Gopyright Editura Dacia, 1995

I. NEGOIESCUPOEZIALUI EMINESCUEdiia a IV-aPrefa de PETRU POANT Ediie ngrijit de DAN DAMASCHINEDITURA DACIA CLUJ-NAPOCA, 1995RECUPERAREA VIZIONARISMULUI ORIGINARISBN 973-35-0475-0Aflat acum la a patra ediie (celelalte trei n 1968, 1970 i 1980), Poezia lui Eminesou a avut o soart ingrat. Studiul a fost scris n 1953, cnd nu doar c publicarea lui era imposibil i semntura autorului interzis, dar imaginea lui Eminescu nsui fusese mutilat n ofensiva distructiv a proletcultismului, I. Negoiescu avea atunci 32 de ani. Tria ntr-o precaritate deplin, decis s nu admit nici un compromis intelectual. Discursul su critic aparinea unei cu totul alte lumi dect aceea a contemporanilor. Marginalizarea sa nu a fost deloc n-tmpltoare. Se remarcase nc n deceniul cinci ca un critic redutabil care impunea decis criteriul estetic n judecata critic; i aceasta n contextul unei mari confuzii a valorilor. Din ianuarie pn n august 1945 susinuse cronica literar la Revista Cercului Literar cu un profesionalism exemplar iar alte cteva articole anunau proiectul, actualizat mai trziu, al unei Istorii a literaturii romne, opus modelului clinescian. Dar mai mult dect att el reprezenta eminena spiritual a gruprii Cercului Literar din Sibiu, o grupare uimitor de matur la data constituirii i nutrit de ideile colii filosofico-estetice a lui Lucian Blaga, D. D. Roea i Liviu Rusu. Pe scurt, I. Negoiescu era n anii '50 o personalitate bine structurat, cu o solid cultur universal, teoretic i literar, iniiat att n clasicism, romantism ori modernism, ct i n, s spunem, neoplatonism, gnosticism ori fenomenologie. Are contact la surs cu cel puin dou mari culturi europene, german i francez (dar citea i n ita-

lian). Dincolo, ns, de aceast impresionant formaie intelectual, deine facultatea singular a intuirii i definirii valorii estetice n concretul ei originar, metafizic", refuznd orice intruziune a psihologismului impresionist. Expresivitatea, n aparen estetizant, uor preioas, a limbajului su, camufleaz un fenomen intransigent, obsedat de obiectivitatea judecii estetice. In spaiul liricii, cel puin, nici un critic romn nu a surprins cu atta for figurile" ideilor poetice n imaginaia lor material. Criticul l abordeaz deci pe Eminescu din perspectiva unui proiect vast care const n elaborarea unei istorii a literaturii romne, concomitent cu o disociere tranant a valorilor. Pe de alt parte, n anii '40 eminescologia ajunsese la unul dintre momentele ei derutate, dup apariia monografiei lui G. CUnescu, Opera lui Minai Eminescu, i a poeziei postume eminesciene din ediia critic Per-pessicius. Era pentru prima dat scos la lumin, masiv, ,,laboratorul" de creaie al poetului, echivalat, ns, atunci, cu un fel de arhiv cvasi-inform, totul reducn-du-se la condiia de ebo, proiect etc. n ateptarea unor prelucrri" ulterioare. Autoritatea ediiei lui Maiorescu nu o pusese nc nimeni la ndoial, cu toate c, n lucrarea amintit, CUnescu valorific decisiv postumele. Dar iniiativei clinesciene i se opunea n epoc rigorismul stilistic-structuralist (teoria ,,expresivitii" ) al lui M. Dra-gomirescu, preluat la Universitatea clujean de ctre D. Popovici, ale crui cursuri despre Eminescu au avut un impact remarcabil n mediile intelectuale. i totui, din acest mediu se ivete insurgena lui I. Negoiescu. El preia i radicalizeaz demersul lui CUnescu de valorificare a postumelor pn la rsturnarea raportului valoric dintre acestea i antume. La apariia studiului, reacia tradiionalitilor mpotriva acestui sacrilegiu fictiv a fost extrem de vehement. n realitate, era vorba despre o lectur inadecvat a textului, favorizat de presiunea unor prejudeci i de o precar cultur poetic. Negoiescu nu discrediteaz, cum vom vedea, poezia emines-cian antum, ci o disociaz, pur i simplu, de cealalt, rmas n manuscrise, dar aplicnd n ambele cazuri acelai criteriu de evaluare, care este strict estetic i vizeaz lirismul n esenialitatea sa. Exist, prin urmare, doi poei distinci, unul plutonic, altul neptunic, primului corespunzndu-i lirica postum, celuilalt cea antum. Sim-plificnd puin, plutonicul este romanticul vizionar, pur", comparabil, cel puin, cu Schelling, Novalis, Brentano, Jean Paul, Holderlin, pe cnd neptunicul acoper vrsta unei contiine estetice clasicizante. Diferena ntre cele dou nivele se msoar prin ponderea lirismului, maxim n primul, diminuat mult n al doilea n avantajul conceptualizrii i al fineei artistice. Se nelege c viziona-rismul, caracteristic zonei plutonice, izbucnete fragmentar i n spaiul neptunicului. De fapt, ntre cele dou lumi (cu criteriile lor poetice diferite) ar exista o relaie subtil, aceea dintre dublurile unei personaliti scindate; e un raport de ruptur a structurii, nu de comunicare a prilor. Mai mult, spune criticid, poetul i-a ocultat vi-zionarismul abisal dintr-o team ciudat", lsnd n legalitate doar reprezentrile tangibile ale spiritului". Conceptele snt definite mai mult sugestiv-imagistic dect riguros-tiinific, ns prin recursul lor la mitologie do-bindesc o surprinztoare for polarizatoare; ntrebuin-nd termeni care i trag eficiena dintr-o geologie estetic i care au menirea s sugereze valoarea de adncime a lirismului, vom numi (urmnd cuvntul lui G. CUnescu, dar spre deosebire de el) neptunic acea parte a operei eminesciene, ce corespunde n general antumelor i care, tot aa. ca pmntul format prin aciunea apelor, i are originea n straturile mai tangibile ale spiritului; e poezia formelor legale ale naturii, n care omul i contiina sa moral i-au aflat clima de bucurii i dureri; iar plutonic acea parte ce corespunde n general laboratorului i care, tot aa ca-n geologie roca nscut din focul subteran, vine mai adine, de unde se frmnt vpile obscure. Aceast combustiune a poeziei, aceastiradiaie cvasidemonic a spiritului, ce creeaz, departe de natura eomun, una enigmatic i profund: dorul imensitilor elementare, vrsta de aur, incontientul beat de voluptate al somnului, umbra tragic peste un trim de palori, decorul halucinant mirific, magia i mitul, implicaiile lor oculte, iat universul plutonic, metafora infernal". Poetica implicit a lui Eminescu st sub semnul contradiciei dintre viziune i filosofie, respectiv dintre imagine i concept, sensul procesului de creaie evo-hund nspre abstractizare cu triumfurile sale din Scrisori ori Glossa. La extrema cealalt se gsesc marile poeme\ vizionare Mureanu, Memento mori, Miradoniz, Demonism, Povestea magului cltor in stele, Gemenii, Diamantul Nordului. Trebuie remarcat c, n capitolul consacrat poetului din Istoria literaturii romne, /. Negoiescu are n vedere numai acest segment al operei poetice, singurul care l ndreptete pe critic s afirme universalitatea lui Eminescu iar n cadnd ei s-i releve singularitatea: Eminescu este unul dintre cei mai fabuloi iluminai din literatura universal, dac acordm vocabulei iluminrii aura religioas care aici i se cuvine. Iar n literatura romn nu exist natur mai prodigioas, mai haotic, mai copleit de mithos, mai magnetic. Feeria, gigantismult somnolaritatea, melancolia cosmic vin din-tr-o sorginte tot att de promitoare ca i bogia voluptilor vizionare ale poetului"; sau: Vizionar ismul lui Eminescu este htonic i ne-cretin; trmul lui preferat, infernal-germinal, este cel al lui Pluto, constituind pentru dinsul un paradis voluptuos-dureros, cutreierat de plsmuiri ce apropie imaginaia sa de a romanticilor germani. . .", dar la panteistul, neospinozistul Schelling, natura este Dumnezeu n evoluia sa, natura vizibil trebuind considerat doar dup form ca natur, n esena ei fiind divinitate, desigur ntr-un stadiu inferior, ns trezindu-se din somnul morii; la Eminescu natura se umple de somnul morii, n esena ei fiind moarte: natura este moartea n evoluia ei".A reface traseul demonstraiei critice este nu atit dificil cit i simplificator i oarecum futil, cartea oferin-du-se n transparena ei pur. Cteva repere snt, totui, necesare. Autorul pornete de la un vers revelator (De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i") al crui son profund, cu rezonane existenial-vizionare, nchide" sensurile lirismului plutonic. Fenomenul originar" al tuturor proieciilor mitice eminesciene const, aadar, n plnsul luntric al cosmosului", dar un cosmos nestructurat integral, rmas nc ntr-o stare de somnolen haotic, marcat de ,,paloarea mortal" a neantului i refuzat de melancolia primordial. Dintr-o asemenea de-monie

cosmotic" se desprind nite figuri emblematice sau arhetipuri prin care se constituie mitologia poetic. Ele snt, pe treapta generic: Odin, Orfeu slbticit de suferin" i regele Somn; iar la un alt nivel, Clugrul, Poetul i Monarchul acestea trei putindu-se confunda sub o identitate androginic, la rndul ei configurat ca nger al Morii. Cci, scrie criticul, intuiia fundamental a poetului este aceea a substratului unanim al morii (intuiie mai profund dect influenele schopenhau-eriene i care abia ea le explic)". Performana criticului se realizeaz excepional prin descinderile n stratul ultim al viziunilor", n metaforicul esenial unde se contopesc miticul) magicul, muzica i poeticul; este spaiul misterului vzut ca liman al morii" i clip a nupiilor genuine dintre spirit i trup, nger i materie. In aceast perspectiv a morii infinite e analizat i viziunea asupra civilizaiilor, fascinant rmnnd proiecia mitic a Daciei, o grandioas reprezentare a mithosului fiinei naionale n elementaritatea, n primordialitatea sa: ,,Nici-cnd fantezia eminescian n-a exultat maz liber, visul n-a fost mai bogat n imagini a cror nlnuire desti-nuie plcerea jocului spiritual! pura anarhie a naturii, minunea sintezei alchimice, haosul scprnd de impulsuri ordonatoare". Cum anticipam, poezia antum, corespondent neptunicului, cunoate, prin conceptualizare,diminuarea, transformarea sau chiar dispariia unor categorii" ale lirismului specifice zonei plutonice: mitho-sul, magia, melancolia, somnolaritatea etc. Substana spiritual se subiaz, cednd iniiativa tririi subiective", pathosului, sentimentului. Viziunile demonice devin peisaje", mithosul se dizolv n elegie. Repet, clasicizarea poetului nu este conceput ca un defect, ti doar ca o reprimare a vizionarismului originar sub presiunea unor idei filosofice i a voinei de a conceptualiza. La urma urmelorf un Eminescu exclusiv neptunic i-ar pstra n-tietatea n lirica noastr, ns n afara laboratorului" su nu ar mai fi omul deplin al culturii romneti. Exegezele ulterioare celei a lui Negoiescu nu au mai putut ignora postumele, mai ales c n 1976 se reediteaz i vastul studiu clinescian Opera lui Mihai Eminesou, atit doar c nimeni nu va prelua ntocmai disjuncia operat de criticul cerchist. Nu-i exclus ca reeditarea Poeziei lui Eminescu s deschid seria unor confruntri dintre ea i interpretrile mai noi i s repun discuiile n planul esteticului.PETRU POANTAPREFAScris n 19531954 i publicat ntia oar la nceputul anului 1967*, acest studiu ncearc, pe baza orizonturilor deschise de vasta cercetare la care G. Clinescu a supus opera integral a poetului oper restituit circulaiei prin editiia Perpessicius , s descifreze sensurile lirismului eminescian pur. Socotind c sunetul originar al poeziei eminesciene se reveleaz ntr-un vers-cheie, cu implicaii existenil-vizionare: De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i" postumele lui Eminescu, n care aceste implicaii i dezvolt copios i exemplar potentele lirice, dobndesc o importan covritoare. Dincolo de sursele sale istorice, n literatura autohton sau n literaturile strine frecventate de poet, rsare astfel un univers liric eminescian de o grandoare i de o autenticitate impresionante, de o actualitate estetic inalterabil. Astfel, probleme ca romantismul lui Eminescu sau realizarea modalitilor romantice n opera sa poetic devin tot att de lturalnice precum problema simbolismului lui Mallarme sau a expresionismului lui Trakl. Melancolia eminescian i mitologia morii, ce se configureaz pornind din aceast melancolie structural, apar ca date lirice care determin caducitatea problematicii aproape seculare privind influena lui Schopenhauer asupra poetului romn. Ceea ce nu nseamn c, n acest studiu nchinat vizionarismului poetic eminescian, prezena modalitilor romantice i a filozofiei lui Schopenhauer au* n revista Steaua, nr. 1 i 2, i n revista Viaa romneasc nr. 3 si 4.fost ignorate: accentul ns cade permanent pe tonul originar al poeziei lui Eminescu, pe viziunile nscute din sensibilitatea sa pur; am redus melancolia eminescian la smburele su ontic. Iar dac zona izbucnirilor vizionare, mimit de noi plutonic", se ntinde mai cu seam n spaiul postumelort delimitarea nu este rigid; acolo unde antumele conin viziuni relevabile n sens plutonic", le-am inclus acestei zone.Firete, interpretarea noastr nu are i nici nu poate avea pretenii de exclusivitate; ea nu refuz nesfrite interpretri posibile e dat oricrei mari opere s cuprind infinite semnificaii, i fiecare critic are latitudinea s propun propria sa vedere n depistarea altora din aceste semnificaii.Deoarece studiul de fa vizeaz, n poezia lui Eminescu, lirismul profunzimilor, metoda prin care a fost explorat zona plutonic" eminescian se revendic n mod natural de la critica profunzimilor"; n nsuirea ei, autorul a avut drept imbold, nc din vremea studiilor universitare, operele unor critici literari ca Albert Be-guin, Marcel Raymond, Thierry Maulnier sau Friedrich Gundolf, dar nu mai puin operele teoretice ale lui Lucian Blaga, iar acestea apoi, direct sau indirect, i-au deschis orizonturi spre gndirea unui Sigmund Freud ori Martin Heidegger. Metoda aici aplicat i are deci temeiurile ntr-o critic literar ale crei valene teoretice mai degrab dect a ndemna la generalizri i abstraciune o ntorc asupra ei nsi, adic n ultim instan la obiectul particular al cercetrii critice. Dac prin urmare din poezia lui Eminescu, aa cum apare ea n studiul de fa, se poate ntemeia o filozofie a poeziei (mai mult dect o filozofie a unui anume poet, cum a ncercat s o delimiteze Johannes Hoffmeister n Holderlin und die Philosophie Verlag Felix Meiner, Leipzig, 1941, sau o filozofie a unei micri literare, cum a ncercat s o circumscrie Ferdinand Alquie n PhUosophie du surrea-lisme Flammarion, 1977), autorul, credincios criticii12profunzimii, s-a restrns la stricta explorare a obiectului, adic lirismul eminescian n sine. Acest n sine" implica adncimea, care n demersul nostru se numete zona plutonic" zon i terminologie identificabile i aplicabile nu numai n cazul lui Eminescu, ci i n opera altor poei, ceea ce autorul prezentului studiu s-a strduit s demonstreze explicit n analiza poeziei lui tefan Aug. Doina. Necesitatea unei noi ediii a Poeziei lui Eminescu vine att din interesul mereu viu al criticilor literari faa de aceast lucrare, ct i din mprejurarea c metoda i terminologia n cadrul ei utilizate s-au rspndit pe ariile mai largi ale cercetrii critice.*I. NEGOIESCU Poezia lui Eminescu, ed. a III-a, ed. Junimea, Iai, 1980.POEZIA LUI EMINESCU

