3. iubirea ca temei al vietii spirituale si misiunii crestine

7/25/2019 3. Iubirea CA Temei Al Vietii Spirituale Si Misiunii Crestine

1/24

IUBIREA CA TEMEI AL VIEII SPIRITUALE I MISIUNII CRETINE

Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma

Misiunea Bisericii de a face vie i activ mpria lui Dumnezeu printransmiterea duhului vieii de iubire a lui Hristos n lumea pcatului nu afost i nu este uoar, fiindc n prezent, parc mai mult ca oricnd, omulse nstrineaz tot mai mult de Dumnezeu, iar n contextul desacralizriitriete drama propriei nsingurri cufundat n individualismul nepsriifa de viaa celor din jur.Iar acest egoism dominant, orientat aproape nexclusivitate spre viaa de aici i de acum, l subjug pe omul contemporanplcerilor oarbe venite din zonele tenebroase ale firii, nrobindu-l nnesigurana propriilor cutri, nct nregistrm o rsturnare a tablei devalori pe msur s destrame aspiraiile fireti ale contiinei.

Apoi, n contextul economiei de pia din era globalizrii, cnd banul,plcerea i puterea sunt rvnite cu ardoare spre a asigura confortul personal,asistm la mobilizarea tuturor energiilor n acest scop, n detrimentul vieiispirituale, care este tot mai puin evideniat. n felul acesta, o pledoarie nfavorul cultivrii valorilor spirituale cretine, att de necesare buneidesfurri a vieii, reprezint mai presus de orice o pledoarie pentru nor-malitate i responsabilitate, iar Biserica i-o asum ca activitatemisionar.

1. Sensul iubirii din perspectiv misionar cretin

Cnd Apostolul spune: dac dragoste nu am nimic nu sunt (I Corinteni13, 2), evideniaz faptul c iubirea este definitorie sufletului omenesc cadeschidere spre cunoatere, comunicare i comuniune a omului cu semeniii cu lumea, nct aceast sentin devine normativ n abordarea vieii iexistenei umane. Pe acest temei s-a putut spune c existena pentru iubirenu e un atribut lng altele ale fiinei omeneti, ci este existena omeneascnsi. Omul e ntru atta om, ntruct triete n iubire. Msura ndeprtriide iubire este msura decderii din umanitate. Nu libertatea, nici puterea

S T U d I I


2/24

27Iubirea ca temei al vieii spirituale i misiunii cretine

creatoare spiritual, nici raiunea nu constituie specificul omenesc. Acesteasunt mai degrab condiiile realizrii fiinei sale proprii omeneti care constn iubire. Ele nu-i au sensul n ele nsele. Sensul lor este iubirea, adevrata

comuniune. Nu msura genialitii determin gradul omenitii, al calitiide om, ci msura iubirii. 1

De aici vedem c purtnd chipul lui Dumnezeu care se definete a fiiubire: Dumnezeu este iubire (I Ioan4, 16), aceast iubire i este proprieomului ca o realitate ontologic a vieii divine n fiina sa, n sens c celce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el. Deaceea, odat cu alterarea chipului lui Dumnezeu n om prin pcat, destr-mnd comuniunea cu Dumnezeu, iubirea nsi devine un simmnt con-tradictoriu i confuz, asemenea contradiciei pe care pcatul a creat-o n

existena sa. n aceast situaie, nsi cuvntul iubiree cel mai fluid, maicomplex, mai vag i mai variat ca sens dintre toate cuvintele. El cuprindecer i pmnt, suflet i trup, neprihan i patim, nostalgie i instinct. Pentruunii, ea este numai instinct, chiar dac e mbrcat n vlul amgitor al uneiidealiti pure; pentru alii ea este for pur spiritual, care contopete sufle-tele i le unete cu Dumnezeu. Pentru unii e o putere demonic, prin carese exercit o misterioas fascinaie asupra omului spre a-l transforma ninstrument orb al speciei; pentru alii ea este raz de paradis, care coboarchiar din inima lui Dumnezeu, ca s ridice viaa noastr la plenitudine.

Concepte opuse sub acopermntul fragil al aceluiai cuvnt. Cu toateacestea sensurile nu sunt dect forme variate ale aceleiai impulsiuni ori-ginare, care este izvorul adnc al lor.2

Cnd ne referim la iubire ca temei al misiunii cretine, se cuvine sevideniem aspectul ei originar i nu contradicia pcatului care i degra-deaz i i sufoc sensul. Adic, iubirea care ptrunde pn n adncurilede tain ale existenei, unde lumea i nfige rdcinile n Dumnezeu iunde privirea obinuit nu poate ptrunde 3, dar n acelai timp a-i restabiliesena ei n existena concret a omului raportat la ntreaga creaie a lui

Dumnezeu, spre a-i reda acesteia autenticitatea originar. Iar n acest caz,iubirea trebuie primit i cultivat ca via de har n contextul virtuilorteologice, corelat organic i funcional cu credina i ndejdea, spre arealiza cea mai adnc comuniune i unire cu Dumnezeu.

