aici. i iari, dac stpnajunge beia, m-PHAIDROS347

nndu-l pe drumul ei pe cel care i-a czut prad, atunci e limpede ce nume i se va da acestui om.Ct despre celelalte nume asemenea acestuia i care vorbesc despre dorine asemntoare, e clarn ce fel se potrivete s fie folosite: pornind de fiecare dat de la dorina care ne subjug. De ceam spus toate cte le-am spus este, acum, destul de evident. Doar c rostit orice lucru devine,desigur, mai limpede dect dac rmne nerostit: dorina oarb biruie judecata care ne c mpingepe calea dreapt, ne mn ctre plcerea pe care o simi n preajma frumuseii i, ntritapoi cumult mai tare de dorinele cu care se nrudete n cutarea trupetii frumusei, ea iesenvingtoare prin drumul ce-a deschis, dup ce i-a luat numele chiar de la tria ei chemndu-

se iubire."Ci spune-mi, scumpe Phaidros, nu crezi i tu mie aa mi pare c m inspir un zeu?PHAIDROS Aa-i, Socrate, parc, altminteri dect i este felul, vorba ta curge n uvoaie.SOCRATE Tcere deci i-ascult. Cu-adevrat locul acesta mi pare vizitat de zei. Drept care,dac, ur- d mndu-mi spusa, voi fi ades rpit de Nimfe, s nu te minunezi. M simt, vorbind,foarte aproape de tonul ditirambilor.PHAIDROS Adevr adevrat grieti.SOCRATE Vina o pori, desigur, tu. Ascult ns restul. Cci, mai tii? Inspiraia m poateprsi n orice clip. Dar lucrul acesta s rmn n seama zeului, iar noi s ne ntoarcem lapovestea cu biatul.Ei bine, nepreuite, lucrul care ne preocup a fost enunat i definit i, fr s pierdem din

vedere ce am stabilit, s discutm i restul: acela care i face pe voie e ndrgostitului saucelui care nu iubete la ce folos sau neajuns se poate atepta din partea lui? Omul pe caredorina l stpnete i care e robit plcerii simte nevoia s-i fac din iubit izvor de necurmatdesftare. Or, cel care e atins de boal gsete348

PLATON

plcerea n tot ce nu-i st mpotriv, iar ce este mai presus ca el sau de-o seam este ntmpinatcu du-39 a manie. Iat de ce ndrgostitul nu o s rabde de bunvoie ca iubitul s-i fie maipresus sau de-o seam; dimpotriv, el i d mereu silina s-l fac pe acesta neputincios i maisrman ca el. Iar mai srman este netiutorul, dac-l compari cu nvatul, fricosul pe lng celviteaz, cel care abia deschide gura pe lng vorbitorul priceput, un prostnac pe lng cel mintos.

Cnd neajunsuri de acest fel, i nc altele o droaie din cte pot s nsoeasc mintea sau sufletulcuiva, se nasc sau snt sdite din capul locului n cel iubit, ndrgostitul se bucur de ele, de bunseam, ba chiar le i ajut s existe; altminteri, el e lipsit de plcerea pe care are a o gusta. inegreit, pe cel ndrgostit b l roade gelozia; el nu-i las iubitul s stea n preajma celor care, nupuini la numr, i-ar aduce un folos, i care ar face din acesta un om desvrit. i un mareneajuns, poate c cel mai mare, el i pricinuiete lipsindu-l de mijlocul prin care ar ajunge lasuprema nelepciune: e vorba de filozofia cea divin, de care ndrgostitul l ine, cu orice chip,pe iubit departe, temndu-se c acesta nu ar mai da doi bani pe el. Iat de ce el va urzi astfel nct


10/43

s fac din cellalt un ignorant desvrit, care s vad totul prin ochii ndrgostitului. Ajuns aici,iubitul i va da ndrgostitului suprema desftare, dar el nsui va avea parte doar de un runespus. Astfel, n ce privete lucrurile minii, c omul ndrgostit e un proteguitor i un tovar dela care nu ai nimica bun de ateptat.Iar dac e s ne gndim la trup, oare n ce fel o dat ajuns stpn se va ngriji de starea i de

sntatea lui acela care e nevoit s urmreasc, n locul binelui, plcerea? O s-l vedem pendrgostit inndu-se dup vreun bietan molatic i nu dup un flcu bine legat, nu dup unulcare a crescut sub raza limpede a soarelui, ci n umbra deas, strin dePHAIDROS349truda brbteasc i de sudoarea ei fierbinte, obinuit cu o via lnced, vduvit de vnabrbiei, mpodobit, n lipsa celor druite lui de la natur, cu d sulimanuri i gteli de mprumut,i fcnd toate celelalte cte se nsoesc cu acest fel de-a fi. Pe acestea le tim prea bine i n-arerost s zbovim mai mult asupra lor. Dar nainte de a merge mai departe vom stabili nc unlucru, nu de cea mai mic importan. Un om al crui trup e construit astfel, fie n rzboi, fie ntoate celelalte situaii grele, strnete n dumani curajul, n timp ce n sufletul prietenilor lui, bachiar i al ndrgostiilor, face s se strecoare teama.

Lucrul acesta ns, de vreme ce nu este de pus la ndoial, l vom lsa deoparte; acum se cuvines spunem, gndindu-ne la bunurile care i aparin celui ndrgit, ce folos sau neajuns i vor aducensoirea e cu cel ndrgostit i puterea pe care acesta o are asupra sa. E limpede pentru oricine,dar mai cu seam ndrgostitul tie c mai mult dect orice pe lume dorina sa ar fi s-i vadiubitul vduvit de tot ce-i e mai drag, mai cu credin lui, mai sfnt. El s-ar bucura s-l vad peacesta lipsit de mam, de tat, de rude i de prieteni, gndind c toi acetia se pun n 240 a caleapreadulcii sale nsoiri i-i snt vrjmai. Iar dac iubitul se ntmpl s aib bogii, fie c e vorbade aur sau de alte bunuri, ndrgostitul nu-l va socoti nici uor de cucerit i nici, o dat nvins,lesne de inut n mn. De unde reiese negreit c ndrgostitul este gelos pe bogia iubitului ic se bucur s-o vad disprnd. i iari, ndrgostitul, voind s guste ct mai mult vremedulceaa tinereii celuilalt, ar dori ca acesta s fie ct mai mult vreme fr nevast, fr copii,

fr un cmin al lui.Exist, vezi bine, rele de tot soiul, ns pesemne c vreun zeu a amestecat n cele mai multedintre ele b plcerea de o clip. Linguitorul, de pild, este un monstru i o pacoste fr pereche,i totui firea a stre-350

PLATON

curat n fiina lui un farmec care nu este al unui om de rnd. Sau o curtezan; ci n-o vor ocri,zicnd c aduce cu sine stricciuni? i cte alte scrnvii de soiul sta i o droaie de apucturi nuse ntmpl s ne fac, pentru o clip, mulumii! Numai c ndrgostitul nu este un neajuns dernd pentru iubitul su, ci i neplcut din cale-afar, nedezlipindu-se de acesta nicic mcar o zi. Exist o vorb veche care spune: bine nu te simi dect cu cei de vrsta ta. i ntr-

adevr, cu cel care i este de-o seam gseti plcerea n aceleai lucruri, iar tocmai potrivireaaceasta mi pare c nate prietenia. Totui, pn i nsoirea cu cei de-o vrst aduce cu sineplictiseala. Se mai spune ns c lucrul fcut de nevoie este o povar, n toate i pentru toi. Or,pe lng nepotrivirea de vrst, el apare mai cu seam cnd e vorba de ndrgostit i de iubitul su.Dac, vrstnic fiind, ndrgostitul se nsoete cu unul mai tnr, el nu-l va prsi de bunvoie peacesta nici zi, nici noapte. mboldit de silnicia dorinei, el ed mnat fr ncetare ctre plcerea de a-i vedea iubitul, de a-l auzi, de a-l atinge, de a-l simi cutoate simurile sale; drept care, pentru el e o desftare s l slujeasc pe acesta fr ovire. ns


11/43

iubitul, la rndul su, va avea oare parte de vreo consolare i plcere? Cum l va mpiedicandrgostitul care se ine n preajma lui clip de clip s nu ajung la scrba de pe urm,avnd mereu sub ochi un chip prsit de tineree i, de asemenea, toate celelalte beteuguri carevin o dat cu vrsta i de care te apuc sila numai ce le auzie povestite? Ce s mai spun cnd toate acestea le ai n fa aievea i, vrnd-nevrnd, aflndu-te n

mna celuilalt, trebuie s le nduri atingerea mereu? i n orice mprejurare, i fa de oricine,iubitul este pzit i supus unor bnuieli nentemeiate. i este dat apoi s aud laude umflate inelalocul lor, i tot astfel vorbe de ocar pe care nu-i vine s le rabzi de la unul treaz,PHAIDROS351darmite cnd snt spurcciuni, de vreme ce ndrgostitul mbtndu-se, rostete numai vorbedenate, neruinate toate i foarte grosolane.Ct vreme iubete, ndrgostitul e dezgusttor i aduce cu sine numai neajunsuri; de ndat nsce dragostea s-a stins, credina lui, pentru zilele ce stau s vin, dispare pentru acele zile pecare el le invoca fgduind de toate, cu multe rugciuni i jurminte, doar-doar l va reine, nclipa aceea, pe iubit n 2411 preajma sa; iar acesta abia de-i suporta prietenia, spernd la cine tiece bunuri viitoare! ns acum, cnd a venit momentul s i plteasc datoria, ndrgostitul nu mai