Mai mult dect o hiperbol tendenioas i mai mult dect o apreciere vizionar a trecutului poeziei noastre, elogiul btrnilor din Epigonii determin locul n istorie al lui Emineseu nsui. El apare n adevr, la captul acelei critici de vrji, ca o sintez a tot ce au mplinit predecesorii si, aa cum ritmul istoriei se face i se desface dup legi care i au partea lor de alchimie spiritual, de caleidoscop i destin.Dar dac armonia poetic eminescian e rodul unui belug de tristee i de insaietate metaforico-erotic, ce dau substan lirismului i ncarc simirea generaiilor de nostalgie (cine rezist, oare, chemrii acelui dulce corn", ce sun a iubire i moarte?), ar fi totui exagerat s se pretind c el era inta spre care nzuiau n ascuns eforturile naintailor. Tot aa, cum fr temei rmne i susinerea dup care el ar fi creat limba poeziei noastre, au ntocmit-o i i-au dat lefuire un Asachi, un He-liade, un Alexandrescu, un Bolintineanu, un Alecsandri; n schimb Emineseu i-a druit o alt potent liric, n care el a concentrat, ntr-un amalgam scldat de valori noi, realizrile lor. Aproape toate viziunile sale i au originea n osmozele romantice anterioare, se poate dar spune c, n general, aceste viziuni s-au adncit spre straturi mai fertile, s-au cristalizat n laboratorul unei naturi mai perfecte, chiar dac tehnica sondrii n-a devenit i ea mai modern (sntem n epooa lui Rimbaud, a lui Mallarme, a lui Conrad Ferdinand Meyer), chiar dac nu o dat s-a ntmplat ca lirismul s se dilueze i s piar sub invazia gndirii". Fiindc n msura n careNot: Apropierile pe care autorul le face ntre Emineseu i romanticii germani ai primei perioade, ori diferii poei i filozofi nu presupun ntotdeauna o influen direct, ci adeseori o simpl comunitate spiritual.

2 Poezia lui Emineseu.17profunzimea n poezie niu nseamn filozofie idealist, nici sentimentul zdrniciei istoriei i al superficialitii dureroase a iubirii (orict s-ar insinua n toalbe acestea farmecul melancoliilor nocturne) ci .atingerea esenelor metaforice i nchegarea mitosului, ntr-un astfel de sens Heliade poate fi socotit, n romanticitatea sa, care avea s devin apoi i tipic eminescian, mai originar, mai aproape de Mume, i oa atare de izvorul ideilor poetice. Eminasou a durat ns prima oper a crei structur de suaviti rezist mucturii timpului, carii unui lexic grotesc nesfrmndu-i farmecul, i n care, mai presus de orice, timbrul versurilor face din poemul prin care curge o butur ameitoare i chiar dulce malefic.Dincolo de consideraiile de mai sus, ce fixeaz poziia clasic a poetului fa de istoria oare l-a recunoscut i aa cum ea l-a recunoscut pn nu demult (pe baza primei ediii Maiorescu, att de tiranic, nct Perpessicius a emis supoziia revelatoare c ineditele ei ar fi fost ou grij, oarecum testamentar, ornduite de Emdnesou" nsui III, 247), cercettorului de astzi al universului liric eminescian, n limitele ce i s-au restituit prin publicarea postumelor i a materialului de laborator, i se impune ou trie, dac nu o enigm, cel puin o curioas dificultate. Deoarece n aceast oper se disting dou t-rmuri diferite, dintre care unul ca i nebnuit aproape o jumtate de veac dup moartea poetului (sporadicele scoateri la suprafa de postume" n-au reuit s schimbe nici o trstur din masca tradiional a lui Eminescu); i fr a se contrazice, trmurile se distaneaz totui n aa msur unul de cellalt, nct descoper o ruptur n chiar structura personalitii poetice eminesciene. Distanarea creeaz dou insule ou sori i lune proprii.O dat cu apariia celor 5 volume de analiz i reconstituire, ale lui G. Clinescu, precum i a ediiei Perpessicius, opera lui Eminescu i-a dezvluit un aspect ascuns, subiacent, oare a schimbat perspectivele ntregului. Materialul adus astfel n empul de lumin al publicitii nu are doar o valoare suplimentar, de a preciza conturele i scara lirismului eminescian; depind atari aplioaiuni, el poate alctui o oper de sine stttoare, cu viziuni i sensuri spirituale distincte. Cci nu vechea perspectiv Eminescu s-a lrgit, ci, alturi de ea, a aprut una cu totul original, ca i a unui alt poet, druit literaturii noastre de zeii ce o patroneaz i care, prin mira-18colul retroaciunii, i-au substanializat istoria. Ct e de altul" acest Eminescu se vede bine din faptul c opinia general i chiar critica nu s-au grbit s-l accepte i s-l recunoasc, aa c pentru toat lumea imaginea sentimentalului autor al romanelor, geniul Luceafrului i filozoful din Scrisori, a persistat neschimbat pn de curnd. (Socotindu-se postumele i materialul de laborator ca o baz, un pmnit impur, din care s-au desprins ori s-au prelungit temele i motivele sectorului antum, definitiv i deci mai perfect, critica a nceput cercetrile sale n aceast direcie, absorbit de psihologia i tehnica procesului de creaie. Profilul lui Eminescu prea s se precizeze, dar cealalt perspectiv era mai departe ignorat). Mai mult, nsui G. Clinescu, n ntocmirea ediiei (te Poezii din 1938 (ed. II, 1942), deci dup ce dez-gropase cu civa ani n urm magnificele ruinuri eminesciene, nu a integrat acestei ediii dect postumele tradiiei.Ne putem deci propune tratarea celor dou aspecte ca autonomii depline i care nu-i comunica, provocate de ruptura structurii poetice a lui Eminescu, ce merit s fie analizat oa un fantastic i straniu fenomen.Faa lui Eminescu e dubl: privete o dat spre noaptea comun, a vegherii, a naturii i umanitii, iar alt dat spre noaptea fr nceput a visului, a vrstelor eterne i a geniilor romantice. n timpul vieii sale i apoi decenii de-a rndul nu s-a cunoscut dlect prima lui fa: probabil c nici el n-a cutezat s-o destinule pe cealalt. O team ciudat s-a nfipt n contiina lui, incit tezaurul marilor vise a zcut mereu ascuns n caietele depozitului de manuscrise; poetul fugea de umbrele acestor visuri Erinii ale metaforei, spre rmul mai fr primejdii al naturii. n planetariul romantismului, singularitatea lui Eminesou prinde figur din aceast fa, cu dou profiluri: unul neptunic, nscut din spuma amar i din ape tnjind spre orizonturile lumii, cellalt plutonic, nvp-* iat de focul originar.ntrebuinnd termenii care i trag eficiena dintr-o geologie estetic i care au menirea s sugereze valoarea de adncime a lirismului, vom numi (urmnd cuvntul lui G. Clinescu, dar spre deosebire de el) neptunic acea parte a operei eminesciene, ce corespunde n general an-tumelor i care, tot aa ca pmntul format prin aciunea apelor, i are originea n straturile mai tangibile ale spi-ritului: e poezia formelor legale ale naturii, n care omul i contiina sa moral i-au aflat clima de bucurii i dureri; iar plutonic acea parte ce corespunde n general laboratorului i care, tot aa ca n geologie roca nscut din focul subteran, vine mai din adnc, de unde se frmnt vpile obscure. Aceast combustiune a poeziei, aceast iradiaie cvasidemoniic a spiritului, ce creeaz, departe de natura comun, una enigmatic i profund: dorul imensitilor elementare, vrsta de aur, incontientul beat de voluptate al somnului, umbra tragic peste un trm de palori, decorul halucinant mirific, magia i mitul, implicaiile lor oculte, iat universul plutonic, metafora infernal.n cercul unor astfel de viziuni, cnd natura ia proporii gigantice, cnd trecnd rul Selenei", sub ocrotirea nopii, otirile" florilor cresc ca arborii de mari rs-pndind parfumul lor ucigtor, i fluturii plutesc pe acest fluviu de mirezme, ca navele, nu avem doar o umflare a formelor spre a cuprinde sentimente exacerbate, simplu imperialism al formei, ci o adevrat alegorie a spiritului, ideea poetic n oglindirea stihiilor.Pentru a msura fenomenul n perspectiva culturii, se poate spune c exist n opera lui Emiraescu o parte, clasicizat prin tradiie, i n care el nsui s-a recunoscut, echivalent micului romantism german, propriu-zis liric, al lui Eichendorff, Heine, Lenau, pn la Morike, i alt parte, subiacent, ce corespunde marelui romantism al viziunilor, explorator de domenii abisal metaforice, ouprinznd nume ca Jean Paul, Novalis, Tieck, Brentano, Arnim, i formnd la Eminescu laboratorul tinuit i att de bogat, n care au fost prsite poemele ce trebuiau s nale coloanele operei sale: Mureanu, Demonism, Miradoniz, Memento mori, Povestea magului cltor n stele, Diamantul Nordului, Gemenii...De ce i-a prsit Eminescu proiectele, lsndu-le ntr-o zon n felul su prepoetic? De multe ori, n afara viziunilor amplu articulate, care ncercau s prind consisten de mit, gsim versuri de o densitate artistic incomparabil, ce au fost nlocuite, n decursul elaborrii poemului, cu expresii mai naturale, mai raionale" i, bineneles, discursive. Asistm, n general, la nlocuirea metaforismului vizionar imanent poeziei, nind din cra-20-ierul obscur al fiinei, cu o afectivitate particular delimitat. S-i fi lipsit lui Emineacu acel gust iluminat, care se mplinete n sucul fructelor spirituale ultime? Sau a fost, la rdcinile fiinei, teama de noaptea genial, de nebunia ei orfic? I-a fost team lui Eminescu de propriile lui straturi din adnc, de humele fantastice din care imaginaia npdea cotropind gndirea? Presimind poate catastrofa final, a nceroat el, oare, s se salveze ntr-o creaie domolit, de euritmii care se revrsau n unda unei naturi mai calme? Exist, poate, i alt expli-caie, ce se apropie de viaa mrunt a spiritului: oarei nu gustul lui Maioresou, prea ponderat, academic i acu-znd definitiv srcia de orizont din literatura german a epocei, a influenat direct selecia poetic eminescian? Dar o astfel de explicaie, orict de valabil istoric i ndeajuns de comod (creia nu i se poate rspunde invocnd faimoasa inflexibilitate a lui Eminesou la sugestiile de amnunt ce veneau din afar, fiind vorba aici de o influen mai larg, n stare s treac biruitoare deasupra lucrului strict tehnic, de care garanteaz doar poetul), nu risc s acopere cu fum realiti mult mai profunde? Cci fr o acceptare luntric, pe care sugestiile externe trebuiau doar s o declaneze, ntreg procesul de creaie eminescian ar nsemna s fie redus la controlul unei autoriti ce desfide personalitatea artistului (chiar dac n-am pune n cauz gustul iubitei i mplinirea timpurie a zrii neptunice, n Criasa din poveti, Lacul i Dorina, a cror frgezime liric i perfeciune, mai ales n ce privete Lacul, trdeaz intensitatea pe plan creator a legturii veroniene , problema n-ar deveni mai solubil). Stpn al puternicului su focar plsmui'tor, Eminescu nu s-ar fi mulumit s arate lumii numai o anumit fa, dac restrngerea orizontului, repudierea viziunilor care, ca ngerii lui, s-^au nscut n ntunericul focului prim, n-ar fi corespuns i unui ndemn organic. n-vinuind n cele din urm fie i boala, de a fi anihilat aurind voina sa, de a-l fi fcut nepstor i docil la interveniile i imixtiunile criticului (i hotrt lucru, ele nu numai c nu au lipsit, ci au intit probabil tocmai n direcia contrar mitosului), munaa despre care mrturisesc manuscrisele, temele mereu reluate i clarificarea" prin variante, seria de maturitate a romanelor cele de la Familia din