Desigur, e vorba de harul credinei lucrtoare prin dragoste (Galateni5, 6), pe msur s dea sens autentic ntregii existene, fcnd vie sfinenialui Hristos ca lucrare a Duhului Sfnt, realizat prin cuvntul lui Dumnezeu

1Emil Brunner,Der Mensch im Winderspruch, Berlin, 1937, p. 63.2Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Familia cretin, n vol. Studii de Teologie Moral, Sibiu,

1969, p. 352.3Ibidem, p. 57.


3/24

28 Altarul Banatului

i rugciune (I Timotei4, 5), definind astfel misiunea spiritual a Bisericiin lumea pcatului, spre mntuirea ei.

n alt ordine de idei, dat fiind caracterul complex i diversificat al

iubirii, s-au cutat i s-au gsit de-a lungul vremii termenii i expresiilespecifice pentru fiecare din aspectele care o exprim. S-a impus n acestsens gndirea i filosofia clasic greco-roman, care propune cel puin patrutermeni pentru a reda variatele i multiplele nuane ale iubirii, deopotrivca realitate a sufletului omenesc, dar i ca mod de relaie cu Dumnezeu, cusemenii, cu lumea, precum i cu ntreaga creaie. Acetia sunt: ,, i .

Astfel, nseamn a iubi cu tandree i desemneaz iubirea pornindde la respectul datorat de copii prinilor, rudelor sau celor apropiai, sau

afeciunea datorat de prini copiilor. Poate fi i iubirea conjugal, sauiubirea ntre compatrioi.4

este afeciunea ctre semen, ataamentul plin de sinceritate careptrunde n intimitile de tain, spre a forma un alter-ego, motiv pentrucare ea defineteprietenia.

Dat fiindfaptul c i sunt dou noiuni ce definesc iubireaca cel mai profund simmnt uman, care ridic sufletul omenesc spre zrileabsolute i eterne, le vom determina specificul i n acelai timp modulunitar de aciune n viaa omului i n multiplele lui relaii.

2. Conexiunea dintre iin perspectiva misiunii spirituale cretine

2.1. ca simmnt uman

Definind iubirea, Eros reprezint atracia sufletului spre frumos. Numaic aceast atracie este de cele mai multe orisubiectiv i relativ. Subiectiv,fiindc este n mare parte determinat de plcere, de unde i constatarea

intrat n uzana comunicrii i comuniunii interumane c nu este frumosceea ce n sine este frumos, ci este frumos ceea ce-i place Este relativ,fiindc n plan uman, ca viaa nsi, frumosul este schimbtor, oscilant,nesigur i trector; precum nestatornic i de multe ori confuz devine i eros.

Pe de alt parte, imens for iraional, natural i existenial, erosdefinete iubirea care pleac de la sine i se rentoarce la sine. Aflndu-sen dependena judecilor de valoare, erosacioneaz dinamic i creator ncontextul proceselor de contiin, pe msur s devin mit, poezie, religie-cult, literatur, filosofie, dram, tragedie i art. n acelai timp, eroseste

4 Prof. dr. Haralambie Rovena,Despre iubire,n rev. Studii Teologice, Bucureti, 1936, in extras.


4/24


un mare rezervor de afectivitate, nct ngemnat cu libidodezvolt elanulvital ca voluptate ce prbuete viaa, nrobind sufletul n cele mai josnice

patimi.

Apoi, ca tensiune incandescent, erospoate domina lumina raiunii,aducnd tot felul de tulburri social comunitare, iar cnd intr n intrigilepolitice poate schimba chiar i cursul istoriei.

n acest context, scolasticii fac deosebirea dintre eros concupiscentiaei eros benevolentiae. Dup cum spune numele, erosconcupiscentiaedefinete dorinele orientate egoist, cu prioritate spre plcerile trupeti, pecnd eros benevolentiaeanim dinamismul aspiraiilor generoase.