e acelai; n locul dragostei i al smintelii, l stpnesc acum i l ndrum o minte chibzuit inelepciunea, iar schimbarea aceasta petrecut n sine, iubitului i scap din vedere. El vine s icear rsplata pentru cele petrecute cndva, aducndu-i aminte toate cte au fcut i i-au spusmpreun, socotind c cel cruia i vorbete este acelai ca mai nainte. Pe cellalt ns, ruinea lmpiedic s-i mrturiseasc schimbarea, dar nici nu tie cum s mplineasc jurmintele ifgduinele fcute la nceput, pe vremea cnd sminteala pusese stpnire pe el; acum, c i-avenit n mini i e mnat de cump- b tare, el se pzete s ajung iari cel care a fost i s-isemene, prin fapte, omului de mai nainte. Iat de ce ndrgostitul de altdat las n urma sa tre-cutul i, neavnd ncotro, el l lipsete pe iubit de ce i se cuvine; lucrurile i arat faa cealalt indrgostitul, care acum e altul, i ia frumos tlpia. Acum iubitul e cel care se vede silit sumble dup el, plin de mnie i invocnd zeii mpotriva lui, nedn-du-i seama de la bun nceput

c nu trebuia n ruptul capului s-i fac pe plac unuia care iubete i care nu avea cum fi n toateminile, ci mai degrab unuia c care nu iubete i e stpn pe judecata sa. Or, nefcnd aa, nurmne urm de ndoial c el se d pe mna352PLATON

unui om fr credin, ursuz, gelos, respingtor, vtmtor pentru bunurile sale, pentru trupulsu, dar mai cu seam pentru hrana sufletului su, dect care cu-adevrat nu este i nu va finicicnd, nici pentru oameni i nici pentru zei, un alt bun mai de pre. Aadar, la acestea, copile,trebuie s iei aminte; i afl c prietenia celui ce iubete nu e nsoit de gnduri bune; ea e rivnitmai degrab asemenea mncrii ced potolete foamea. ndrgostitul l ndrgete pe iubit, aa cum lupul ndrgete oaia."

Asta e, Phaidros, tot ce aveam de spus. N-ai s m auzi vorbind mai departe, ci socotete acestasfritul cuvntrii mele.PHAIDROS Eu credeam c abia ai ajuns la jumtate i c acum urmeaz s vorbeti i despre celce nu iubete, spunnd c se cuvine ca tocmai lui s i cedezi i artnd apoi toate foloasele cte setrag de aici. Ce te face s te opreti tocmai acum, Socrate?e SOCRATE Nu ai simit, preafericite, c am pierdut tonul ditirambic i c am ajuns la cel alversurilor epice, ba i acestea nveninate? Dac am s-ncep s-l laud pe cellalt, oare ce crezi cam s fac? Poi fi tu sigur c Nimfele, n braele crora m-ai aruncat cu bun tiin, vor voi s


12/43

m rpeasc iar? Iat de ce am s spun, fr prea mult vorb, c tuturor relelor pe care le-ampus n seama ndrgostitului, le rspund, n cel ce nu iubete, tot attea caliti. La ce bun s mailungim vorba? S-au spus destule despre amndoi. Cu povestea mea se va ntmpla ceea ce me-a rit s se ntmple. Iar eu am s trec nul pn s nu ajungi s m sileti mai crncen nc.PHAIDROS S mai stm, Socrate. Nu pleca mai nainte de-a trece aria amiezii. Nu vezi? O

clip nc i soarele va ncremeni deasupra capetelor noastre. S mai rmnem, rogu-te, i s maizbovim asupra celor spuse, apoi, de ndat ce aria s-o domoli, vom merge.PHAIDROS353

SOCRATE Asemeni unui zeu eti, Phaidros, cnd e vorba de discursuri; n privina aceasta, se-ntmpl ceva cu-adevrat divin n fiina ta. Socot c dintre toate discursurile cte s-au nscut ntimpul vieii tale, cele b mai multe trebuie s-i fie puse ie n seam, fie c le-ai fcut tu nsui,fie c, prin nu tiu ce mijloace, i-ai silit pe alii s le fac. Singur pe thebanul Simmias nu-l punaici la socoteal. Altminteri, pe toi ceilali i ntreci cu mult. Iat, mi pare c i acum tot tu etipricina discursului pe care-l simt nscndu-se n mine.PHAIDROS Sper c nu e vorba de o provocare la lupt, ns cum vine asta, i despre ce discurs evorba?

SOCRATE Tocmai m pregteam, preabunul meu prieten, s trec rul, cnd se isc tiutul semndaimo-nic; ntotdeauna el m mpiedic s mplinesc ceea c ce tocmai am de gnd s fac. Mi s-aprut c aud n preajm un glas care mi spune s nu plec mai nainte de-a ispi ce am greit fade zeitate. Am, ce e drept, darul de a vedea cu duhul, dar nu din cale-afar, ci asemeni celorcare au deprins puin carte atta doar ct am eu trebuin. Acum, de pild, vd limpede caremi e greeala. Adevrul, prietene, este c sufletul nsui are darul de a strvedea. La un momentdat, n timp ce mi rosteam discursul, mi-am simit sufletul nempcat i parc m-a cuprinsruinea la gndul c, vorba lui Ibycos, a ctiga cinstirea oamenilor, pctuind n schimb fa dezei"2. ns acum d mi-am neles greeala.PHAIDROS Ce vrei s spui?SOCRATE Cumplit e, Phaidros, cumplit discursul pe care l-ai adus cu tine, i deopotriv i cel

pe care m-ai silit s l rostesc.PHAIDROS Cum adic?SOCRATE Este ntng i, ntr-un fel, hulete cele sfinte. Ce poate fi mai cumplit dect att?2 Ibycos, frg. 24.354

PLATON

PHAIDROS Nimic, de e aa cum spui.SOCRATE Cum altfel? Nu crezi c Eros este fiul Afroditei i zeu la rndul lui?PHAIDROS Aa e socotit.SOCRATE Nu ns n discursul lui Lysias i nici n e discursul tu, pe care l-ai rostit prin guramea, vrjind-o mai nti. Numai c, dac Eros este zeu sau e din stirpea zeilor, cum ar putea s fieru? Or, cele dou discursuri de adineauri aa ceva preau s spun. Tocmai prin asta au greitfa de Eros! Ce s mai zic, apoi, de nerozia lor, ce-i drept una de soi ales! Nimic temeinic, nimicadevrat n ele, dei s-ar zice c e ceva 243 a de capul lor. Abia de pot s nele civa neajutoraii s ctige pre n ochii lor. Iat de ce, prietene, sufletul meu se cere a fi purificat. Or, cei dinalte vremuri tiau cum s te mntui cnd greeai fa de legendele prea sfinte; nu i Homer, nsStesichoros tia. Lundu-i-se vederea, ca unuia ce-o defimase pe Elena, el nu rmase nnedumerire, asemeni lui Homer, ci, inspirat de Muze, pricepu ce-i provocase rul, i fcu pe datversurile acestea:

Povestea mea e doar o-nchipuire;b Pe stranice corbii nu te-ai urcat niciclnd. i nici n-ai fost purtat ctre


13/43

Troia.3

Numai ce isprvi vestita luiPalinodie i i recapt pe dat vzul. Ct despre mine, cu gndul lapania aceasta, voi fi mai nelept dect cei doi i, mai nainte de a fi pedepsit pentru c l-amdefimat pe Eros, voi ncerca s i ofer palinodia mea; ns, de ast dat, capul mi va fidescoperit i nu-l voi ine ca adineauri, de ruine, sub manta.PHAIDROS Nici c puteai, Socrate, s-mi spui alt lucru mai plcut!Stesichoros, frg. 32.PHAIDROS355

SOCRATE Dar vezi i tu, bunul meu Phaidros, ct c de neruinate snt discursurile acestea, almeu i cel citit de tine. Cci dac un om cu fire aleas i blnd la suflet, care iubete sau a iubitcndva pe un altul aidoma nzestrat, ne-ar auzi spunnd c ndrgostitul l dumnete pe iubit demoarte din pricina unor lucruri de nimic, c l chinuie cu gelozia lui fcndu-i numai ru, vabnui nu crezi oare? c cei care vorbesc astfel i-au petrecut viaa printre mateloi i nu tiuce nseamn iubirea vrednic de omul liber, n ruptul capului el nu se va nvoi s ne nsoeasc dn defimarea zeului Iubirii!PHAIDROS Pe Zeus! Poate e-aa cum spui, Socrate.

SOCRATE i-atunci, cuprins de ruine n faa omului acestuia i temtor de Eros, a vrea sndeprtez, cu apa dulce a unui nou discurs, gustul amar al vorbelor rostite mai-nainte. Iar peLysias l ndemn s scrie ct mai iute c, din aceleai motive, se cuvine s cedezi ndrgostituluimai degrab dect celui care nu iubete.PHAIDROS Fii ncredinat c lucrul se va petrece ntocmai. Cci dup ce vei fi rostit elogiulndrgostitului, l voi sili negreit pe Lysias s scrie la rndu-i pe aceeai tem.e

SOCRATE Fiind omul care eti, nu m ndoiesc de spusa ta.PHAIDROS ncepe, atunci, i vorba s-i fie fr ovire.SOCRATE Dar unde e biatul cruia-i vorbeam? A vrea s aud nainte de-a apuca scedeze celui care nu iubete tot ce am s spun acum.