1883, S-a dus amorul, Cnd amintirile, Adio, Ce e amorul, oulminnd n dulcegria din Pe Ung21plopii fr so, al cror germen e autentic i vechi n poezia sa, ca s nu mai vorbim de seria Scrisorilor, unde lirismul se degradeaz, unde discursul i filozofia" vai! triumf, sau de laboriosul Luceafr, unde n contrastul dintre amorul sntos i cel genial, n schematismul spiritual al acestei antiteze, generaii ntregi au descifrat testamentul poetului, toate acestea indic structuralitatea crizei. Ceea ce nseamn c orice explicaie trebuie s porneasc dinluntru i c numai sondaj giile verticale pot aduce la suprafa adevrul. Nimeni nu a simit vreodat c profilul poetului, aa cufrn l contureaz ediia Maiorescu s amintim nc o dat prerea editorului integral, c Eminesou a colaborat la alctuirea sa i ea nfieaz deci fidel propriile lui intenii. , n-ar fi cel adevrat. Fiindc undeva, n adncul cel mai tinuit, s-au atins dou trmuri, dintre care unul a rmas cu desvrire strin lumii din afar, chiar dac fragmentar cunoscut; poetului nsui, care a trit ntre contemporani i le-a druit o oper, cellalt trm, dinlun-trai su, i-a fost (sau mai bine spus i-a devenit) strin.Cine vrea s desprind din opera lui Emineseu poetica sa latent, teoria care o strbate i o delimiteaz, e izbit de aerul uscat ce nvluie romantismul lui sedus de abstraciuni (n sensul filozofiei idealiste germane), sublimarea imaginii n conceptul ei; deoarece el i nchipuia actul poetic ca un fel de circumscriere a focului conceptelor i rezultatul acestei activiti nu putea fi dect virtuozitatea de sentine ce i-a atins prototipul n Gloss. Crescut, ca romantic, i deci ca sclav al filozofiei, n fervoarea ideii, poezia ea i lumea se proiectau pentru el dintr-un craniu demiurgic", n care ard, ca ntr-o retort, fluide de galaxii:ntr-un cran uscat i palid ce-l acoperi cu o min. Evi ntregi de cugetare triesc pacinic mpreun. Univers, ruri de stele fluvii cu mase de sori...(IV 147)*rurile de stele", cosmosul identificndu-se evilor de cugetare" aa cum i istoria i apare ca desfurarea unei* Indicaiile de volum i pagin sunt ale marii ediii Per-pessicius...gndiri". Dar cine anume gndete" cosmosul i istoria, dndu-le astfel fiin, rmne adeseori cam obscur (n blestemul din Gemenii, Zamolxe este numit Semntor de stele i-nceptor de vremuri", deci Demiurgul se acoper cu zeul dacilor IV, 220), un lucru nvede-rndu-se totui, consubstanialitatea gndirii umane i d-emiurgice:Tu, ce n cmpii de haos semeni stele sfnt i mare. Din ruinele gndirii-mi, o, rsri, clar ca un soare .. .(IV, 147)(a semna" stele nseamn a avea despre cosmos o concepie ca a lui Paraoelsus Liber meteorum, 13, 131 , pentru care astrele erau fructele" firmamentului, elementului de foc). Desigur, mai limitat, gndirea omului nu poate realiza sfera celei demiurgice i din ruina" uman (provocat de o explozie a gndirii, oe-i frmnt arderile siderice n craniu", sau simplu rezultat al neputinei, al uzrii, ai mbtrnirii i destrmrii) irumpe, clar oa un soare, ideaia demiurgului, ideea ce e demiur-gicul nsui. Dac abstraciunea n-ar vida aceast viziune a M Emineseu i el ar strui s ating miezul romantic al ideii, smbureie de foc al nopii, nu. i-ar fi greu s recunoasc n gndirea demiurgului spre deosebire de cea uman, logic, nlnuind concepte o gndire poetic, metaforic creatoare. Cci de ast dat n mod abisal romantic ideea i poate aprea, ntr-o alt viziune, seminal, desfurndu-i aviditatea de a se universaliza, n uranice simetrii de fulgere:Cine-a pus aste semine, ce-arunc ramure de raze, Intr-a haosului cmpuri, printre veacuri numeroase. Ramuri ce purced cu toate dintr-o inim de om?(IV, 147)(aa cum, n Scrisoarea III, copacul rmuros ce crete din pieptul sultanului, sub semnul fecunditii selenare reci, e un imperiu al idealitii) ns gndirea continu s predomine, inima de om" din care purcede cosmosul dovedindu-se pn la sfrit a nu fi dect un nume simbolic pentru acelai craniu de efervescene magic raionale". Imaginea aceasta nu cuprinde nici puterile divi-23natorii ale sentimentului, nici arhitectura misterioas a haosului, ci vizeaz plasma ideatic a lumii. E adevrat c, atunci cnd vrea s defineasc numai prin sugestie, Eminescu vede n poezie un nger al palorii, o voluptate de glasuri tremurate, un vestmnt regesc pe huma cea grea, toate simbolurile de convenie, ce se compenseaz prin sugestia dat n nsi vibrarea somnoroas a versurilor:Ce e poezia? nger palid cu priviri curate, Voluptuos joc de icoane i cu glasuri tremurate, Straiu de purpur i aur peste rna cea grea.(I, 36)simboluri care deschid totui alte zri, de ndat ce snt puse n relaie cu viziunile zonei plutonice, pe care le vom analiza la timpul lor, i asupra crora se poate anticipa: ngerul palid ou priviri curate" este mitosul morii i demonia puritii ei, voluptuosul joc cu icoane i cu glasuri tremurate", beia fecund a somnului, plcerea visului care se rsfrnge n fine n straiul de purpur i aur" natura somptuos narcotic peste rna cea grea", adic peste durerea brutal a materialitii, peste limus terrae, aa c poezia devine tocmai revelaia morii i uitarea ei n propria-i voluptate, ori doar somnul bogat, butura de vraj care adoarme i deci tot gustarea morii. Fiindc i iubita moart poate fi simbol al poeziei:Un vis ce i moaie aripa-n amar. ..(I, 37)Dar nu avem nc, n aceste cazuri, dect o transcripie a lirismului specific eminescian, o descriere a lui - i problema poeziei, ca activitate spiritual deosebit de cunoaterea raional, rmne de fapt neatins.Poetul descoper gndirea obscur, pe care o numete sacr i cane se ascunde chiar n materie, pmntul ri-findu-se ca o planet cugettoare:Nesimind c-s dui ei singuri de un val fr de nume. C planetul ce i poart cuget adine i sfnt.(IV, 148) 24n fond, orict de temerar ar fi viziunea i adevrul este c ea ptrunde aici foarte adine, iar pentru a o obine poetul-gnditor i-a lsat copleite speculaiile de ctre vizionar snt prezente schelele matematice ale ordinii universale, prin care adie, ca neantul, muzica poeziei, acel val fr de nume" se casc, aadar, contradicia dintre viziune i filozofie la Eminescu, ntre imagine i concept (ou toate c o imagine, i nc puternic vizionar, e i gndirea sacr a planetului) i din pcate procesul de creaie, n cazul su, nseamn biruina abstraciunii, a cosmogoniei discursive din Scrisoarea I, asupra fulgerrilor vizionare ngropate n materialul de laborator. Iat mai jos alt exemplu de viziune prsit, care ascunde, sub bogatul ei vestmnt imaginativ, nucleul propriei dis-trueii, filozofia", morbul conceptului.Rigoarea sistemului planetar (raiunea din cosmos) e considerat, aadar, n sine muzical, de mecanism eteric, insul de sonuri vrjite plutind n haos:Iar de atunci prin haos o muzic de sfere, A crei hain-i farmec, cuprinsul e durere.(IV, 387)sensul venind aici din aluzia sohopenhauerian a durerii, ceea ce nu dezminte, ci,, dimpotriv, subliniaz raiunea oarb a lumii i deci sterilitatea ultim a acestei raiuni. Dia ea cresc florile gnomice i Eminesoui a retorizat ndeajuns n slujba nelepciunii" metafizice i politice, de la condensata i oarecum interiorizata form a Glossei, pn la discursul Scrisorii III; versuri de genul lui;Cci ce scrie e-o sentin, ce gndete e-o osind(IV, 145)dau msura riscurilor viitoare. n zadar proclam Eminescu:Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur. Alta unde cerci viaa s-o-ntocmeti precum un faur Cearc-a da fierului aspru forma