PHAIDROS E lng tine, foarte aproape chiar, mereu alturi, ct vreme o doreti.SOCRATE Aadar, frumosul meu biat, spune-i c 244 a primul discurs era al lui Phaidros, fiullui Pythocles din Myrrhina, iar cel pe care-l voi rosti acum, al lui Stesichoros, fiul lui Euphemosdin Himera. i iat cum356

PLATON

se cuvine el s nceap: S nu dm crezare vorbei care spune c trebuie s cedezi celui care nuiubete mai degrab dect ndrgostitului, pentru c, pas-mi-te, primul e cluzit de raiune, pecnd pe cellalt, pe-n-drgostit, l stpnete nebunia. Lucrurile ar sta ntocmai, dac nebunia ar fiun ru i-att. Or, adevrul e c, dintre bunuri, cele mai de pre se nasc din nebunia cea dat noun dar de zei. Iat-o pe profeteasa de la Delfi sau pe preotesele de la Dodona; n sfntab lor sminteal, ele i-au ajutat pe greci n multe i minunate feluri, fie c era vorba de interesul

cte unuia, fie de acela al cetilor; n schimb, cluzite de raiune, abia de au fcut vreun lucrubun, dac nu chiar nimic. Ce s mai spunem de Sibylla i de ceilali toi, care prin zeiescul darde-a strvedea cu duhul i-au ajutat pe muli, dezvluindu-le ce i ateapt n viitor i mnndu-ictre o purtare neleapt? Dar la ce bun s mai lungim vorba, spunnd lucruri care snt limpezipentru toi? Iat ns un fapt care e vrednic de adus aminte: n vremuri de demult, cei care ddeaunume nu socoteau c nebunia (mania) e lucru de ruine sau ocar. Altminteri, de ce ar fi legat eic numele acesta de cea mai mndr dintre arte, de arta de a strvedea n viitor, spunndu-i artanebuniei" (mani/ce)? Ei socoteau c nebunia, cnd hrzit-i de la zei, este ceva frumos, i tocmai


14/43

de aceea au folosit i numele acesta. n schimb, oamenii de astzi, netiind ce e frumosul, austrecurat aici un ti au numit arta de a vedea cu duhul mantike. Tot astfel, cnd oameni care selas cluzii de raiune cerceteaz viitorul lundu-se dup zborul psrilor i dup alte semne, eiprocedeaz ca i cum, cu ajutorul judecii, urmeaz s procure opiniei" (oiesis) oamenilor in-teligen" (rious) i cunoatere" [htstoria]: drept care s-a i numit arta aceasta oio-no-istike, iar

cei din zileled noastre, pentru a o face mai falnic, au preschimbat pe o" scurt n o" lung, numind-ooionistike, arta dePHAIDROS357

a interpreta zborul psrilor". i cu ct arta de a vedea cu duhul (mantike) st mai presus dect ceaaugural (oionistike) att prin desvrire, ct i prin veneraia cu care e privit la fel sentmpl i cu numele i ndeletnicirea care purced de aici , tot cu att, dac e s-i credem pecei din vechime, st mai presus nebunia care ne vine de la zeu pe lng omeneasca chibzuin.Exist apoi boli i nenorociri cumplite, care, strnite de nu se tie ce strvechi pcate, s-aunpustit asupra cte unui neam; i doar nebunia n stare s strvad viitorul, Mndu-se n minteactorva alei, a e tiut s dezlege rul prin rugi adresate zeilor i nchinciune; ea a nscocit

purificri i rituri de iniiere, mntuindu-l pentru totdeauna pe cel ce se mprtea dintr-nsa; iarpentru cel care a tiut a se lsa prins cu dreapt msur de nebunie i delirul ei, aflat a fost ileacul la tot ce este ru prezent. Al treilea chip al nebuniei i-al sfintei posedri ne vine de laMuze. Dac se nstpnete asupra unui suflet ginga i curat, el 245 a l strnete i-l exalt, i-lmn ctre cntri i felurite poezii; datorit chipului acestuia, nenumratele fapte ale strbunilorcapt vemntul frumuseii i lumineaz mintea i sufletul urmailor. ns cel care, lipsit denebunia ce vine de la Muze, ajunge la poarta poeziei ncreztor c va ptrunde aici prin nimicalta dect meteugul su este un poet nedesvrit, iar poezia lui numai cumptare pleten faa celei hrnite de sfnta nebunie.Iat care snt minunatele isprvi i nu snt b singurele pe care am a le nira cnd e vorba denebunia venit de la zei. Drept care, numele acesta nu trebuie s ne sperie i nici nu trebuie s ne

lsm descumpnii de vreun discurs ce-ar vrea s ne inspire team, fcndu-ne s credem c nupe cel cuprins de pasiune trebuie s ni-l alegem de iubit, ci pe acela care e stpn pe sine. Dacacest discurs va voi s ias nvingtor, i mai rmne s aduc i dovada358PLATON

c iubirea venit de la zei nu este un bine nici pentru iubit, nici pentru cel care iubete. Ct desprenoi, sc artm cum, dimpotriv, acest soi de nebunie le este dat celor doi de ctre zei spre fericirea lorfr de seamn. Firete, demonstraia noastr nu-i va convinge pe aa-ziii pricepui, n schimb,celor nelepi le va prea ntemeiat. Se cuvine, aadar, ca mai nti s ne facem o idee adevratdespre natura sufletului, uman i divin deopotriv, lund seama la nriuririle i faptele ce i snt

proprii. Iar principiul dovedirii va fi acesta:Tot ce e suflet e nemuritor. ntr-adevr, ceea ce se mic de la sine este nemuritor. n schimb,ceea ce mic alt lucru i e micat de ctre altul, de ndat ce micarea nceteaz, nceteaz sexiste. Numai ce se mic pe sine, de vreme ce nu se las pe sine n prsire, nu nceteazniciodat s fie n micare; ba mai mult: el este surs i principiu al micrii pentrud toate cte se mic. Iar principiul este tocmai ceva nenscut. ntr-adevr, din principiu ia nateren chip necesar tot ce s-a nscut, pe cnd principiul nu se nate din nimic. Dac principiul s-arnate din ceva, atunci el n-ar mai fi principiu. Deoarece ns el e nenscut, atunci este, n chip


15/43

necesar, i nepieritor. ntr-adevr, o dat nimicit, principiul nu se va mai nate niciodat din altlucru i nici alt lucru nu se va mai nate din el, de vreme ce toate lucrurile trebuie s se nascdintr-un principiu. Iat de ce tot ce se mic pe sine nsui este principiu al micrii. Iar lucrulacesta nici nu poate pieri, nici nu se poate nate;e altminteri, cerul n ntregul lui i tot pmntul nruin-du-se s-ar face una, ar ncremeni i n-ar

gsi nicicnd o surs de micare pentru a se nate iar. O dat ce-am artat c lucrul care se micpe sine este nepieritor, n-avem a fi defel stnjenii n a spune c tocmai aceasta este natura iraiunea sufletului. Cci orice corp care i primete micarea din afar este un corp ne-PHAIDROS359nsufleit; n schimb unul care o primete dinluntrul su, din sine nsui, este nsufleit, i tocmai naceasta rezid natura sufletului. Iar dac lucrurile se petrec cu-adevrat astfel, dac cel ce se mic pe sinensui nu-i altul dect sufletul, rezult n chip necesar c sufletul e nenscut i nu cunoate moarte.246 aAtt cu privire la nemurirea sa. S vorbim acum despre felul su de-a fi. ns pentru a o face, ne-ar trebuio iscusin cu adevrat zeiasc, iar spusa noastr ar fi cu mult prea lung. n schimb, nu este peste putereaomeneasc s spunem cum ne apare el i, pentru aa ceva, nici nu avem nevoie de prea multe cuvinte. S

ncercm atunci n chipul acesta. Sufletul ne apare asemenea unei puteri ce prnde laolalt, din firengemnai i nzestrai cu aripi, atelaj naripat i pe vizitiul su. Cnd e vorba de zei, i caii, i vizitiii sntcu toii buni i de vi nobil; ns n celelalte cazuri, felul lor de-a fi este amestecat. La noi, de pild, bexist mai nti conductorul carului, cel care mn caii nhmai la el; apoi, ct privete caii, unul e-unbidiviu adevrat, frumos i de soi ales, pe cnd cellalt e ru i de neam prost. Iat de ce, n cazul nostru,s mni carul nu este desigur nici uor i nici plcut. S ncercm acum s spunem, innd seama de aces-tea, cum s-a ajuns la denumirea de muritor" i nemuritor". Fiecare suflet ia n primire cte un corpnensufleit i tot colind cerul n lung i-n lat, schimbndu-i, la rstimpuri, chipul. Cnd sufletul edesvrit i bine c naripat, se ridic n vzduhuri i stpnete peste lumea ntreag; ns de ndat ce i-apierdut aripile, el rtcete pn ce d peste tria unui lucru de care se anin; aici i face el sla, ia chipde fiin pmn-teasc ce pare c se mic de la sine, cnd de fapt pricina micrii este puterea sufleteasc.i, prinse, trup i suflet laolalt, ngemnarea aceasta s-a chemat vieuitoare", lund apoi i numele de

muritor". Ct privete cuvntul nemuritor", nimic nu ne d sprijin360PLATON

s-l nelegem cu ajutorul minii; fr s o vedem i fr s o ptrundem ndeajuns prin foracugetului nostru, noi nu facem dect s ne nchipuim divinitatea: o vieuitoare fr de moarte,avnd i trup, i suflet, a dar unite n eternitate. ns toate acestea s le lsm s fie dup cum eplacul divinitii i tot astfel s i vorbim despre ele. Iar acum s vedem care-i pricina pentru carearipile cad, desprinzndu-se de suflet. Lucrurile par s se petreac astfel.Natura a nzestrat aripa cu puterea de a face ca ce e greu s se ridice ctre nalturi, acolo unde iare neamul zeiesc slaul. Din toate cte in de trup, ea e mai ales ne nrudete cu divinul. Iardivinul este frumos, nelept, bun i n toate celelalte chipuri la fel de minunate. i aripilesufletului se hrnesc tocmai cu bunurile acestea i de la ele i sporesc puterea, n timp ce rul i

urtul i toate cte-s potrivnice celor dinainte le vlguiesc i le aduc pieirea. Iat-l pe Zeus, marelestpn din ceruri, cum, mnndu-i carul naripat, deschide drumul, ornduind totul i pur-tndtuturor de grij. n urma lui vine armata de zei i daimoni, aezai pe unsprezece cete. SingurHestia 247 a rmne n slaul cel zeiesc. Ceilali zei, doisprezece la numr, rnduii s conduccetele, merg n fruntea lor, fiecare la locul ce i-a fost ncredinat. Cte priveliti, i ce minunate, ice cortegii strbat cerul cnd preafericiii zei se pornesc la drum, mplinind fiecare fapta ce-irevine! i oricine voiete i se dovedete a fi n stare se-aaz ntotdeauna s le mearg n urm;cci Pizma e izgonit din alaiul zeilor. Iar cnd se duc s se ospteze, ei apuc spre locurile