cugetrii reci.(IV, 110) 25i la sfritul lui Memento mori denun zdrnicia gndirii", valoarea ei fantomatic fa de butura treaz a poeziei:i de-aceea beau paharul poeziei nfocate.Nu-vii mai chinui cugetarea cu-ntrebri nedezlegateS citesc din cartea lumii semne, ce mai nu le-am scris.La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur n zdar o msurm noi cu-a gndirilor msur,Cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis. ..(IV, 151)el va fi pururi atras de virtuile iluzorii ale cugetrii pe urmele idealismului. n poezia lui, procesul de creaie va avea mereu sensul clarificrii conceptuale. Vestita lupt a lui Eminescu cu forma, ludatul su travaliu manu-scriptic trdeaz pn la urm aceeai tendin de a prsi concretul frumuseilor obscure, noaptea imaginii, pentru natura comun i senitimental, pentru soarele idealismului raionabil. Ajunge o comparaie ntre frgezimea, unda de pur lirism a celor dou mici poezii, S fie sara-n asfinit i Un farmec trist i neneles, pe de o parte, i integrarea lor n tema de emaciere exemplar, cu tot etericul ce o strbate, a Luceafrului, penitru a msura caracterul nu o dat deliricizant al lucrului eminescian.Cuprins de-adnca sete a formelor perfecte(IV, 288)el se nela asupra semnificaiei formei poetice i i srcea n acest mod chiar substana lirismului. Cum se poate interpreta altfel faptul c Eminescu a prsit adeseori n negura manuscriselor versuri de o splendoare unic, de un impuls vizionar, ce n-a fost apoi atins pe calea formelor perfecte" a antumelor, ca de pild:Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur,Cnd al nopii ntuneric nstelatul rege maur Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc,Iar luna argintie, ca un palid dulce soare,Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare.. .(IV, 110)26unde tonalitatea somnolent-liric se mbrac de o pomp a regalitii mitice (maur"), ce e fin expresie poetic, i nu decor: regele brun, n a crui nstelare simi plenitudinea spiritului, se nfrupt din noapte ca dintr-un fruct rar: iar n aceast beie (ca imaginea s-i desfac ntreaga corol de senzualiti) se strecoar norii, mngin-du-i suav corpurile. Somnolena i voluptatea ntr-o strlucire de vis, care este poezia romantic nsi. Nar-cisul nopii n oglinda tenebrelor, care l reflect.Filozofia lui Eminescu nu este de fapt o filozofie a poematizri'i, ci o filozofie poetizat, de unde i caracterul ei discursiv, retoric i uneori didactic. Iat de ce smiburele de mit al lirismului eminescian s-a putut steriliza, substratul germinai de idei poetice s-a putut sectui sub lespezile metafizicei de mprumut. Curentul magic i mitologic, suflul existenial i sting puterile i peste lume se las crusta prea limpede a nelepciunii sistematice o lume ce crescuse la sinul Sophiei gnosticilor. Astfel, poezia i pierde capacitatea vizionar, puterea de a comunica direct cu misterul lumii, ea cnt cel mult farmecele naturii; ca poezie poate triumfa, dar ca poezie romantic i pierde virtutea esenial. Intuiiei poetice i se substituie o gndire abstract ce mbrac haina lirismului.Reiese prea bine acest lucru dintr-un fragment de filozofie" eminescian, plin de insinuare, acea declaraie subjugat interior, exprimnd melancolia curgerii timpului, prin transparenele metafizicei lui Schopen-hauer (iari un exemplu de viziune prsit i n care tocmai imaginile ideilor snt grele de poezie: geniile oare, gndind-o, oglindesc lumea n numenul ei dolorific, devenirea topindu^se n repaosul de eternitate al gndirii eleatismul imaginii n puritatea ideii pcatul originar fiind difuz n substana lumii):O genii, ce cu umbra pmintul l sfinii. . .. . .Orict se schimbe lumea, de cade ori de crete,In dreapta-v oglind de-a pururi se gsete:Cci lumea pare numai a curge trectoare.Toate sunt coji durerii celei nepieritoare,Pe cnd tot ce alearg i-n iruri se aterneRepaosul n raza gndirii cei eterne.Iar adevrul, ca i pcatul mumii Eve,De fa-i pretutindeni i pururea aieve.(IV, 327)27

Pe calea aici filozofic" itiat nu se vor destinui ins nici divinitatea naturii, nici mitosul de foc al devenirii (ritmnd ideea, n Scrisoarea IV, nu se ncheag nc poezia: Vecinie este numai rul: rul este Demiurg", aa c nici criticei nu-i rmne dect s speculeze asupra heraclitismului curgerii versului), ci n apa cristalin i subire a poeziei se va reflecta cursul istoriei, din ea se va desprinde, ca figur i ritm, o grav filozofie a istoriei, iar metafizica erosuhii, cu umbra sa de pesimism i ironie, sau cu acidul sterilizant al satirei, va nlocui mitul erotic (atunci cnd lirismul, fr a mai ovi, se degradeaz la astfel de orori: Nu vedei c-acea iubire serv-o cauz din natur?", din aceeai Scrisoarea IV, unde s^au nsoit n mod nefericit prozaismul expresiei i trivialitatea ideii).Sentimentul trecerii, substanializat poetic prin mitologie, crete i el din trunchiul ndureratei metafizici:i povestea btrnul de neamuri curgnd riuri, Din codri rsrite, ieite din pustiuri i cum pierir toate pe rnd precum venir i cum ctnd norocul mormntul i-Z gsir.(IV, 417)Ca simbol al idealismului muzical, din harfa lui Orfeu se desface euriitrnia lumilor, ee-i prvlesc tristeea n haos, neantitzndu-se:Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van?Poate-urmeaz a harfei-antice suspinare-aerian.Poate c n vi de haos ne-am pierdut de mult... de mult.(IV, 121)Lira cuget" armoniile sale, aa cum armoniile lumii snt gndirea lui Derniurgos, ideea ntrupnd deopotriv muzica gndirii i gndirea muzicei. Cntecul de vis, ce e rugciunea, trece pe lng Dumnezeu care, eteric, adie n ceru-i nflorit" inundndu-i faa cu un dureros surs" i inspirndu-l s cugete lumi nou". Dintr-o rugciune plin de jale, dintr-un dureros surs, din uiv dele acestei muzici a tristeii oare adie prin trii, se nate28gndirea mbtat de muzic a lui Demiurgos i din ama-iul ei, cosmosul. Aceasta e viziunea:.. .Chiar Dumnezeu ce-adie n ceru-i nflorit Ascult blinda rug, ce trece linitit Prin nopile-nstelate o muzic de vis , Ce-inund faa-

i veche c-un dureros surs i inima-i btrin din nou o mai inspir De cuget lumi nou cum cuget o lir Eternele-i armonii.. (IV, 312)Ksturnnd filozofia" i mpreun cu ea orizontul neptunic pe care l reflect, ptrunznd n cellalt trm al poeziei Iui Eminescu, perspectiva romantic se ncheag, sensurile ei profunde se dezvluie.Poarta pe unde se intr n aceast geografie subiacent este somnul: activitate elementar a sufletului romanticilor, n care corpul i spiritul triesc nc n crepusculul unitii lor prime, natura respiritualizndu-se i spiritul redobndind organicitatea dinii a cosmosului. n somn, romanticii cad ca ntr-o alt trezie, mai grea, mai originar, n care sufletul i rectig unanima substan.La Eminescu, somnul apare mre, cu nfiorri mortuare, ca o paloare a gndirii i ca izvorul poeziei, ce e fecunda pace a trmului; de sub veghe. Viziune de mare adncime i autenticitate romantic, n versuri care i ele par a sta sub vraj:Cnd somnul, frate-al morii, pe lume jalnic zace Cu genele-i nchise, cu visele-i de pace, Cnd palida gndire prin ara morii trece, i moaie-n visuri de-aur aripa ei cea rece...(IV, 58)nsui Regele Somn ntruchipeaz acest trm de obscuritate blinda, ca un arhanghel al morii:.. .i ca mrgritarul E faa lui cea alb, de-argint i e talarul, Pe umerii de marmur aripe se desfac, Pe fruntea lui, n pru-i flori roie de mac... Cine eti tu strine cu negri ochi sub gene?(IV, 310)29O tristee primordial stpnete mpria somnului, plnsul universului genuin; cosmosul scufundat n sine, ca in propriul sau embrion imens i n care zac potentele pure, sufletele care nu se vor nate niciodat (De-a pururi pe atia ci fur ou putin/ Numele lor e nimeoi, nimic a lor fiin"):Ei dorm cum doarme-un haos, ptruns de sine nsui. Ca cel ce-n visu-i plnge, dar nu-i aude plnsu-i...'(IV, 387)Ca o idee poetic, plnsul intern al cosmosului poate fi socotit un fel de fenomen originar al poeziei lui Eminescu, germenul proieciilor de mai trziu. Melancoliei eminesciene a trmului neptunic i corespunde aceast plngere din intermundii, a crei suavitate se va desface n aripile marelui poem plutonic Povestea magului cltor n stele. Sun o dat aceast muzic fundamental din organ sublim, ntr-un vers al laboratorului Rugciunii unui Dac i Scrisorii I:De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i...(II, 185)Admind c gustul eminescian poate funciona perfect n urubria poemului, cnd lefuind Egipetul prefer pe: i-atunci Memphis se nal argintos gnd al pustiei" lui: i-atunci Memphis se ridic argintos vis al pustiei" (aici nu trebuie cutat cultul ideii, ci recunoscut alchimia poeziei, sonul, figura), sau: Dar i-acum turburnd stele pedale Nilului lungi unde" n locul lui: Dar i-acum culegnd stele pedale Nilului lungi unde" i, n fine, pe: Rul sfnt ne povestete cu-ale undelor lui gure/ De-a izvorului su tain, despre vremi apuse, sure" pentru: Rul sfnt ne povestete despre zilele b-trne" mai ales ultimul exemplu fiind relevant n ce privete procesul de poetizare, de substanializare a vfi-ziunii prin imagine i muzic (ale undelor lui gure" sun plin, ca o org, i las s se aud corul elementului, ca ntr-un vers al poemului Fata n grdina de aur, unde sun ale dumbrvii gure"); dac n interiorul unui poem Eminescu alege cu rafinament, filtreaz n favorul poeziei, totui, n amplitudinea laboratorului procesul sedesfoar invers, viziunile care duc spre mitos fiind prsite, mitosul cade la fund, peste el curg ape limpezi i travaliul formal, poetizarea, ncrcarea cu substan a imaginilor seamn cu un joc ce se substituie, ce distrage de la sterilizarea i deliricizarea din adncime. Iat cum, chiar galvaniznd n amnunt prin infuzii de magie subtil, poemul eminescian urmeaz direcia mai general a conceptualizrii, i deci a depoetizrii. Cosmogonia, desfacerea din haos descris la nceputul Rugciunii unui Dac i n Scrisoarea I are, desigur, perfecia cletarului ce se revars, acel patos egal i monoton al noianului de ap, care orict de adnc, nu-i tulbur transparena, dar e aici o perfecie verbal, o virtuozitate retoric, o clasici'zare, i nu fulgerarea n noapte, viziunea grea de magie a somnului scufundat n sine i necat de plns (Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns" e mai abstract, mai gndit, mai concentrat teoretic i salvndu-se doar prin voluptatea sunetului) ce d haosului un sens zguduitor, ori n fine, cealalt viziune, nespus de misterioas, a solitudinii Demiurgului ce plnge, i care e atit de fundamental lirismului eminescian, de o muzic a esenei deci nu concentrare teoretic, ci concentrarea muzicii! lumii.In somnul care e haos i fecunditate, n paloarea unei subexistene, n care poezia devine o adevrat activitate htonic, cerul i deschide noaptea sa de viziuni. ngeri i stele descriu traiectoriile lor, dar nu sub pavza doctrinei lui Cristos i fr ca zefirul himnic din paradisul lui Heliade s adie n aceast lume scldat de muzica nceputului, de melancolia ce impregneaz treptele triilor, arcanele celeste, ca sub vraj. Provocai de imaginaia demonizat estetic a poetului, nc n faza inocenei formelor, ngerii i stelele apar ca simboluri magice. Frnturi de mit platonician i elanuri mistice, degradri cu aluzii de plerom i filozofri amare se amestec, ntr-un tot ce st aproape de construciile gnosticilor, de schelria de fum a teozofiei, n care triumf candoarea poemului.Departe de sentimentul de adoraie i de rigoarea oa^ tolic a imaginilor lui Dante, care ntocmai SfMului Toma urma sistemul lui Ptolemeu i considera ngerii ca Inteligene ce mic sferele cereti, prin viziunile lui Eminescu strbate sentimentul rului i demo-nia singurtii (nu se supune chiar Demiurgos, singur,3130necat de plns, aceluiai ru care planeaz asupra lumii i o umbrete, ca o alt Ananke?). El se apropie astfel de angelologiile ereziei, bogate n virtualiti poetice. Dac n lirismul lui Eminesou religiozitatea nu constituie un izvor de inspiraii / Rugciunea sa este chemarea za-< darnic a unui necredincios varianta sub form de sonet exprim direct necredina identificarea Fecioarei cu Luceafrul mrilor" nseamn doar apelul la supranatural, la demonia magic pe care astrul a exercitat-o mereu asupra poetului. Luceafrul din Rugciunea ou difer n fond de cel al magiei mrturisite din Un farmec trist i neneles, Luceafr care leag puterea" poetului i cruia el i adreseaz tainicile sale rugmini". Desigur, identificarea cu Fecioara nseamn potenare a simbolului, necesar tocmai fiindc invocaia pornete dintr-o prpastie mai adnc. O comparaie cu ipitul de dezndejde al lui Brentano ctre Isus (Friihlingsschrei eines Knechtes aius der Tiefe") pune clar n eviden deosebirile: muzica uman a lui Brentano e o mizerie n divinitatea cretin a lumii, n timp ce plngerea lui Eminescu vine de dincolo de Aheron, din genunea sufletelor pierdute" (chiar i spuma de lirism deasupra creia plutete, ntre heruvimi, Fecioara Mria" a lui Bolinitineaniu, i pe care o poart valul unui estetism pur, mai prea c se topete n religiozitate), lucrul nu trebuie s ne mire, atunci cnd Dumnezeu nsui lipsete din poezia lui, peste care i ntinde stpinirea doar imaginea divinitii, Demiurgul. Acesta, dup gnosticii valentinieni, a fost creat de Sophia-nelepciunea, ca un omagiu celui nevzut i nici bun, nici ru st ntre Dumnezeu si Satana, fiind un fel de Logos platonician, i deci pe linia ideii hegeliene att de prezent n figurrile lui Eminescu. Iat de ce ngerii-stele ai poetului snt spirite elementare (ntr-o confuzie nger-demon) i ei ar putea corespunde, ca s exemplificm ntr-o sum de posibiliti, att aristotelismului arab, care concepea sferele cereti (intelectele separate), dintre care ultima fiind luna (prin iradiaia ei n raiunea potenial a omului se nate cunoaterea), ca identice cu ngerii, cit i ange-lologiei ebraismului trziu, unde soarele apare ca un nger i unde mai ales luna se identific ou ngerul morii i deoarece moartea i ngerul ei aa cum se va vedea la timpul su i ntind aripile peste lirismul cel mai vizionar al lui Eminescu i peste natura solemn, ncr-32

cat de somn i deci de voluptatea acestui limb al morii, asocierile ce ne-am permis mai sus au menirea s sugereze un anumit orizont. Definind undeva religia ca poezie practic", Novalis nu adncea ntr-att conceptul de lirism, cit mbrca puterea sa de adoraie n vlul ma-giei nc nevinovate a poeziei; or, la Eminescu, lipsind aceast adoraie, poezia nu poate atinge treapta practic", i magia liric se autonomizeaz, se demonizeaz, senzualitatea ce covrete toate formele erosului su trece n senzualitatea poetic, acea senzualitate a morii care face puntea de unire ntre zona plutonic i zona neptunic cum iari vom vedea mai trziu; n aljt timp el ar fi fost un mag al poeziei pure.nc ntr-o epoc de juvenil patriotism, pe cerul primelor i eternelor doruri eminesciene, prin domeniile ntunericului, fuge steaua-nger a rii:Pierdut ntr-a mea noapte, prin ocean de stele, Purtam sufletu-mi palid i visurile mele, Dar am vzut deodat din cer o stea fugind Ce lumina cu-al nopii alb soare de argint: Era o stea regal, un nger drag, plpnd, Cu sufletul n ceruri, cu capul pe pmnt i-am cunoscut atuncia c eterna cea de fal E steaua Romniei, iubit i regal.(IV, 469)De altfel, angelitatea, regalitatea i paloarea snt acum i ntotdeauna dintre cele mai pregnante simboluri eminesciene, care, n unirea lor, suav sau retoric oglindesc fidel lirismul lui Eminesou:Un inger-rege palid, cu fruntea-n diadem.i(IV, 466)El reapare n celebrele versuri din nger i Demon: A venit un rege palid i coroana sa antic / Grea de glorii i putere. . .", iar Arald, n Strigoii, este i el ,,al nopii palid domn".n faza de juven amar a acestui lirism, n care se poaitie surprinde chiar fenomenul su originar, un vers3 _ Poezia lui Eminescu33de aceai nuan d tonul i definete momentul, vrsta poeziei:. . .n corp de nger, sufletul diform.. .(IV, 203)i unde corpul de nger" poate fi socotit materia poetic, a crei diafanitate este n adevr de nepreuit i pe care, pierznd-o, Eminesou s-a ndeprtat de marele su demon romantic, iar sufletul diform" e suflul liric, entelehia naiv, care imprim aici poemului acea gingie de Giotito al poeziei. Dinitr-o astfel de tonalitate general se nate Povestea magului cltor In stele (IV, 152176). Parcurgnd acest poem, siimi cum se desfac peceile lirismului eminescian i ptrunzi la stratul ultim al viziunilor lui Eminescu, acolo unde sun chemarea, cea mai adnc i mai plin de mister, care a desftat i otrvit auzul poetului. O nelinite fin strbate poemul, nelinite care e mai mult dect dor metafizic i simi c niciodat el nu va ajunge la pacea, la odihna absolut (nu cea a contemplrii estetice), la contemplarea divinitii, ca Dante prin Beatrice.Timpul e mitic, astralitaitea i acuaitioul s-au unit ca ntr-o nunt a elementelor: stelele fecioare se scufund n baia de azururi a mrii. In lumea noastr de pe p-mnt a crescut o uria mprie, cu un mprat btrn i de o vigoare arhaic:. -i mina lui) zbrcit, uscat, ns tare, A rilor lungi fruri puternic le inea. i rile-nflorite i-ntunecata mare In glasul lui puternic gigantic se mica.Elementaritatea gestului, ecourile lui n istorie i cosmos, dar mai cu seam btrineea care sitpnete deplin i mineralizeaz sufletul, coborndu-l n geologie, dau aripi dintr-o dat mitosului. Marmorean i mauzoleic: oa ceara, mbtat de miroase, palatul mpratului pare n-crustat n eternitate; btrneea i moartea s-au integrat, una vitalitii, cealalt peisajului i decorului, n care mpratul e ca amurgul de aur i snge:Pe tronu-i de-aur rou sta mut i nemicat.C& aripi mari de lebezi, pletele i cad strlucind pe umeri; n mn cu aurul sceptrului, povara lui cea grea, cu diadem, i ea de aur, pe fruntea btrn, care e ncins cu ntunecosul problem al morii". mprejurul tronului, ca o coroan a paliditii solare, s-au aezat boierii :.. .zile stinse pierdute n trecut, Cu feele lor palizi ca raza cea de soare, Cruni, cu barbe albe pe pieptul cel tcut; Pe fruni ce grmdise a anilor ninsoare, Pe umerii lor vremea cu pai mari a trecut. Ca zilele alb stinse, ei din trecutul lor Priveau ia acel soare ce le-a lucit cu dor.ngrmdirea aceasta de troiene ale vremii (i versurile, ca zpezi, i stratific monotonia), muenia, nemicarea, tcerea, paloarea creeaz o proiecie n trecutul de mit, care e repetiie n scheme de veacuri, i deci mpietrire a veacurilor. Cnd mpratul, rupnd vraja atemporalitii, se ridic de pe tronCa regele pustiei din stnca de granit,ruperea din piatr i din pustiul" trecutului nseamn iari o desprindere din fixitatea veniciei, din vrsta devenit element al naturii, regn mineral (ca i magul din Strigoii, uitat de moarte, ce viseaz mpietrit prin veacuri, cu vegetaia npdindu-i corpul, barba, i care i desface ou greu picioarele din stnc, spre a se rentoarce apoi n elementul care l absoarbe). Discursul, o vorbire blnd, de mrgritare, evoc la rndul su, n rostirea de unduiri grele, de suavitate aproape funebr, btrineea i moartea, elementaritatea lor:Vremea pe ai mei umeri s-a grmdit btrn.Din oase i din vine a stors al vieii suci slab i uscat e-mprteasca-mi min.Brad nvechit prin stnce pe tronu-mi m usuc,Curind va-ntinde moartea mantaua ei cea brunPe mine. . . i suflarea-mi aripile-i o duc. . .35Versurile prind dispersiunea final, limusul uscat i sfrrnicios, n tremurul, n arhaitatea lor, n exprimarea grav i fragil:i sufletu-mi pn-n-a-ntins umflatele-i aripe Spre-al stelelor imperiu ntins ca i un cort, Nainte pn corpu-mi s cad n risipe, Nainte de-a se rupe al vieii mele tort. ..transmiterea domniei fiind ca o urnire n cosmos:Rog cerul s-nmuleasc hotarnicele clipe, S-urnesc pe umeri tineri imperiul ce-l port (s-nmuleasc hotarnicele clipe": atomii vremii sporesc, se ngrmdesc ca o excrescen ad-hoc a materialitii timpului). Pentru a se nvrednici de tron, fiul mpratului trebuieS vad-n cartea lumii un neles deschis. Cci altfel viaa-i umbr i zilele sunt vis.In acest trm al btrneii mitice numai un mag, ce i el e de o btrnee atemporal i care st retras (integrat) n gigantismul muntelui, la locul de unde purced izvoarele, n umbra, n noaptea codrilor poate da nvtura:De-aceea nainte de-a morii-mi sfnt orV-avi adunat, pe-al vieii mintos areopag.De-acolo de-unde ruri spumoase se coboarIn umbra-ntunecoas a codrilor de fag.Pe muntele gigantic ce fruntea i-o strecoarPrin nori pn la soare triete-un btrn mag.Cnd nc eram tnr el tot btrn era:

Al vremilor curs vecinie nu-l poate turbura.Adevrat eon cugettor, pierdut n vechimea" fr nceput i fr sfrit, imperiul lui se ntinde prin inter-miundii, de ast dat puterii de a gndi i prin gndire de a crea lumi, a demiurgului, corespunzndu-i puterea magic a astrologului de a dirija mersul cosmosului, tot prin gndire, prin descifrare, prin nelepciune":i soarele din ceruri la glasu-i se supune,Al atrilor mers vecinie urmeaz ochiu-i mut.36Feciorul de mprat, care se supune deciziei printeti de a porni spre cuibul de vulturi al magului, e de o frumusee tipic eminescian, funebr:Cu buclele lui negre, ce mndre, strlucite! Cu faa lui cea tras, ce dureros de pal!iar acceptarea ia acelai ton molcom, de plns i suavitate:Pe mine, pe cnd noaptea v-aprinde blndu-i soare, Cnd clopotul va plnge cu-al serei dulce ton, Atunci eu m voi duce, pe calul pag clare...(la Eminescu expresia de blndul soare", care se repet, nu este doar un eufuism, ci signific ridicarea lunii la potena creator-solar, cci sub soarele nopii i reve^ leaz fecunditatea cealalt lume, a somnului, a visului adevrat nu visul aparent al zilei; imperiul sublunar d avant-gout-ul morii i n tenebra sa de lame argintoase poetul aspir adevrata sa via).ntr-un peisaj ce are toate caracterele slbticiei romantice: gigantismul stncilor, fulgerri i zboruri cumplite de vulturi, geologie n ruin, muzica furtunii, nruiri sonore, harfe de aram, tunete de apocalips care clatin trufia brazilor, zodiile de aur ale cerului intrnd n confuzie, magul i urmeaz fr s se tulbure, deasupra tempestei, a florilor de iarn, a frunii ster-pite" a muntelui, n calmul de veci al triilor, astrologia mirific:El cartea-i deschide, la ceruri privete i zodii descurc n lungul lor mers. E-o carte ce nimeni n veci n-o citete Cu semnele strmbe, ntoarse-arabete. . .Sau, privind iar ctre lume, unda furtunei i rscolete barba i n negura sur a ochilor lui aceast lume se ncheag n imagine:Cu barba lui alb de vnt rscolit, Ai unea pe lume el ochii lui suri i chiuie vlntul cu-aripa zburlit. Adun i sparge o turm cumplit De nori ce alearg trsnind in pduri.37i astfel vede pe tnrul prin care urc n munte.Retras ntr-o imens sal de marmur trandafirie, ncins ntr-un talar negru i strlucitor, el cuget, cuprins de reveria n care blndeea i amarul se contopesc i un dor fr margini i trece prin inim:i gnd cu gnd se-mbin n lung reverie i buzele-i se mic c-un zmbet blnd, amar i sufletul l umplu dorini nemrginite Ca marea de adnce cu valurile-uimite.n dulceaa visrii, magul se simte mngiat de aripa unui nger, care aprinde n el (chemarea steloaselor nltinderi:Aripa unui nger el simte c-l mngiie i neteda lui frunte o-atinge tremurnd i gtul stui nger el vrea ca s-l cuprinz. Cu el s zboare-n ara steloas i ntins.i ca o plngere diafan, prin filtrele somnului, poemul i desfoar undirea de ingenuitate i suaviti ale gn-dirii, astrologia nespus:-Spun mite zice singur c orice om n lume Pe-a cerului nemargini el are o blnd stea, Ce-n cartea veciniciei e-unit cu-al lui nume, C pentru el s-aprinde lumina ei de nea; De-aceea-ntreb gndirea-mi ca s-mi rspund-anume Din marea cea albastr, care e steaua mea? E-acel trandafir rou, ce mut-duios-uimit Lucete-un gnd de aur de-asupra-mi n zenit?Gndirea i graiul snt n om de sorginte ngereasc, cvasi-mistic, n corpul de lut se ntind aripile spiritului i astfel se provoac graiul cel dulce", se transmite logosul, cci cum spune Bohme pulberile divinitii snt aceleai n om ca i n nger: cuvntul (Mysterium Magnum, 8,3):Un om se nate un nger o stea din cer aprindei pe pmnt coboar n corpul lui de lut,A gndurilor aripi n om> el le ntindei pune graiul dulce n corpul lui cel mut.. .Cnd moare al lui suflet aripile i-a-ntinsi renturnnd n ceruri pe drum steaua a stins.38Coborirea ngerului n om semnnd i ou concepia de vizionar a lui Swedenborg, dup care corpul natural al omului cuprinde un corp spiritual complet, care i d graiul raiunii, ntre spirit i materie stabilindu-se o legtur tot atlfc de strrus i de acelai sens, ca cea dintre must i strugure, dintre suc i fruct.ntre om i stea exist o legtur sacr, o legtur cosmic:Dar ce e acea steaua? E-o candel aprins, De-a cerului mari valuri e dus pe-al ei drum? . .i dac e o lume puternic, ntins, De viaa mea-i legat viaa unei lumi?i ntrebrile se succed ntr-o candoare a sunetului, ntr-o neprihnire a muzicii de vis, ce e naivitatea poetului nsui (nu s-au nlat schelele interogaiilor metafizice, pornite din acel au e sens n lume?" de la finele poeziei Mortua est; aici ne aflm n zona plutonic, n mediul vizionar, unde imaginile desfac un drum propriu spre miezul misterului, n timp ce interogaia din Mortua est, i care cade pn n cele din urm n blasfemie, deschide apetitul filozofic abstract ce se va satura de ideile lui Schopenhauer):De ce de-a mea via o lume e legat De ce un nger palid din cer s-a cobort Ca trupul meu s-nvie cri flacra-i curat, De ce-un geniu coboar n corpul cel urt. ..? . . .Cine prescrie legea la orice nger blnd Ca-n viaa-i s coboare odat pe pmnt?Puritatea ntrebrii se nvluie de lumina lunii, care se revars pe pereii roii, marmoreeni. Prin atmosfera de purpur ireal ptrunde plnsul harfelor, plnsul astralic, plnsul ngeresc, misticitatea blndeii ce e gndul nsui, purtat de trislteea sa misterioas, somnolent:i murii netezi, roii, de marmur curatLumina lunii blnde n sal o resfrng.. . .Cci razele se-mbin, se turbur, se fring.i-n dulcea atmosfer uimit, purpuratS-aud glasuri uoare ca arfe care plng,Dar nu-i sunet aievea. . . ci-al gndurilor saleGlas tremurat i dulce i rspundea cu jale...39Prin gndul de tonalitate dulce-amar al magului, gnd ce are cruditatea fructului prematur a lirismului lui' Emi-nesou nsui, se aude povestea geniilor-ngeri, demonia serafilor, miragiile gnostice (imaginea se poate oglindi n pasagii certe din Plotin; tratnd despre descinderea sufletului n corp", el distinge dublul pcat, al ngerilor la Eminescu: oel din cauza cruia sufletul trebuie s coboare n coirp i cele pe care le poate comite n viaa sa pe pmnt Enneade, IV, 8, 5):Cnd Dumnezeu creeaz de geniuri o ceat S cerce vrea pe-oricare de-i ru ori de e bun. Cci nu vrea s mai vad cum a vzut odat C cete rele d-ngeri la glas nu se supun, C cerul l rscoal cu rnintea turburat Pn-ce trsnii se prvl n haosul strbun; De-aceea-n om