16/43

abrupte ce b poart drept ctre culmea bolii care susine cerul. Carele zeilor, bine cumpnite ilesne de condus, nainteaz sprinten, pe cnd celelalte merg anevoie, cci calul mpovrat derutate trage n jos, aplecnd carul spre Pamnt i ngreunnd braul vizitiului care nu a tiut s lstruneasc. Aceasta este, pentru suflet, clipaPHAIDROS361

caznei i a nfruntrii decisive. Sufletele ce-i zic nemuritoare, cnd ajung pe culme, strpungbolta, se aaz pe spinarea ei i, nemicate, se las purtate de c roata cerului, privind toate cte seafl dincolo de ea.Locul acesta supraceresc, nici un poet din lumea noastr n-a apucat s-l cnte i nici nu-l va cntavreodat aa cum se cuvine. Ci iat cum arat el cci trebuie, mai cu seam, cnd vorbim deadevr, s ndrznim s spunem adevrul. Fiinei nsei deci ceea ce exist cu adevrat, carenu are nici form, nici culoare, nici nu poate fi atins, pe care n-o poate contempla dectcrmaciul sufletului, intelectul, i care reprezint obiectul adevratei tiine fiinei deci i estehrzit locul acesta. De vreme ce cugetul d zeiesc se hrnete cu tiin i inteligen pur i lafel i cugetul oricrui suflet dornic s primeasc ce-i este pe potriv , este firesc ca ajungnd,cu timpul, s priveasc fiina nsi, el s resimt bucurie i, n aceast contemplare a adevrului,

s-i afle hrana i mulumirea sa; i totul, pn n clipa n care roata cerului l readuce n acelaipunct. Iar n vreme ce bolta se rotete o dat, cugetul acesta contempl dreptatea n sine,contempl nelepciunea, contempl tiina, nu ns pe aceea supus devenirii, e nici pe aceeacare i schimb chipul dup chipul o-biectelor pe care obinuim s le numim reale, ci adevratatiin, avnd ca obiect fiina cea adevrat. Tot astfel, sufletul contempl i celelalte cte existcu adevrat i, dup ce s-a desftat ndeajuns, el se cufund iar n snul cerului i se ntoarce nslaul su. Ajuns aici, vizitiul trage caii n faa ieslei, le pune dinainte ambrozie i i adap cunectar.Iat cum arat viaa zeilor. S vedem acum ce se 248 a ntmpl cu celelalte suflete; acela care lurmeaz cel mai bine pe zeu, i-i seamn mai mult, mpinge cretetul vizitiului n afara bolii, selas prins n cereasc nvrtire, ns, caii nedndu-i pace, abia de poate ine362PLATON

ochii ndreptai ctre adevratele realiti. Mai e i cte un suflet care, caii smucind nencetat,cnd salt n afara bolii, cnd se cufund iar i, de aceea, parte dintre lucruri i ajung sub ochi, ntimp ce altele i scap. Ct despre celelalte suflete, toate doresc din rsputeri s in urma sprenalt, ns, neputincioase fiind, ele cad i-s prinse ntr-un obtesc vrtej, undeb caii se calc i se mbulzesc, flecare ncercnd s o apuce naintea celuilalt. Ce zarv, ctsudoare, i ce crn-cen e lupta! i iat cum, din vina crmacilor de care, mulime de suflete seschilodesc, iar alte multe i afl mulime de aripi frnte. i toate, dup mult osteneal, iaudrumul napoi fr s fi avut parte de privelitea Fiinei i, din aceast clip, prelnicia rmne sle fie hran. ns de ce toat strdania aceasta pentru a cuprnde cu privirea locul unde se afl

cmpia adevrului? Pentru c hrana care priete celei mai alese pri a sufletului o poi afla doarpe o pajite de-aici;c i pentru c firea aripii prin care sufletul se nal nu poate fi ndestulat dect tot de aici.Iat, apoi, i ce-a legiuit Adrasteia. Fiece suflet nsoitor de zeu, care ajunge s priveasc uncrmpei din lucrurile adevrate, va fi strin de oriice durere, n tot rstimpul ct cerul d o roat;iar de ajunge s le priveasc n vecie, va fi n veci nevtmat. Cnd ns, neflind n stare s inurma celorlalte, sufletul nu a apucat s vad i npdit, prin cine tie ce npast, de viciu i uitarese ngreuneaz i, ngreunat astfel, i vatm aripile i cade pe Pmnt, atunci o lege vrea


17/43

d ca el, nscndu-se pentru ntia dat, s nu se ncuibe n vreun trup de dobitoc; ci cel care aapucat s vad cel mai mult e hotrit s mearg ntr-un ft ce-i hrzit s ajung iubitor denelepciune sau de frumusee, nchintor la Muze i ndrgitor de Eros; iar sufletul ce vine n aldoilea rnd va merge n trup de rege nchintor la legi sau bun rzboinic i priceput n a conduce;al treilea va merge s se-aeze ntr-un omPHAIDROS

363

de stat, ntr-un chibzuitor de bunuri sau ntr-un negutor; al patrulea, ntr-un iubitor altrudnicelor exerciii corporale sau ntr-un om menit s tmduiasca trupul; al cincilea va aveavia de proroc sau de ini- e iator ntru mistere; al aselea va fi bun pentru un furar de versurisau pentru oricine s-ar ndeletnici cu arta imitrii; al aptelea, pentru meteugar sau pentrulucrtorul gliei; al optulea, pentru sofist sau pentru cel priceput s-i fie mulimii pe plac; alnoulea, pentru tiran. n toate aceste ntruchipri, sufletul care duce o via cuviincioas are partede o soart mai bun i, dimpotriv, de-i tritor n necuviin, de una rea. Iar n locul de unde aplecat, sufletul nu se mai ntoarce dect dup zece mii de ani i, n tot acest rstimp, el e lipsit dearipile sale; de la aceast lege nu se abate dect sufletul aceluia care iubete cu 249 a credinnelepciunea sau care se apropie de tineri nsufleit de o filozofic iubire. n cea de-a treia rotire

milenar, sufletele acestea, dac au ales de trei ori la rnd un asemenea chip de via, i recaptaripile i, n ultimul din cei trei mii de ani, se duc de-aici. Ct despre celelalte, viaa lor dinti odat isprvit, ele au s fac fa unei judeci. Cnd judecata s-a mplinit, parte din ele apucdrumul spre temnie sub-pmntene unde i ispesc pedeapsa, iar altele, eliberate, la cuvntuljudecii, de povara trupului, se ndreapt ctre un loc din cer i vieuiesc acolo pe msura vieiice-au dus-o pe Pmnt sub chip de om. Dup o mie de ani, sufletele vin cu toatele s trag b lasori i s-i aleag viaa de-a doua: i fiecare i alege viaa dup cum i este voia. Acesta emomentul cnd sufletul unui om ajunge s se aeze n trup de animal, iar cel care odinioar acunoscut o nfiare omeneasc se desface din carnea animalului i vine iar s locuiasc ntrupul unui om. Ci sufletul care nicicnd n-a apucat s vad adevrul nu va avea vreodat parte deomeneasc ntruchipare. ntr-adevr,364PLATON

omul trebuie s se deschid pentru ceea ce s-a numit c idee" i, plecnd de la mulimea desimiri, s ajung la unitatea cuprins n actul judecrii. Or, aceasta nu-i alta dect reamintirealucrurilor pe care sufletul nostru le-a vzut cndva, pe vremea cnd, n tovria unui zeu, abiade-i arunca privirea spre cele pe care noi, n viaa de acum, le socotim reale; ci ochii si erauintii spre nalt, ctre realitatea cea adevrat. De aceea, pe bun dreptate, doar gndirii celui carendrgete nelepciunea i este dat s aib aripi. Cci, pe ct i e putina, ea se ndreapt nencetatcu ajutorul aducerii-aminte ctre acele lucruri prin care un zeu, tocmai pentru c le are n vedere,i dovedete firea lui zeiasc. Iar omul care tie s se foloseasc de acest soi de amintiri,dovedindu-se desvrit iniiat n tainele desvrite, e singurul n stare s devin cu-adevratdesvrit. ns n timp ce el triete desprins de toate cte-s poftite de omeneasca rivn,nestruind dect n preajma a ceea ce-i divin, cei muli, d fr s neleag c el e locuit de-unzeu, gsesc cu cale s l mustre i-l judec precum pe un smintit.Iat deci unde ajunge discursul referitor la cea de-a patra form a nebuniei; datorit ei, cndprivim frumuseea de aici, aducndu-ne aminte de frumuseea cea adevrat, simim cum ne crescaripi i, renari-pai astfel, ardem de nerbdare s ne ridicm n zbor; dar nu putem, i-atunci,asemeni psrii, privirea ne rmne aintit n nalt, iar nepsarea ce ne prnde fa de lumea deaici d celorlali temei s cread c e am fost robii smintelii. Putem deci spune c, dintre toate


18/43

formele de zeiasc mptimire, aceasta se arat fie c eti cuprins de ea cu totul, fie simpluprta a fi cea mai de soi i alctuit din tot ce e mai bun; i e limpede c tocmai mprtireadin acest soi de nebunie face ca cel iubitor de frumusei s fie numit ndrgostit. Dup cum amspus, oricare suflet omenesc a contemplat, prin chiar natura lui, adevratelePHAIDROS365

realiti; altminteri, el nu ar fi venit s se aeze ntr-o vieuitoare omeneasc. Nu nseamn nsc oricrui 250 a suflet i e lesne, pornind de la lucrurile existente aici, s-i reaminteasc de celevzute acolo; cci parte din suflete de-abia au apucat s i arunce privirea ntr-acolo, iar altele,cznd aici, au avut nefericirea, prin cine tie ce proast nsoire, s-apuce drumul nedreptii i sdea uitrii toate cele sfinte pe care cndva le-au contemplat. Iat de ce sufletele n care daruladucerii-aminte s-a pstrat ndeajuns de viu snt cteva la numr. Iar cnd le e dat s vad cevacare aduce cu lucrurile de pe acel trm, ele snt cuprinse de uimire i-i ies din sine. ns datfiind c le lipsete puterea de-a strvedea pn la capt, ele nu tiu s spun ce poate fi lucrul pecare l-au simit. Desigur, spiritul b dreptii, nelepciunea i toate cte nc dau sufletului presnt lipsite de strlucire n imaginile lor din lumea de aici; ci, ndreptndu-se ctre imaginileacestea cu palide mijloace omeneti, abia de pot civa s mai contemple tot ce ntrunea n sine

modelul, acum doar reflectat. Frumuseea putea fi vzut n toat strlucirea ei pe vremea cnd,prini ntr-un cor preafericit, unii nsoindu-l pe Zeus, alii n suita altor zei, contemplau divinaprivelite ce te umplea de bucurie, simindu-se iniiai ntr-una din acele taine despre care poi cudreptate spune c nate cea mai aleas dintre fericiri. Iar taina aceasta o srbtoream n toat ccuprnderea fiinei noastre, neatini de vreunul din relele ce ne-ateptau n vremea ce avea svin. Deplintatea, simplitatea, statornicia, fericirea le puteam privi n imagini care, iniiai fiind,ne apreau ntr-o lumin fr pat, pentru c noi nine eram fr de pat i nensemnai cusemnul mormntului pe care, numindu-l trup, l tragem n aceast via dup noi, legai de elprecum o scoic de carapacea ei.Fie aceste spuse nchinate aducerii-aminte; ea este pricina multelor vorbe ce le-am rostit acum,strnit366PLATON

de ptimaa dorin dup cele care s-au petrecut cndva. Iar dac e s revenim la frumusee, dupcum spuneam, rnduit ntre lucrurile acelei lumi, ea era d toat numai strlucire. i iat de ce,ajuni aici, tot ea este aceea pe care, prin simul nostru cel mai aprig, am descoperit-o strlucindcu nentrecut claritate, ntr-adevr, vederea este cel mai rzbttor dintre toate simurile care senasc prin trupul nostru, i totui nelepciunea pur nu poate fi supus prin vedere. Dacimaginile ce s-ar desprnde din substana ei s-ar oferi privirii cu aceeai limpezime, ct denprasnice ar fi iubirile pe care le-ar strni! i-ntocmai s-ar petrece cu toate celelalte care nu-smai prejos de-a fi iubite. Dar iat c numai frumuseii i-a fost sortit s se nfieze att delimpede privirii, ea singur menit e pentru iubirea noastr. Numai c acela care nu e de curnd

iniiat sau care s-a ticloit nu este n stare s se ridice sprinten de aici acolo, n preajma frumu-seii nsei, atunci cnd se ntmpl s contemple ceea ce poart, n lumea de aici, numele ei. nct,vznd-o, el nu i d cinstirea cuvenit, ci, mnat doar de plcere, asemeni dobitoacelor ce mergn patru labe, el se pune pe zmislit cu trupul i, nsoindu-se cu ne-51 a nfrnarea, nu simteteam, nici ruine de a cuta plceri n contra firii. Dimpotriv, cel de curnd iniiat, care acontemplat mulime din lucrurile de odinioar, cnd vede un chip care aduce cu cel zeiesc,desprins parc din chipul frumuseii nsei, sau un trup asemenea alctuit, se simte mai ntincercat de o nfiorare i ceva nedesluit, din temerile ce-l prndeau odinioar, vine s-l


19/43

stpneasc iar. Apoi, cu privirea aintit ctre acel chip sau trup, el i d cinstire asemeni unuizeu i, de nu s-ar teme s i ias vorba c a fost cuprins de o stranic sminteal, n-ar pregeta cacelui care i-a strnit iubirea s-i aduc jertfe, precum unei imagini sfinte i unui zeu. Privindu-l,el e cuprins cnd de fiori de ghea, cnd de o sudoare iPHAIDROS367

o fierbineal fr seamn. De ndat ce, prin mij- b locirea ochilor, a primit emanaia frumuseii,el se nvpiaz, iar raza aceasta a frumuseii d aripilor sale o nou via. Cldura nmoaie loculunde aripa st s-apar, locul acesta care, nghiocat de-atta vreme n sine din pricina nvrtoirii,nu mai putea rodi. Hrana adus de efluviul frumuseii umfl lstarul aripilor i-l mn s creascdin rdcin, din tainiele nsei ale fiinei sufleteti, care odinioar era cu totul naripat. Deci, ntot acest rstimp, el fierbe i tresalt n toat fiina lui; suferina i e aidoma cu aceea c pe care osimt copiii cnd le ies dinii; cnd dau s creasc, n jurul lor se nate o mncrime i o durere, iacelai lucru l simte i sufletul n clipa cnd aripile vor s ias. i n tot timpul ct aripile i cresc,el fierbe i l doare i se simte furnicat. Cnd, aadar, sufletul acesta i poart ochii nsprefrumuseea tnrului, un val de pulberi nevzute se desprnde de aici i curge ctre el, de unde inumele de val al dorului". De ndat ce simte atingerea lui, sufletul prnde putere i e cuprins de

cldur, durerea l prsete i bucuria vine s-i ia locul. Iar cnd rmne singur i-l prndeuscciunea, gurile porilor prin care aripa ncearc s d ias se usuc toate i, nchizndu-se,mpiedic mugurul aripii s mai creasc; iar acesta, inut laolalt cu dorul n tainia sufletului, sezbate ca o inim zvcnind, neap rnd pe rnd fiece cale de ieire, astfel nct, mpuns jur-mprejur, sufletul freamt tot ncins de dureri; ns, n acelai timp, frumosul tnr a cruiimagine i reapare l umple iar de bucurie. Prins n aceste dou simiri nvlmite, sufletul ecovrit de nefirescul strii sale i e cuprins de furia de-a nu putea scpa de ea. nnebunit cum e e,noaptea nu poate nchide ochii, iar ziua nu ar sta locului o clip, ci, ars de dorin, el alearg ntr-acolo unde gndete c l-ar vedea pe stpnul acelei frumusei. O dat ce l-a zrit i valul dorineilui a gsit368

PLATONiar calea pe care s-o apuce, el trece s desfac ce mai nainte era pecetluit; i-a regsit suflarea,mpunsturile i tot ce era durere au disprut, i-acum el nu culege dect rodul celei mai dulciplceri. Cum s-ar 252 a putea desface de bunvoie de aici, de vreme ce nimeni nu poate sta maipresus de aceast ntruchipare a frumuseii? Mam i frai i prieteni au fost dai cu toii uitrii;dac, din nepsare, i risipete averea, el nu se sinchisete ctui de puin; firetile obiceiuri ibuna-cuviin cu care mai nainte se flea snt privite, toate, acum, cu dispre; i iat-l i gata sse fac sclav, s doarm unde i se ngduie, dar ct mai a-proape de cel ce i-a strnit dorina. inu-i ajunge s-l venereze pe stpnul frumuseii, ci n acesta, i n b nimeni altul, el l-a gsit pecel care s-l vindece de mult prea multa-i suferin. Starea aceasta, frumosul meu biat, cruiacuvntarea i este adresat, oamenii o numesc iubire; iar cnd vei auzi ce nume i dau zeii, tnr

fiind, nu m ndoiesc c te va prnde rsul. Snt unii homerizi, mi pare, care din versurile lortainice invoc dou ce-s nchinate chiar Iubirii; cel de-al doilea e tare deucheat i, n privinametrului, nu tocmai ngrijit. Iat ce cnt ei:Muritorii l numesc Eros", Iubirea naripat, |

Nemuritorii ns, Pteros", cci te silete s prinzi aripi ,c Poi s le dai crezare acestora sau poi s nu le dai. ns oricum, pricina iubirii i stareandrgostiilor arat ntocmai cum am spus.Acum, cnd cel care a fost prins de Eros este unul din nsoitorii lui Zeus, atunci el poate purtanestrmutat povara zeului al crui nume vine de la aripi. Cei care ns l-au slujit pe Ares i l-au