ce nate, din ngeri ^oriicare O dat-n vecinicia-i coboar spre cercare.La miezul nopii al lumii, ora ntunericului plin, mistic, care e i ora crosului celest, ngerii se ndrgostesc de fiinele pmntului i amorul lor se manifest ca o alchimie ginga, de transparene senzuale, de imaoulri fin tulburate; bntuie o boal sacr la vmile azurului:Cnd sun-n viaa lumii a mieze-nopii or Atunci prin ceruri umbl zmbind amorul orb. De ngeri suflete-albe vzndu-l se color i ochii lor albatri privirea lui o sorb; Plecnd spre pmnt ochii ei timizi se-namor In pmnteti fiine cu fragedul lor corp i prin a lumii vam cobor bolnavi de-amor n corpurile de-oameni ce-atept venirea lor.ngerii buni i au aprinse pe cer mari astre-imperii, n timp ce stelele ngerilor pctoi se arunc n noaptea Rului i cerul rmne ncununat, ca ntr-o viziune baroc, de imperiile buntii (ntoarcerea ngerului-suflet n astru, la Plotin Enneade, III, 4, 6):i lumile nestinse pe-a cerului cununi Imperii sunt ntinse a ngerilor buni.(astfel detaat, formularea se apropie de distihurile Cltorului cherubinic al lui Angelus Silesius). ntretieri40de ci uranice i culmi de limpezime ndurerat, o inocen nalt ce lumineaz prvlirile haosului, ia/t din ce e alctuit acum substana poemului, n care mitul nmugurete ca ntr-o ap matern:Abia prsesc unii a domei mari pilatri, Abia prsesc cerul i nfloritu-i cort, Abia au vreme-a pierde puternicii lor atri. Coboar-n lume, afl amorul lor c-i mort. Atunci l iau n brae i luminnd albatri n lumea lor bogat cu lacrimi ei l port Sunt ngeri blnzi, i timizi, aa nevinovai tnct n ast lume nu trebuesc cercai.Iar n acest cosmos de angelitate, esut din firele iradia-iilor care leag astre i oameni, un sfietor sentiment al singurtii irumpe:Dar n acest cer mare ce-n mii de lumi lucete Tu nu ai nici un nger, tu nu ai nici o stea, Cnd cartea lumii mare Dumnezeu o citete Se-mpiedic la cifra viei-i fr's vrea. In planu-eternitii viaa-i greeal este, De zilele-i nu este legat-o lume-a ta.n schimb, cel nsingurat dobndete, prin mintea sa ocult, puterile divinaiei:Genii beau vinu-uitrii cnd se cobor din ceruri; Deschise-i-s, nebndu-l, a lumilor misteruri.(iari formularea Cltorului cherubinic). ns e o lume de titani damnai, de profei n pustiu, soarta lor pe pmnt se mbrac de (tristee, dei pe frunte le strlucete harul gndirii i senintii:Dei rari i puini-s, lumea nu vrea s-i vaz, Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni. Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz i-ai lor ochi de durere sunt turbure, i stini; . . .In sufletul lor totui ei mari s i distini, Cci Dumnezeu n lume le ine loc de tat i pune pe-a lor frunte gindirea lui bogat.411Ideea ar puitiea deci fi urmtoarea: Demiurgul recunoate n solitarii damnai propria sa durere (De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i") i din solidaritate cu tristeile lor i mprtete cu gndirea bogat", vizionar (ei n-au but din vinul uitrii", ei n-au uitat durerea din centrul lumii, singurtatea Demiurgului, pln-sul genuin al haosului', somnul scufundat n propriul su plns), aa c pentru ei rmn pururi deschise a lumilor misteruri".De aceste singuratice umbre, supuse durerii i totui bogate n mir, se namoreaz ngerul Morii:Dar e un nger palid cu lungi aripi i negre. In aste firi mree n veci e-namorat.El e amantul fatal:i de asculi cntarea-i geniu-i e sfrmat.ntr^um fel, Eminescu a ascultat cntarea i n altfel, a fugit de ea. Asoultnd-o, n tain, mitasul morii i-a vrsat veninul n substraturile poeziei lui, n viziunile plutonice. Iar cealalt zon, neptunic, nu este de-ct evadarea, fuga de acest mi'tos, i o dat cu el de sf-rmarea geniului". Vina, orict de .ascuns, s-a rzbunat i poetul a trit s-i vad lira sfaninat i a murit cu-rnd, cu taina aitlt de bine pstrat, c ani i ani au trecut nainte ca ea s se dezvluie lumii.Dup avertizare, glasul rece" al serafului, pune sens" n gndirea plin de tristee a magului, oferlndu-i spre consolare perspectiva gndirii la nemargini", eflorescentele, arhitecturile raiocinante, adevrate oontrac-iuni de sisteme solare, dome de gnduri, muzidi ale ideii, ca o lume n lumie, fr de fine:C dincolo de groap imperiu n-ai o lume, De asta ie n-are de ce s-i par ru; A geniului imperiu: gndirea lui anume; A sufletului spaiu e nsui el. Ca gru Vei semna n ceruri a gndurilor sume i-atunci realizate vor fi, vor sta mereu. C-n lumea din afar tu nu ai motenire. A pus n tine Domnul nemargini de gndire.42n aste mari nemargini unde gndiri ca stele Lin nfloresc, miriade s-amestec, contrag; Zidite-n dome mndre, de cugetri castele Se darm la suflarea-i i-n tain se desfac Sau la dorina-i numai se mic ca mrgele i sun' cntri ce vibra se-ntunec i tac; Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n tine O lume e n lume i n vecie ine.Dar ce nelege Eminescu prin vizionarismul mreelor firi damnate (a nu bea vinul uitrii, ia se pstra treaz la misterele lumii) se desprinde imediat a fi tot ptrunderea sensurilor ideatice, raiunii cosmice, care ine de consubstanialitatea cu gndirea demiurgic. Dincolo de risipele arinii, rmne, n marile ntinderi magice, gndirea, aa cum i Dumnezeu ar cuprinde n sine universul:Cnd mintea va cuprinde viaa ta lumeasc, Cnd corpul tu cdea-va de vreme risipit, Vei cobor tu singur n viaa-i sufleteasc i vei dura n spaiu-i stelos nemrginit; Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele, timp i spaiu i-atomul nezrit. Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins.i acum se face lauda somnului, a idealismului oniric, ce e aceeai gndire fecund-demiurgic, nscnd lumi solare; un cntec de idealitate (un cntec fr harf, un murmur fr ape):De-ast via mndr de vrei s ai o tire Gndete numa-atuncea la visuri i la somn, Ca mort e corpul rece n noapte, nesimire, Pe creaiuni bogate sufletul este domn; In ocean de stele, prin sori, nemrginite. El umbl, risipete gndirile prin somn; Dei nu sunt aevea aceste lumi solare El tot le vede, simte, le-aude i le are.Cin omul risipitu-i, un lut fr suflare, Sufletul n afar rmne surd i orb: Un cntec fr arp, o raz fr soare, Un murmur fr ape, e suflet fr corp,43

Dar nuntru-i este o lume-ntins mare. Aevea-i pentru dnsul. Cum picturi ce sorb Toate razele lumii ntr-un grunte-uimit, n el s toate, dnsul e-n toate ce-a gndit.Geniu fr stea, supus deopotriv damnrii i nlat la planurile gndirii divine, tnrul voievod e dus de mag n sli de marmur ou lucire neagr, ca de oglinzi infernale, cu pilatri de aur, ou flori ce exal parfumul primverilor eterne. Pe o mas se afl potirul florii albastre, arunend n aerul negru razele sale de ardere vnt, i n beia mirosurilor pduratice, tari, pe oglinda de tuci apare nsui ngerul Somnului, invocat de mag:E vnt la fa ca mrgritarul, Pe albii lui umeri aripi se desfac i luciu ca-argintul i este talarul; n mina lui mic el ine paharul Somniei.. . Pe frunte-i flori roii de mac. Cad pletele, blonde i lungi spice de-aur. nchis-n lungi gene privirea lui st. . .Dup ce bea din cup, magia somnului ia forma unui erotism fantastic, i cuprins de voluptate, scufundat n suflarea oe curge fierbinte din gura umbrei, auzind corurile oe sun pe treptele stelelor de aur, prinul ndrgete ngerul, care rspunde acestui amor:

El ochii-i deschide, de-asupra lui vede Doi ochi mari albatri, adinei vistori, A lui fericire el mai c n-o crede. El gura i-apas pe blondele-i plete i faa cea pal i-o mngie-n dor.E beat de a visului lung magie, n brae-i pe nger mai tare-a cuprins i umbra surde, cu aripa-l-mngie i gura-i apleac n dulce beie, l-apas pe buze-i srutu-i aprins.Dragostea magic se desfoar n timp oe ei plutesc prin triile, care nu snt numai ale voluptii, dar i ale cos-44moului, i fiul de Domn se mprtete din privelitea deprtrilor stelare:Vezi tu, zice umbra, pe-a hului vale: Pmntul cu muni-i ce fumeg stins, Cu mri adormite ce murmur-n jale. . .Din aceast remarcabil viziune, a crei muzic exprim marea tristee nu mimai a despririi, ci i a geologiei, a cosmicitii ca materialitate, adevrat vraj wagnerian a terrei, revelndu-se apoi mitul stelelor-ngeri:O stea un imperiu ntins e i mare, Cu sute de ri i cu mii de fiini.^ Cetile mari rspndite-s n soare. Palate de-argint se ridic gnditoare i regii sunt ngeri cu aripi de argini.(angelitatea-regaliitatea n trmul palorilor venice de argint, de foc fulgertor). Ei strbat spaiul sideral prini n voluptatea unei unduiri, ce e chiar unduirea lin i eteree a versurilor, spre int:Curnd vom ajunge pe steaua senin Pe care n ceriuri numesc-o a mea. De visuri, de umbre, de cntec e plina. Curnd vom intra n cmpia ei lin i-n urm-i pmntul rmne o stea.Intre timp, clare pe o comet, ca pe un vultur de aur cu naripare de flcri, magul pornete i el spre golurile interastraliee, n care e primit cu veneraie, raci stelele sclipesc sfinte n calea lui, fcndu-i loc de trecere:Se suie-n vrf de munte, o stea din cer coboar, O steat vultur de aur, cu-aripile de foc, Pe ea eznd clare, n infinit el zboar. Stelele sclipeau sfinte i-n cale-i fceau loc.Spaiile interplanetare snt pline de ngeri care poart n poale elanul mistic al lumii, spre a-l depune la treptele 'divinitii. Ca pentru o astfel de diafanizare moral, versurile ating o inocen, o blndee, un fior de neprihnire extraordinare. ngerii i buntatea dau aici viziunii45de hu cosmic acea profunzime poetic ce lipsete sectuitei imagini a Luceafrului:i rsfirai n spaiu ngeri duceau n poaleA lumilor adnce i blnde rugciunii ntinznd n vnturi aripele regaleL-a lumii trepte-albastre le duc i le depun.Frgezimea versurilor sun ca o rupere de lujeri fini i arztori de seve amare:Cu ochii plini de lacrimi la acea stea privete Ce lumina albastr mergndu-i drumul su: Ce linitit-i dnsa, n pace ea pete, Ot cum iubesc eu steaua unde m-am nscut eu.Viziunea se purific pn la sublim:n toat Creaiunea gura ei vecinie tace.. .Ajuns, n fine, n natura selenar, mbtat de muzic, magul plutete acum pe apele blnde, printre os-troave, i luntrea lui o trag lebezile:Din insule bogate cu mari grdini de laur, Lebede argintoase aripele-ntinznd Veneau sfiind apa la luntrea lui de aur i se-nhmau la dnsa i o trgeau cntnd.Printre stnci frnte de btrnee, n scorburile ruinelor de templu, triete un tnr ascet frumos, turmentat i el de rul romantic, ndrgit de noaptea lunateo i de magia mrii:. -Cnd noaptea-i o regin lunatec i brun, Cnd valuri lovesc rmii cu spumele rcori...ntocmai ca Orfeu, el ia harfa de aram, ou sunetul turbure i tremurat, ce rspunde durerii pietrelor i valurilor, i n aceast invocaie se produce minunea: o raz ,,molatec i blnd", de diamant de nea, l iubete, i mngie fruntea cu lumina ei, ca o muzic mblnzind elementele, iLa mijlocul de aer, n sfera de lumin46raza de cristal prinde chip i form, lsnd s se ntrupeze clasicul, eminescianul:nger cu aripi albe, ca marmura de pal.Nscut din marea aerului steril", prin puterea magiei, aceast form de nger (aducind aminte de fpturile nensufleite, cu corpul dintr-o materie subtil", de care se ocup pe larg Paracelsus n Liber de nymphis) simbolizeaz marele moment de inspiraie:Cnd provocai de arf-mi rspund valuri o mie, n nopi cnd pricep scrisul al stelelor de foc. . .Convertind, prin incantaie poetic, materia, cosmici-tatea, valurile", inspiraia le supune ordinii unei astronomii, de vis, fixitii de diamant a spiritului, aa cum sub aciunea astral aceleai valuri se las subjugate ritmului etern al fluxului i refluxului. E iari o ptrundere vizionar, i cu att mai important cu cit privete poematizarea, excepionalitatea astrologie sezisabi'l, or-fismiul, relaia ocult a elementelor n acest act de creaie secund. Dar ceea ce d totui poemului farmecul deosebii, unicitatea n literatura noastr, rmne puritatea de plngere genuin a viziunilor, .sunetul blnd i fin ostenliit, adolescena toropit de venin, frgezimea unei imaginaii care a ncordat cea mai delicat lir dim poezia romn:Din cer cade alene o dulce stea desprins i se preface-n nger, plns de iubire, alb, i-n inim-i aude un dulce glas de-argint Ca sunetu-unui clopot prin noapte aiurind.Povestea magului cltor n stele ine de acea perioad dinluntru a lirismului eminescian, n care, aproape de sufletul morilor", poetul visa s prind n lut idealuri eterice". i ce erau aceste eterice idealuri, dac nu o poezie care s fie n substana ei vizionar, magic, s ntind puni ntre trmuri, ntre cel al lumii i cel al spiritului? Din gndirea-muzioal, din puritate i juven, din lumina lunii, prin mpreunarea acestor elemente subtile" n ,,marea aerului steril" (IV, 173), adic n mediul fecunditii demonice, n moarte, se nate ngerul palorii (Ce e poezia? nger palid cu priviri curate"),47poezia-ondin, vraja ei de ghea, visul cu aripa muiat n amar", voluptatea morii, i ce nseamn mai exact vizionarismul acestei poezii? n primul rnd se poate vorbi de vizionarismul su mitic; nu n sensul articulaiei mitului nsui, ci al materiei ideale din care el i extrage forma. O astfel de materie este, de exemplu, btrneea aceea mineral, geologic, din care pornete poemul. Devitalizarea, sterilizarea, hieratismul strilor i micrilor se datoresc unui morb al timpului, ce l mpietrete, l osific, la nivelul vrstei" crepusculare. Btrneea devenit timpul nsui, mormanul su imens, ntroenirea sa n sine, iat timpul mitic, concret, material. Eminescu d acestei viei btrne, ca i btrneii umane, demnitatea de penumbr a morii, de prag de moarte. Cci el este nu numai poetul care cnt voluptatea morii, ci un adevrat voluptuos al funerarului, al paliditii cadaverice. ngerii pali, voievozii cu figura bogat n paloare, ce alctuiesc o trstur caracteristic a lirismului eminescian, confirm aceast adoraie a cadavericului, a frumuseii morilor". E n fond, dincolo de extincie, de neantizare, cutarea materialitii diafane a morii, sufostanializarea ei, mitosul. Paloarea funerar, amarul blnd al paliditii, recele selenar, ceara strvezie, somnul at't de profund, ca exanguinitaitea cristalului, contactul pur cu eternitatea, nu evoc, oare, foarte de aproape tocmai materia subtil", sidericul, pe care corpul omului viu doar l reflect? i simbolul cel mai popular al poeziei lui Eminescu, Luceafrul, crete din ape ca un mort frumos cu ochii vii", un mndru i tnr voievod cu mantie de giulgiu. n Povestea magului cltor n stele, dup ce btrneea, ca vrst mitic, ncheag un cadru iniial peemului, aerul de moarte revine n diverse rn-duri, chiar n idealizarea tinereii, care e

o idealizare funebr: voievodul dureros de pal", faa cea pal" a demonului Somnului, ngerul ca marmura de pal", o adevrat androginie difuz a morii.Apoi, vizionarismul magic, ce sugereaz somnul. Nu e vorba doar de butura de vraj din cupa ngerului Somniei, ci de somnolaritatea mai larg a poemului, acele versuri grele de dulcea, ostenitoare, monotonia blinda aductoare de somn, adic de viziune n sens interzis,' al ne-lumii, al spiritului. (Eminescu a subliniat, ntr-un, splendid vers din Strigoii, al crui neles doar acum se48reveleaz, ngereasca beie a somnului, demonia lui, infernul puritii:Prea c-n somn un nger ar trece prin infern.. .(I, 95)i unde toat puterea st n acel n somn", care d trecerii ngerului prin Infern magia, voluptatea aa cum, tot n Strigoii, se mai prefir ecoul somnolaritii din ' adiiicurile plutonice: Un cnt frumos i dulce adormitor sunnd". . .)Magia i somnul snt de fapt n acest poem invocaii ale morii, ale umbrelor sepulcrale i ngerii oare cutreier vzduhul mprtie prin trii paloarea i mireazma troienelor de flori mortuare. Prin poem strbate o tonalitate general de requiem i neepnd de la muzica clipei n care fiul de Domn pornete la drum:Cnd clopotul va plnge cu-al serei dulce ton...pn la corurile erifilor, la suspinarea harfelor, la suavitatea nlcrimrii i plnsul mistic din imperiul buntii ngerilor, totul e de o blndee trist, ce e chiar dorul de moarite (n laboratorul poeziei Mai am un singur dor III, 245 se gsete probabil cheia vizionarisrnru-lui muzical din lirismul lui Eminescu, cci nu numai tonalitatea care se insinueaz i nvluie Povestea magului cltor n stele, ci ntreaga vraj muzical eminescian se ntretaie de oglinzile morili, sunarea melancolic sublunar a apelor, a izvoarelor i oceanului, a codrilor, a frunzelor i trunchiurilor gemnde, prin care trece, ca un fior de senzualitate profund i ca un adevrat or-; gasm al morii, glasul de corn"; auzind, sub paloarea lunii, dulcele glas", poetul se ntreab:E geniul muzicei,E ngerul morii?Iar inta acestui dor pare a se mplini n steaua cu senintate de vis i umbr, a crei cmpie lin primete truditele mdulare ca ntr-un mormnt. Dac n Mortua est cadavrul iubitei, ngerul ei strveziu, plutete prin triile care iau nfiare de peisaj al morii, cu rmuri de smirn, cu flori care cnt", i dac Luceafrul,4 Poezia lui Eminescu49descinznd din aceleai trii, vine de asemeni din trmul fr de via, al crui monarh e luna, regina nopii moart" (din Melancolie), cci cerul esite un mormnt, toate aceste viziuni ale zonei neptunice i oare respir nc focul rece al adncului plutonic nu mai pstreaz candoarea somnului de ngeri din Povestea magului cltor n stele, nici magia muzicii, tristeea genuin a sunetului, oare seamn cu suflul nsui al morii.In poemul lui Eminescu moartea nu acoper un sens existenial ori religios, ci unul strict poetic-magic, ceea ce difereniaz interesul operei. Momentul metaforic esenial, spre care perspectiva pcetic-magic tinde, este clipa contactului ntre spirit i corp, ntre nger i materie. Incit somnul i moartea, acuitatea lor senzorial vizeaz tocmai acest moment de contact sau de rupitiur. Eminescu a simit cu o stranie sensibilitate limus-ul uman i alctuirea sa complex, despre care trateaz Paracel-sus n Astronomia magna, amestecul de corp elememtic" i corp sideric", ide rn i firmament; el a gustat voluptatea ce se nate din jocul, din atingerea ntre spirit i corp, din ci'nestezia metaforic ia echilibrului lor, o esteitizare n fond a momentului existenial, n care moartea ca senzaie de reoe, de lumin pal, revine spiritului, ngerului. Cadavericul semnaliznd ieirea (ca i intrarea) ngerului din corp, pura prezen a ngerului devine i mai frapant.Purtnd amprenta aceleiai morbide suaviti, asocieri de angelitate i moarte se gsesc n proiectul Mira (I, 369376). O viziune nfieaz aici moartea cu faa pal, cu diadem de spini, cu aripi negre, n mn cu o floare neagr i adiind veninul de ghea. Senzaia n-frigurrii i mineralizrii mortuare: De-a morii vraj) rece de viu eu m usuc". . .Mira e un nger ou diadem de ghea, iar tefan se viseaz un poet-nger i cunoate atomii diafani" (materia subtil" ia ondinelor lui Para-oelsus), paloarea nopii i demonia ei: Cci nu am nici un atom din insu-i diafan, / "Nici partea nopii palizi, nici partea lui Satan". Senzualitile angeloide i somptuozitatea morii: . . .Cum se cuprinde nger cu nger n lung vis / i n oglinda de-aur din sufletu-mi deschis / Ca-n-tr-o grdin minar ou flori, crri i taine / Apare-o zeitate n albe i lungi haine . . .*. Cci misticizarea imaginii iubitei, aceast potenare demonic a iubirii, las s adie tot veninul de ghea. Mai trziu, n epoca dematuritate i degradare a viziunilor, focul rece" va lua trup carnal deplin de femeie, i Eminescu va iubi nebun braele reci", corpul de marmor". Strigoii nu snt de-ct caricatura, ponciful romantic al acestui vizionarism, nainte de a se nate zarea neptunic, propria ei muzic a morii, dulcele glas de corn".Acum, voluptile au nc puritatea viziunilor nesentimentale, rupte din trii ard n focul metaforei infernale i poetul prinde n brae ngeri adevrai, demoni de zpad mortuar, nct zborul spre cerurile beiei nu nseamn o simpl vorb de poet, ci o senzaie uranic autentic. i Eminescu se mbat cu desvrire de parfumele din lumea morilor. Adolescentul, el nsui palid, marmorean, crete n plnsul interstelar, n requiemul demonic ce l intoneaz corul spiritelor de ghea din nalt.De-a lungul laboratorului eminescian prind consisten trei figuri, care stau sub o singur stea, sub schema unui mitos: Poetul, Clugrul, Monarchul. De fapt, ei alctuiesc unul i acelai suflet, contemplativ, dureros, adolescent (chiar dac o dat Clugrul e un ascet frumos i tnr, iar alt dat un btrn zeu al mrii), sub trei mti palide, luminate de Steaua Nordului. Ga i n Povestea magului cltor n stele, unde conturul lor s-a nchegat, ele revin mereu n imaginaia lui Eminescu, ce se scald n 'acelai plns din intermundii, durerea lund Ins un accent mai viril, mai pateltic. Se poate spune c, n jocul de arginturi al versului:E aerul ptruns de mari oglinzi(IV, 202)se rsfrnge mereu profilul obsedant, de tnr pal, supus unei suferine de tain. n marile oglinzi ce ptrund aerul rsare mereu chipul palorii. Poetul, Clugrul, Voievodul sub aceast ntreit masc strlucind rece i triat blndul nger de marmor, care e Somnul i care e Moartea, androginul magic din nalt,, Luceafrul care leag puterea" amanilor de pe pmnt, ca i androginul magic, ce prinde form din incantaia versurilor eminesciene nsi, din plnsul i senzualitatea poeziei lui Eminescu. Iar dac Poetul, Clugrul i Monarchul snt din specia damnat a celor care nu beau vinul uitrii", i5051deci pstreaz pururi n gnd dureroasa singurtate a Demiurgului, plnsul embrionar al haosului paloarea i tristeea lor au un neles mai adnc: n inima lor se deschide misterul lumii i acest mister i umple de voluptatea durerii. Ei nu triesc n spaima morii, n iminena ei nfricotoare, ci ca i Demiurgul n eternitate, n jalea ei infinit. Cnd Luceafrul cere de la Demiurg moartea, se exprim n fond un paradox, cci n ultim analiz el pretinde ,,viaa", ca pre n schimbul eternitii morii (el e un curcubeu de noapte"). Intuiia fundamental a lu Eminescu trebuie s fi fost aceea a substratului unanim al morii (intuiie mai originar dect influenele schopenhaueriene i care de abia ea le explic). Moartea e substana i unicul sens (deci, prin pesimismul schopenhauerian: lipsa de sens) ce-l poate releva lumea, i chiar Demiurgul plnge, fiindc n el arde contiina cea mai treaz a atotputerniciei morii. i haosul e moarte, nscnd, primordial, scufundat n} sine, ptruns de sine", iar pe pmnt somnul rmne contiina cea mai puternic, cea mai apropiat, a morii, n figura Eonului, din