20/43

nsoit n nconjurul dat bolii, cnd Iubirea pune stpnire pe ei, dac se ntmpl s aib gndulc iubitul i-a nedreptit, snt gata s ucid i s se dea jertf pe ei nii i pe iubiii lor. i astfel,de-a lungul vieii sale,PHAIDROS369fiecare l cinstete i l imit pe ct i e putina pe acela a dintre zei la ceata cruia a fost prta.Atta vreme ct nu s-a lsat cuprins de stricciune, aflndu-se la vieuirea de nti aicea pe pmnt,el i pstreaz acest chip de-a fi i fa de cei pe care i-a ndrgit, i fa de toi ceilali. Aadar,fiecare dup chipul su de a fi i caut iubitul n rndul celor alei la nfiare i, ca i cumacesta ar fi zeul nsui, el l cldete n inima sa ca pe-o icoan sfnt i l mpodobete, cu gndule de a-l cinsti i de a-i aduce o tainic nchinare. Iar cei legai de Zeus caut ca sufletul celorndrgii de ei s fie rupt din sufletul lui Zeus; drept care, ei iau seama ca firea iubitului s fie aunui ndrgostit de nelepciune i a unuia priceput s crmuiasc i, o dat ce au dat de el i-auprins a-l ndrgi, ei fac totul ca acesta s ajung cu adevrat astfel. Iar dac pn atunci nu auptruns n tainele unei asemenea ndeletniciri, acum, cnd le-a fost dat s o cunoasc, ei se pun so nvee de unde pot, dndu-i apoi singuri nencetat silina. i urmnd drumul pas cu pas, eiizbndesc, prin proprie strdanie, s afle firea zeului de care snt legai, pentru c nevoia i

mpinge s-i 253 a in privirea ndreptat, fr abatere, spre el. Iar cnd aducerea-aminte ipoart n preajma acestuia, ei se simt ptruni de zeu i vin s ia din firea lui i apucturi, inzuine; i o fac, pe-att ct st n putina omului s se mprteasc din ce este zeiesc. i iz-bnda o pun, desigur, pe seama iubitului, pe care acum l ndrgesc cu i mai mult rvn. i cnd,asemenea Bacantelor, sorb din izvorul lui Zeus, ei scald sufletul iubitului n unda cea sfinit,fcndu-l s semene, pe ct mai mult e cu putin, cu zeul de care snt legai. Cei care au fostnsoitori ai Herei caut un iubit cu b sufletul de prin i, de-l gsesc, se poart cu el ntru totul cacei de mai nainte. Iar cei care snt rupi din ceata lui Apolon sau dintr-a altui zeu i potrivescpurtarea dup cea zeiasc i caut un iubit care s370

PLATON

aib firea croit dup acel model. i de ndat ce au dat de el, ei nii imitnd pe zeu, sftuindu-li pe iubit la fel i ndrumndu-i paii n via, l poart, dup cum i st n putin fiecruia, ctreinuta i apucturile acelui zeu. Nici urm de gelozie, nici o co-boritoare mptimire fa deiubitul lor; ci, purtndu-se astfel, ei se strduiesc din rsputeri s-l mne pe iubit la o ct maiapropiat asemnare att cu ei nii, ct i cu zeul pe care, n toate privinele, l cinstesc. Iatc de ce rvna oricrui ndrgostit adevrat i chipul n care ajunge s iniieze dac el mplineten felul amintit lucrul dorit cu atta nverunare snt pline de frumusei i fericire pentru celcare, o dat cucerit, a cunoscut prietenia datorit unui prieten nnebunit de zeul Eros.Dar n ce chip se las prins cel ce-a ajuns s fie cucerit? La nceputul povestirii noastre am vzutc trei pri intr n alctuirea fiecrui suflet: dou din ele au chip de cal, iar cea de-a treiantruchipeaz un

a vizitiu. S pstrm pe mai departe imaginea aceasta. Iar despre cai, spunem c unul este bun;nu i cellalt, ns nu am artat i se cuvine acum s-o spunem care anume e virtutea celuibun i care viciul celui ru. Acela dintre ei care-i de-un soi mai bun are statura dreapt, trupulbine tiat, grumazul falnic, botul arcuit, ochi negri, iar culoarea lui e alb; e dornic de onoruri,dar totodat cumptat i ruinos; iubete prerea cea adevrat; cnd l mni, biciul nu-i arerostul, pentru c ascult numai de ndemn i vorb.e Cellalt cal, dimpotriv, e ui i greoi, cldit fr nici o noim, cu grumazul eapn, cu gtulscurt, cu bot turtit; trupul tot e negru, ochii alburii i injectai cu snge; e nesios i ngmfat;


21/43

urechile le are mproate i abia de mai aude; i doar cu lovituri de bici i mboldiri ce l maipoi mna. Cnd, aadar, vizitiul zrete chipul ndrgit, privelitea aceasta i umple sufletul defoc i el se simte strbtut de mpunsturilePHAIDROS371dorului ce-l nfioar. Calul care, supus, se las n mna 254 a vizitiului, i pe care i-acum indeobte ruinea l ine n loc, se stpnete s dea nval asupra iubitului. Cellalt ns, fr s-ipese de mboldiri sau de biciul vizitiului, se npustete galopnd i, dndu-le amarnic de furctovarului su i celui care-i mn, i silete s mearg spre iubit i s-i aminteasc acestuia dedulceaa trupetilor plceri. La nceput, amn-doi se mpotrivesc i-s plini de indignare la gndulc snt dui cu sila ctre ceva cumplit i fr legiuire. Dar iat c n cele din urm, vznd c rulacesta b nu cunoate capt, ei se las la rndul lor mnai, cedeaz i se nvoiesc s fac ce li s-acerut.i astfel se pomenesc n preajma iubitului; ei sorb din ochi chipul acestuia prins ntr-un nimbscnteie-tor. ns privindu-l, aducerea-aminte a vizitiului este purtat ctre esena frumuseii, pecare el o vede iar cum, laolalt cu nelepciunea, st aezat pe tronul sacru.Zritdeci cu ochiulminii, privelitea aceasta l sperie i, cuprins de veneraie, se trage ndrt; totodat, el e nevoit

s smuceasc de friie cu atta pu- c tere, nct caii se las pe picioarele dindrt, unul debunvoie, cci nu se mpotrivete, cellalt, ce-i greu de stpnit, cu mult sil. Amndoi apuc sse ndeprteze, iar unul, ruinat i nspimntat, moaie tot sufletul n sudoare, n timp ce cellalt,de ndat ce durerea pricinuit de friu i de zvcnetul pe spate a ncetat, nici nu i trage binersuflarea c i prnde, plin de mnie, a-i ocri tovarul i pe vizitiu, acu-zndu-i c, din laitatei nimicnicie, au dat bir cu fugiii i au trdat nelegerea fcut. i, dei nu se d nvoiesc, el vreas i sileasc s mearg iar ctre biat, i nu cedeaz dect atunci cnd ei l roag s lase lucrulpentru mai trziu. Iar cnd sosete momentul hotrt, cum amndoi se fac c nu-i aduc aminte, elle reamintete cu de-a sila, necheaz, trage i i silete iar s se apropie de iubit pentru a-lademeni cu aceleai372

PLATONvorbe. O dat ajuni n preajma lui, el i pleac capul, i resfir coada, muc frul i fr deruine trage nainte. ns pe vizitiu l ncearc, parc i mai aprig,e aceleai simiri ca mai nainte; el se las pe spate, ca i cum o stavil s-ar pune n calea lui, ismucind cu i mai mare for frul dintre dinii calului prea semeit, i sngereaz flcile i limbacrtitoare, apoi, silindu-i s se pun doar pe picioarele dindrt i crup, l d prad durerilor"4.Pind acelai lucru n mai multe rnduri, calul cel ru e lecuit de neastmpr; tot numaisupuenie, de aici nainte el urmeaz gndul chibzuit al celui care mn carul i, de cte ori d cuochii de frumosul su, moare de fric. Aa se face c n cele din urm sufletul ndrgostitului lurmeaz pe iubit plin de cuviin i de team.55 a i astfel, ca i cum ar fi deopotriv unui zeu, pe iubit l nconjoar o grij fr seamn; cel

care l-a ndrgit nu tie a se preface, ci totul poart acum pecetea simirii lui adevrate. Iar iubitulnsui ajunge s resimt o fireasc prietenie pentru cel care se pleac asupra lui cu atta grij.Dac mai nainte prietenii i nu doar ei i-au mpuiat capul, spunndu-i c-i lucru de ruines te aii n preajma unuia ce te iubete drept care el l i respinge pe ndrgostit , o dat cutrecerea timpului, vrsta i mersul firesc al lucrurilor l fac s ngduie pe ndrgostit nb preajma lui. Cci n-a fost niciodat voia sorii ca omul ru s-l aib de prieten pe cel ru, iaromul bun s nu afle prietenia celui bun. i o dat ce l-a ngduit n lumea sa, primind s l ascultei s l vad n preaj-m-i, bunvoina ndrgostitului, simit acum i cunoscut de aproape, l


22/43

umple de uimire pe iubit; el i d seama c toi ceilali luai laolalt, tovari i prini, i ofer oprietenie care nu nseamn mai nimic pe lng aceea a prietenului posedat de zeu. Cnd ndr-

fPHAIDROS3734 Cf. Homer, Odiseea, XVII, 567.gostitul se poart astfel vreme ndelungat, avndu-l pe iubit n preajm-i i fcndu-l s-i simtatingerea, fie c lucrul acesta se ntmpl n gimnazii sau n cercuri de prieteni, atunci izvorulacelui val de care c pomeneam, i cruia Zeus, ndrgind pe Ganymedes, i-a zis val purttor dedor", se revars cu preaplinul su nspre iubit, ptrunde n el i, dup ce s-a strecurat n toatfiina lui, curge n afar. Asemeni unui uvoi de aer sau unui sunet pe care un corp lucios sau tare

l face s revin la locul din care el s-a fost pornit, tot astfel valul frumuseii, lund drumul ochi-lor, se ntoarce ctre fiina n care frumosul s-a ntrupat. i cnd pe drumul acesta, ce duce n chipfiresc spre suflet, valul ajunge aici i scald sufletul n ntregime, cile prin care aripa iese lalumin prnd via, aripa este mpins s se nasc i sufletul iu- d bitului e tot numai iubire!Deci iat-l iubind, dar fr s tie ce anume. Nu tie nici ce s-a ntmplat cu el i nici nu gsetevorbe ca s poat spune. Asemeni unui om care a luat de la altul o boal de ochi, el nu tie sspun cine i-a pricinuit-o. i nu-i d seama c n iubitul su se vede, ca ntr-o oglind, pe elnsui. i cnd acesta e de fa, ntocmai ca i el, cunoate un sfrit al chinurilor sale; iar n lipsalui, pe ct de mult este dorit, tot pe att, la rndul lui, dorete: dragostei din cellalt i rspunde nel o dragoste-pereche. Dar de numit, el nu o nu- e mete astfel, ci o socotete a fi prietenie.Asemeni ndrgostitului, el dorete, dei nu tot att de aprig, s-l vad pe cellalt, s l ating, s-l

srute, s mpart acelai pat cu el; i, cum e i firesc, dup un timp, toate acestea nu ntrzie s lei fac. Iar cnd cei doi mpart acelai pat, calul cel rzvrtit al ndrgostitului are, vezi bine, ce-ispune vizitiului; el cere, n schimbul multelor necazuri ptimite, o frm de plcere! Calul 256 aiubitului nu are n schimb nimic de spus; plin numai de dorin i netiutor asupra pricinii ce-onate, el374

PLATON

l cuprnde pe ndrgostit n brae i l srut n credina c mngie o fiin ce nu-i vrea dectbinele. i ori de cte ori cunosc apropierea aceasta, iubitul, n ce-l privete, ar fi gata s nu sempotriveasc i s se druie celui ce l iubete, dac acesta se ntmpl s i-o cear. Dar calulcellalt, plin de sfial, i mnat de chibzuin, unindu-se cu vizitiul, st mpotriva acestei fapte.Dac biruitor iese ce e mai bun n cuget, ducndu-i pe cei doi la o existen bine rnduit i la

iubirea deb nelepciune, viaa lor de aici se scurge fericit i-i numai nelegere; stpni pe ei nii i plinide cumptare, ei au zvorit partea de unde izvora necurenia din suflet, slobozind-o pe aceea dincare nate virtutea lui. Iar cnd se svresc din via, purtai de aripi i liberai de povarapmnteasc, iat-i ieind biruitori n prima dintre cele trei nfruntri cu adevrat olimpice; i niciomeneasca nelepciune, nici nebunia trimis de la zei nu pot s i aduc omului alt bine mai deseam. Dac, dimpotriv, viaa ce o vor duce va fic nu prea aleas, minat de dorul de onoruri i nu de setea nelepciunii, atunci se poate ntmpl


23/43

ca, prini o dat de beie sau n cine tie ce alt clip de sleire a treziei, sufletele lor rmase fraprare s fie co-vrite de caii cu nrav ce trag deopotriv ctre acelai el; ei aleg astfel ceea cen mintea celor muli apare ca suprem fericire i svresc ce e de svrit. O dat lucrulmplinit, ei gust din aflata fericire de mai multe ori, nu ns mult prea des, de vreme ce nu n-tregul cuget consimte la aceast fapt. Cei doi i snt, fr ndoial, la rndul lor prieteni; dar mai

puin dect ceilali. Viaa lor se scurge laolalt, fie c iubirea id ine astfel, fie c ea s-a terminat. Ei socotesc c i-au dat i au primit unul de la altul cele mainalte probe de credin, pe care ar fi nedrept s le dezmint, lsnd s le ia locul dumnia. Iardac sfritul vieii i prnde fr de aripi, ei ies totui din trup nzuitori de a lePHAIDROS375

avea. Astfel nct rsplata ce o primesc pentru delirul ndrgostirii lor nu e defel nensemnat;cci legea se mpotrivete ca cei care au apucat deja drumul pe sub bolta cerului s coboare nneguri i s nceap aici, pe sub pmnt, colindul. Dimpotriv, este hotrit ca viaa s le fieluminoas, s fie fericii cltornd alturi i, pentru dragostea ce-i poart, s prnd deopotriv,la vremea cuvenit, aripi. eAcestea snt, copile, i-att de mari i de divine, darurile pe care prietenia ndrgostitului va ti s

i le aduc. n schimb, prieteugul ce leag de un om fr iubire, amestecat cum e cu nelepciunedoar de muritori, drmuind cu omeneasc chibzuial totul i zmislind n sufletul prieten omeschinrie ce-i ludat de norod ca fiind virtute nu-i va aduce acestui suflet de iubit dectpedeapsa ca, vreme de nou mii de ani, s bntuie, prsit de judecata minii, jur-mprejurul 257 atrmului de-aici i pe sub coaja lui.Iat, iubite Eros, pe ct mi-a stat n puteri, palinodia cea mai frumoas i cea mai aleas ce i-afost nchinat i druit ca ofrand. Totul, n ea, dar mai cu seam limba"5 a fost silit, dinpricina lui Phaidros, s capete un ton poetic. Ci iart deci vorbirea cea din-ti, primete-o peaceasta cu inima deschis, fii blnd cu noi i ne-mplinete placul. Iar arta aceasta a iubirii, de tinedruit, nici nu mi-o lua, mniat pe mine, napoi, nici n-o lsa tirbit, ci dimpotriv, mai mult bdect am parte acum, druiete-mi trecere pe lng tinerii frumoi. i dac adineauri eu i

Phaidros ara fost, n cuvntul nostru, poate prea cruzi cu tine, afl c Lysias, printele acesteicuvntri, poart toat vina; f-l pe el s nu mai in astfel de discursuri i n-toarn-l, dup pildalui Polemarchos, fratele su, spre filozofie. n felul acesta, cel ndrgit de ctre el, aici de fa, nuva mai sta, precum acuma, ovitor n faaCf. 234 c.376

PLATON

a dou drumuri, ci limpezit n sinea sa, iubirii nchintor, i va trece viaa alctuind discursuriinspirate de filozofie.PHAIDROS M altur i eu rugii tale, Socrate; de e spre binele nostru, fie ca ea s semplineasc. Ct c privete discursul tu, de la o vreme nu m mai satur ascultndu-l, ntr-att emai frumos alctuit dect cel de dinainte. M tem c Lysias mi-ar aprea srman, dac i-ar treceprin minte s nfrunte cu un alt discurs discursul tu. De altfel, minunat prieten, mai adineauriparc, unul dintre cei ce vd de trebile cetii l nvinuia pe Lysias, ocrndu-l n fel i chiptocmai din pricina aceasta; i spunndu-i tot ce-i venea la gur, l-a numit fctor de discursuri".Dar poate c de ast dat, temndu-se s nu-i piard reputaia, el se va ine s nu scrie.SOCRATE Gndul tu, tinere Phaidros, este de tothazul! l judeci cu totul greit pe prietenul tu, daci nchipui c se poate pierde pn ntr-att cu firea.


24/43

d ns crezi oare ntr-adevr c omul care-l ocra n felulacesta era i sincer spunnd toate cte le spunea?PHAIDROS Aa prea, Socrate. i-apoi, tu nsui tii prea bine c mai-marii cetilor i cei mairespectai dintre toi se feresc s compun discursuri sau s lase n urma lor scrieri alctuite de einii; i toate acestea pentru c se tem de judecata viitorimii i de gndul c vor fi numii

sofiti".SOCRATE Dar nu tii, Phaidros, c drumeul, cnd n-are cale dreapt, spune c ocolul e dulce"?i, pentru e c veni vorba de ocol, tu pierzi din vedere c mai-marii cetilor doresc de faptnespus s compun discursuri i s lase n urma lor scrieri alctuite de ei nii; ba chiar, cnd sentmpl s scrie cte o cuvntare, ei dovedesc o asemenea slbiciune pentru cei care i laud,nct, de fiecare dat, pomenesc n fruntea cuvntrii numele admiratorilor.PHAIDROS377

PHAIDROS Ce vrei s spui cu asta? Nu prea te neleg.SOCRATE Nu nelegi c la nceputul scrierii unui 258 a om politic se pomenete n primul rndnumele celui care s-a nvrednicit s o laude?PHAIDROS Cum asta?

SOCRATE Se spune cam aa: Dup ncuviinarea Sfatului" sau a Poporului" sau a amndurora.i: La propunerea cutruia..."; drept care autorul ncepe s vorbeasc despre propria-i persoan,dndu-i mult importan i ridicndu-se n slvi; pentru ca apoi, acestea o dat spuse, fcndu-leadmiratorilor dovada propriei sale nelepciuni, el alctuiete o cuvntare care uneori se ntmpls nu fie tocmai scurt. Iar un astfel de lucru i pare a fi altceva dect un discurs scris?PHAIDROS Ba defel. b

SOCRATE Deci dac propunerea rmne n picioare, autorul nostru prsete teatrul plin debucurie; dac, dimpotriv, propunerea este respins i el nu are parte de alctuirea unei cuvntri,fiind lipsit de cinstea de a ajunge autor, atunci sufletul i se umple de mhnire, i nu doar lui, ci iprietenilor si.PHAIDROS E ntocmai precum spui.

SOCRATE E limpede atunci c fa de aceast ndeletnicire ei nu resimt dispre, ci, dimpotriv,nu fac dect s o admire.PHAIDROS Fr ndoial.SOCRATE i oare ce crezi? Cnd un orator sau rege, druit cu puterea lui Licurg, a lui Solon sauDarius, c izbutete s capete ntr-o cetate faima nemuririi ca alctuitor de cuvntri, oare nusocotete c, n via fiind, el este deopotriv zeilor? Iar cei care vin n urma lui, citindu-iscrierile, nu cred despre el ntocmai acest lucru?PHAIDROS Negreit.378

PLATON

SOCRATE Crezi, aadar, c un om de felul acesta, oricine ar fi i orict de ruvoitor fa de

Lysias, s-ar pune s l batjocoreasc n fel i chip pentru c ndeletnicirea lui e scrisul?PHAIDROS Din tot ce spui, cu greu se poate crede aa ceva. Cci n felul acesta, el i-arbatjocori, pare-se, i propria lui slbiciune.SOCRATE Atunci este un lucru limpede pentru d oricine c n sine faptul de a scrie cuvntri nueste deloc ruinos.PHAIDROS i de ce ar fi?SOCRATE Ruinos, dup prerea mea, este s nu vorbeti i s nu scrii bine, ci, dimpotriv, urti ru.