Fata n grdina de aur, mito-sul se contureaz clar. El ia corp de tnr luminos, nscut din soare, vzduh i nea (materii siderice", aer steril"), cu trunchiul nalt, subire, mldios, cu plete negre ce lucesc, cu faa supt, alb, demonic i ochii albatri, ntunecoi, din care iradiaz durerosul" zm-bet; apoi revine cu nfiarea uor schimbat, de tnr blond, cu plete de aur moale, cunun de trestii, palid ca ceara, cu buzele zmbind amar, ochiul albastru, blnd i mat, ca un nger din trii", ca un mort frumos". Fata pe care o ndrgete Eonul st ntr-o vale stearp", n grdini de aur, cu flori de-ntunecime", unde stpnete o etern noapte prefcut n zi i unde crengile grele se rump de suflarea vie" a zefirului, iar ochii ei snt i ei de albastr ntunecime". Comparnd simbolul florii albastre", pe care o caut, n peregrinrile sale prin lumile basmului, Heinrich von Ofterdingen, cu albastra ntunecime" a ochilor Eonului i a fetei de mprat; ntunecimea" florilor din grdina de aur, noaptea eternizat, prefirndu-se ca un venin n unda de lumin a zilei ce nvluie trmul lor, dac se cunosc i se pun n eviden i celelalte fee ale mitosului eminescian, nu trebuie un prea mare efort spre a asocia simbolurile basmului lui Eminescu, cu moartea, cu ngerul ei, cu52domnia lui n eteruri. Idealismului moral, introversiunii medievale, optimismului feeric al lui Novalis, i rspunde aceast viziune ntunecat-albastr, mistica morii. Vrjile irezistibile ale morii cuprind imaginaia din care se nate, eteric i pur, viziunea acelor de dincolo de mormnt:Luceferi blnzi i reciIn umbr de cetini. ..(III, 256)i n siluetele crora cresc tot atia ngeri funebri. Numai integritatea n magnifica moarte, n demonia, n somptuozitatea, n sacrul ei voluptuos, poate face s rsune acest dor:Luceferi blinzi, mreiCe tremur-n cetini Pierdutei mele vieiS-i fie prieteni.. .(III, 254)Poetul renvie umbra anticului Orfeu, rtcind pe rmul Traciei, unde geme cntndu-i o dement durere. El s-a romanticizat: n loc de a tnji spre coaste sudice, spre luminoii zei olimpiei, s-a nfrit cu locuitorii Valhalei, cu soii lui Odin, i prin umbra plutonic ce-l nvluie, prin titanismul su, se apropie mai mult de mitologia hoelderlinian dect de cea clasic. Tonul poeziei are patosul plngerii sfietoare:De-i auzi vreo arp sfrmat, plngtoare, Vuind ca jalea neagr ce geme prin ruini, S tii c prin a nopii de ntuneric mare, La tine, nger, vin!(IV, 39)Ca dintr-o grot a durerii, ecourile se libereaz spre vzduhuri ntinse, ale nstelrii, ale munilor de fier, ale pustiilor surpate sub tcere, toate s aduc mrturie n cosmos i s cuprind dorul unei inimi ce mbtrnete de nebunie:nger venit din ceriuri, oi plnge al tu nume, L-oi semna-n flori palizi i-n stelele de foc.. .i a primbla durerea-mi pe mri necunoscute, Prin stlnci ce stau n aer, prin muni cu cap de jier. Prin salbele btrne i prin pustii tcute Prin nourii din cer.Pn'ce btrn i palid, cu cap pleuv ca stnca, A rumpe de pe lir-mi coarde ce nu mai sun i a culca n piatr inima mea adnc,Cu dorul ei nebun.(IV, 40)Harfa sfrmat, cntecul se scurge n grandilocvena tcerii:Am sfrlmat arfa i a mea cntare S-a nsprit, s-a adncit s-a stins.(IV, 78)Cnd vrea s-i nece slbaticul chin n adncurile mrii de ghea, el e un Orfeu cvasi-barbar, cu cntecul aspru, nchinat zeilor Valhalei:O, mare, mare ngheat cum nu sunt De tine-aproape s m-nec n tine! Tu mi-ai deschide-a tale pori albastre, Ai rcori durerea-mi nfocat Cu iarna ta etern. Mi-ai deschide A tale-albastre hale i mree; Pe scri de valuri cobornd n ele, A saluta cu aspra mea cntare Pe zeii vechi i minri ai Valhalei.(IV, 104)Ca i n poezia lui Hoelderlin, Achill, invocarea mrii are aici sensul unui apel la element, o aluzie la legtura compensatoare ntre om i elementul cosmic, ntre sfnta mare" (cum o numete adeseori Eminescu) i sufletul nsingurat al omului. Dar fa de poezia lui Hoelderlin, apar de ast dat sensuri noi: marea de ghea este i ea un loc al durerii, dar care tocmai prin imensitatea sa topete, integreaz cosmic, durerea sufletului omenesc; marea este un mormnt, n care poetul coboar ca n trmul Mumelor, trmul mitosului durerii, Valhala zeilor ntunecai. Prad unui adevrat tita-54nism orfic, acest Poet se desfat de sublimitile Nordului, el cnt vuietul iernii, harfa lui btrn, de fier, viscolete; gndurile lui, ca fluvii de foc nlnuind stn-cile, pot curge ntr-o expresivitate poetic ce se definete pe sine prin aur, boli nalte i clare ale regiunii boreale, vechimea agrest. De fapt, titanismul se substituie acum imensitii durerii, ce devine desperat creatoare: Am rsrit din fundul Mrii-Negre, Ca un luceafr am trecut prin lume, In ceruri am privit i pe pmnt i-am cobort la tine, mndre zeu, i la consorii ti cei plini de glorii. De cntec este sufletul meu plin. De vrei s-auzi al iernii glas vuind i lunecnd prin strunele-mi de fier, De vrei s-auzi cum viscolete-n arfa-mi Un cnt btrn i rscolind din fundu-i Sunete adinei i nemaiauzite Ordon numai sau de vrei ca fluviul De foc al gndurilor mele mari S curg-n volbur de aur pe picioare De stnci btrne, ntr-o limb aspr i veche ns clar i nalt Ca bolile cerului tu, o Odin, Spune-mi atunci s-nstrun ale ei coarde Ca s-mi ctig cununa mea de laur.(VI, 106)Se nelege c acest cntec", a crui substan de asperitate sublim i claritate boreal trebuie s fie pe msura celor crora se ofer, zeilor, ei nii ntrupri ale palorii de ghea, i care las s se aud un glas primordial, elementic este ecoul celui mai pur, tita-nism, celui mai nfocat dor de identificare cosmic, la nivelul haosului originar, al unirii spiritului i materiei, al spontaneitii formelor. Cntecul" trebuie s exprime anarhia cosmic, libertatea, ritmul tainic al elementelor i deci fulgerrile durerii lumii.Sub gheuri, Orfeul arctic primete din partea bln-dului" Odin o cup de aur, din care bea auror (esena elementului), i dintr-o dat i se deschid portalele unui mre palat acuatic, o lume de raiuri albe, lunatece, n55care aerul blnd argintiu" i umfl prul i miroasele dulci de crin" l mbat. E de fapt inima trmului morii, mauzoleul feeric, n care l ntmpin i zna cu strluciri de giulgiu de argint:Ca o umbrStrlucind argintiu n clar noapte S-apropie ... O, nu te teme,-mi zice, Tu ce nu temi furtuna i durerea, De ce s tremuri la a mea privire? Lin tremur glasul ei blnd n noapte. O, zn, nu de fric, de plcere, Tremur-n mine sufletul meu bolnav. S cnt? Dar oare la a ta privire Nu amuete cntul de-admirare Nu eti un cntec nsi cel mai dulce, Cel mai frumos, ce a fugit vreodat Din arfa unui bard? O, fecioar, Vin Ung mine, i m uit n ochii-i, S uit de lume, ah! s pot uita Fierea cu care ei m-au adp'at In lume. Cine-ar fi tiut C-n fundul mrii tu trieti, copil, Ca un mrgritar, topit din visul Mrii ntregi...

(IV, 108)Dar ca i n peisajul Eladei de altdat, eminescianul Orfeu rmne prad ntunericului, n ochii lui se oglindete o mare sumbr i n dezndejdea sa, n nebunia idealismului su muzical, el gndete pieirea lumii, a cosmosului i civilizaiilor, a universului desperat mistic, scurgndu-se n vile eternitii", n nisipurile mictoare ale neantului:Iar pe piatra prvlit, Ung marea-ntunecatSt Orfeu cotul n razim pe-a lui arf sfrmatOchiu-ntunecos i-ntoarce i-l arunc aiurindCnd la stelele eterne, cnd la jocul blnd al mrii.Glasu-i ce-nviase stnca, stins de-aripa desperrii,Asculta cum vntul-nal i cum undele l mint.56De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri umflat, Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut... Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune i popoarele de stele, universu-n rugciune, In migraie etern de demult s-ar fi pierdut.(IV, 121)Alturi de idealismul magic-poetic al somnului eminescian, idealismul orfic-muzical, de aceeai natur in-cantatorie, ine de substana originar a lirismului lui Eminescu. Somnul e plngere uranic, dezlnuire fantasmagoric a dorului blnd i palid, iar Orfeu e geniul dezndejdii, purtnd cununa voluptii morii, muzica lui e intonare funebr. Cci harfa lui Orfeu se sparge i geniul se ntunec:Cu raza morii negre eu fruntea ta ating i harfa ta o sfarm i geniul i-l sting!(IV, 473)Patosul eminescian stigmatizeaz figura geniului, ce i apare n demonia luminii, n ncoronarea ei sideral:Eu vin din centrul lumii ncoronat de sori.. .(IV, 474)De o grandoare plutonic-fumegnd, viziunea geniilor e nsi geologia spiritului:In lumea adormit, lumina cnd rsare Din chaosul ce fierbe ntunecos i mare, Cu raza-nti atinge a geniilor muni...(ibidem)O atmosfer liturgic-cosmic, de crepuscul arznd n nori de tmie, ce ameete i m