25/43

PHAIDROS Firete.SOCRATE Care este deci firea scrisului frumos sau, dimpotriv, a celui ru? Oare avem nevoie,Phai-dros, s cercetm cu de-amnuntul n privina aceasta pe Lysias sau pe vreun altul care ascris sau care vreodat se va apuca s scrie? i aceasta fie c e vorba de scrieri privind cetateasau chestiunile private, fie slujindu-se de versuri, ca poeii, sau dimpotriv, asemeni celor care

scriu n proz, lsndu-le deoparte, e PHAIDROS M ntrebi dac avem nevoie? Dar ce rost armai avea viaa dac ea n-ar fi nchinat unor asemenea plceri? Ele nu snt dintre acelea care aunevoie mai nti de o suferin, suferin fr de care plcerea nici n-ar aprea. Or, aa se ntmplcu mai toate plcerile pe care le nate corpul i care tocmai de aceea snt numite, pe bundreptate, plceri de sclav".SOCRATE n orice caz, dup cum se pare, nu rgazul ne lipsete. i totodat am impresia cgreierii care cnt deasupra capetelor noastre i i rspund unul altuia, aa cum numai aria imn s o fac, i-au >9 a aintit privirea nspre noi. Dac ei ne-ar vedea, n plin amiaz, nustnd de vorb, ci aipind la rndul nostru asemeni oamenilor de rnd i lsndu-ne, cu minteaPHAIDROS379lenevit, vrjii de cntul lor ei i-ar ride pe bun dreptate de noi, socotind c niscaiva sclavi

au poposit aici s trag un pui de somn, precum oile ce i petrec amiaza dormind lng fntn.Dac, n schimb, ne vd c stm de vorb i, nesimitori la vraja lor, i ocolim precum corbieriipe Sirene, atunci, plini de admiraie, poate ne vor acorda darul pe care l-au primit de la zei b sprea-l trece oamenilor.PHAIDROS Ce dar au primit ns? N-am auzit, pare-mi-se, nicicnd vorbindu-se de el.SOCRATE Nu prea e pe potriva unui iubitor al Muzelor s nu fi auzit de asemenea lucruri. Sespune c a fost o vreme pe cnd greierii erau oameni, oameni de felul celor care existau naintede a fi aprut Muzele. Ci ns-cndu-se Muzele i, o dat cu ele, cntecul, unii dintre oamenii deatunci s-au lsat prini pn ntr-atta de patima cntrii, nct, nemaioprndu-se o clip, ei au uitats mai mnnce i s bea, i se stinser fr m- c car s fi bgat de seam. Dintre acetia senscu apoi neamul greierilor. De la Muze ei au primit drept dar s nu simt nevoie de vreo hran,

ci, abia nscui, fr s mnnce i s bea, s se pun de ndat pe cntat pn n ceasul de pe urmal vieii. Apoi, mer-gnd la Muze, s le dea de veste cine dintre cei de pe Pmnt le-aduce lorcinstire i crei Muze anume. Astfel, Terpsihorei, ei i dau de veste despre cei care au cinstit-o ndansurile lor, fcnd-o s-i ndrgeasc pe acetia; muzei Erato, ei i vorbesc despre cei care d aucinstit-o n imnuri de iubire. i la fel se petrece i cu celelalte Muze, dup felul n care i aflcinstirea fiecare. Caliopei, care-i mai vrstnic ntre Muze, i Ura-niei, care vine ndat dup ea,greierii le dau de veste despre cei care-i petrec viaa ca iubitori de nelepciune, aducnd cinstireartei care e proprie acestora. Cci, dintre Muze, ele mai cu seam, nde-letnicindu-se cu toate cteprivesc cerul precum i pe380

PLATON

zei i oameni, au glasul cel mai pur. Iat deci nu puine motive care ne ndeamn s vorbim nloc s aipim n ceas de amiaz.PHAIDROS Atunci s vorbim!e SOCRATE Aadar, ne-am propus adineauri s cercetm cum trebuie s fie un discurs reuit, fiec e scris sau vorbit, i cum arat el cnd e reuit; acesta e lucrul pe care avem s-l cercetm.PHAIDROS ntocmai.SOCRATE Pentru cele care urmeaz s fie spuse ngrijit i frumos, oare nu trebuie ca spiritulvorbitorului s aib cunoaterea adevrului despre cele pe care le are de spus?


26/43

PHAIDROS n privina aceasta, iat ce am auzit eu, 260 a iubite Socrate: c viitorul orator nu arenevoie s fi deprins ceea ce este cu adevrat drept, ci mai degrab opiniile mulimii carehotrte; i nici cele care snt n realitate adevrate sau frumoase, ci cele care snt doar socotiteastfel. Din cunoaterea acestora de pe urm se obine darul convingerii, i nu din aceea aadevrului.

SOCRATE Iat o vorb ce nu trebuie lsat deoparte"6

i nu trebuie pentru c este spus denelepi; se cuvine deci s vedem dac ei nu au cumva dreptate, i de aceea s nu trecem cuvederea peste ce ai spus tu acum.PHAIDROS Foarte bine, Socrate.SOCRATE Atunci s cercetm lucrul acesta cam n felul urmtor.PHAIDROS Cum?b SOCRATE Dac a vrea s te conving s cumperi un cal pentru a merge s nfruni dumanul,ns nici unul dintre noi nu are habar de ce anume este un6 Homer,Iliada, II, 361.PHAIDROS381cal. n schimb, eu tiu despre tine cu precizie un lucru: tiu c Phaidros socotete c, printre

animalele domestice, calul are cele mai lungi urechi...PHAIDROS Dar, Socrate, ar fi un lucru de rs!SOCRATE Ateapt o clip. Pn una alta, a ine cu tot dinadinsul s te conving; i, alctuindun discurs, prin care a ridica n slvi mgarul mgar pe care eu l-a numi cal , a spune cacesta e un animal nepreuit att pentru treburile gospodriei, ct i la vreme de rzboi; c el poatefi folosit att la lupta clare, ct i la cruie; i la o mulime de alte lucruri... cPHAIDROS Dar asta chiar c ar fi de risul ntregii lumi!SOCRATE Nu e mai bine s fii un prieten care se face de rs dect un duman priceput?PHAIDROS Ba bine c nu!SOCRATE Aadar, cnd oratorul, netiind ce este bine i ce anume ru, i dnd peste o cetate lafel de netiutoare, i pune n minte s-o conving, dar nu ludnd umbra mgarului cum c ar fi a

unui cal, ci ludnd rul ca fiind binele; cnd, dup ce a studiat opiniile mulimii, el o va convinges fac rul n loc de bine ce crezi? din ce a semnat, ce fel de recolt va culege dup aceeaarta oratoriei? dPHAIDROS Una nu prea bun.SOCRATE ns, preaalesul meu prieten, poate c am certat arta cuvntrilor cu o grosolnie pecare nu o merita. Ea ne-ar putea de bun seam spune: Ce tot batei cmpii, nzdrvanilor? Euuna nu silesc pe cine n-are habar de adevr s nvee a vorbi. Dar dac sfatul pe care l dau eu arevreun pre, atunci adevrul se cere nsuit laolalt cu deprnderea meteugului meu. Iat cedeclar eu sus i tare: c fr mine, cel care are cunoaterea lucrurilor adevrate nu va fi cu nimicmai priceput n arta de a convinge."PHAIDROS i nu va avea ea dreptate s vorbeasc e astfel?

382PLATON

SOCRATE Ba da, n cazul n care argumentele aduse n favoarea ei vor dovedi c e o art. Ccimi se pare c aud i alte argumente care vin s depun mrturie cum c ea minte i c nu-i defelo art, ci o ndeletnicire de rnd. O art autentic a vorbirii, spune laconianul, care s fie strinde adevr nu exist i nici nu se va putea nate vreodat." 26i a PHAIDROS Ne trebuie iargumentele acestea, So-crate. Las-le deci i pe ele s ni se nfieze. Pune-le ntrebri, svedem ce zic i cum zic.


27/43

SOCRATE Apropiai-v deci, preacinstite fpturi, i convingei-l pe Phaidros, cel ce a nscutcopii frumoi, c, dac nu s-a ndeletnicit cum trebuie cu filozofia, el nici nu va putea vreodat,i n nici o privin, s vorbeasc cum trebuie. Numai s vrea Phaidros acum s v rspund.PHAIDROS ntrebai!SOCRATE Aadar, nu este oare adevrat c arta oratoriei n ntregul ei e o psychagogie", o art

a cluzirii sufletelor cu ajutorul cuvntrilor? i aceasta nu numai n tribunale i n toatecelelalte adunri obteti, ci i n ntrunirile private, ea rmnnd aceeai, fie c e vorba de lucrurimari sau mici. i nu este oare ade-b vrat c, ntr-o dreapt cumpnire, preul ei nu crete cunimic cnd, de la chestiuni mree, ea trece la altele, nensemnate? Cum ai auzit tu vorbindu-sedespre aceasta?PHAIDROS Pe Zeus, ctui de puin ntr-un asemenea chip. Dimpotriv, zice-se c mai cu seamn procese se vorbete i se scrie dup regulile unei arte, dei acelai lucru se poate spune idespre adunrile poporului. A

72893364 platon phaidros despre frumos

Documents