2.1.1. Sensul noiunii n mitologia, arta i literatura antic

Privind nelesul primar al cuvntului eros se consider c acesta arderiva din sanscritul heroscare nseamnsfnt.De aceea, erosi ncepetraiectoria existenei ntr-un climat de castitate, pentru a se dezvolta apoin mbriare i pasiune, i a continua prin maternitate.5Prin urmare,Erosnu a fost totdeauna bieelul graios care sgeta inimile ndrgostiilor.Dup teogoniilecele mai vechi, Eros s-a nscut odat cu Pmntul. Apoin epoca arhaic a fost consideratfiul lui Hermesi al Afroditei, zei carea avut cu Ares nc un fiu, pe Anteros, adic dumanul iubirii. Mai presus

de Eros era fora generatoare a lumii, a omului, a marilor evenimenteomeneti i casnice. Eros a fost marea putere universal care a pus nmicare att naterea zeilor ct i a oamenilor. Eros, cel mai frumos dintrezeii nemuritori, eros care zdrobete mdularele i care subjug, n pieptultuturor zeilor i oamenilor, mintea i neleapta voin, spune Hesiod nTeogoniasa (v. 116; 120-122).6Eros este una din numeroasele personificrice apar n cosmogoniile pre-filosofice. Spre deosebire ns de majoritateacelorlalte, care reprezint stri, ca de exemplu Noaptea, Haosul, Pmntulsau Cerul, Eros este o fiin(Aristotel,Metafizica, 1071 b). n cosmogoniile

orfice, el le unete pe toate i din toate acestea se nate neamul zeilornemuritori (Aristofan,Psrile, 700-702). IarZeus, cnd vrea s creeze(demiurgein) ia chipul lui Eros. Prin urmare, Eros a fost recunoscut deAristotelca ofor motrice plsmuit dup un model sexual, folosit pentrua explica nsoirile i naterile elementelor mitologice, un fel de Primmictor din vechile cosmogonii (Metafizica, 984 b). Pe msur ce mitologiase destram, filosofia va face din Eros mictorul, i mai ales din Afrodita,un mijloc n legarea puterilor contare. Aa este cazul la Parmenideunde

5Ion Biberi,Eros, f.a., p. 88.6Ion G. Coman,Miracolul clasic, Bucureti, 1940, p. 23


5/24


Eros este demonul ce totul cluzete. La fel se exprim iLucretiuscuprivire la Venus, care singur natura o crmuiete 7.

Pe de alt parte, de la sfritul secolului al VI-lea, Eros este nfiat n

artn chip de adolescent, adesea cu aripi, fcnd impresia c zboar nvzduh n cutare de victime. Arcul i sgeile, care constituie simbolul lui,apar abia n secolul IV, cnd artitii pun accentul asupra caracterului sumaliios8.

nperioada elenistic, sub dominanta sentimentalitii, imaginea leg-turii dintre Eros i Psiheeste romanat redat prin legenda care o prezintpe Psihe ca o tnr vizitat n fiecare sear de ctre Eros, un tnr ncn-ttor, fr ns a-i dezvlui identitatea, iar Psihe nu avea dreptul s-l pri-veasc. La un moment dat, cnd acesta dormea, Psihe l privete i lrecunoate, dar o pictur de ulei cade din lamp i, trezindu-l, disparedefinitiv. Mergnd n cutarea lui, Psihe devine prizoniera Afroditei. Nuse las nvins, ci suport toate necazurile, fiind sprijinit n tain chiar deEros.9

Aceast interesant poveste are tlcul ei, dac ne gndim la raportuldintre sufletul omenesc i iubire; sau mai ales, la raportul de interdependendintre iubire i frumusee, personificate prin Eros i Afrodita.

2.1.2. Erotic i religieDefinind iubirea iraional ca o sgeat demonic, care zdrobete destinul

omului, erospoate fi ntlnit din abunden n religiile precretine, subforma sacr a corelaiei dintre religie i erotic n vederea procreaiei.

Vom vedea n continuare care este sensul sacralizrii erotice. Fiindsdit de Dumnezeu n firea omului,procreaiaavea un sens i un scopbine definit. Am putea spune c avea chiar ofuncie sacr,i anume de acontinua opera de perpetuare a neamului omenesc, nscris n nsi destinulsau menirea omului la creaie: cretei i v nmulii i stpnii pmntul(Facerea1, 28). Numai c, dup cderea omului n pcat, asistm la ocompromitere a procreaiei ca act sacru, sau la desacralizarea lui.Se tie

c omul dotat cu raiune se aeaz totdeauna fa de realitate ntr-o relaiede cunoatere.Impulsionat de instinctul divin nscris n fiina sa spiritual,prin sentimentul de mirare-admirare = , omul a ajuns lacunoaterea naturii, pe care a divinizat-o sub form de rituri, obiceiuri,serbri i diverse creaii spirituale simbolice. Procesele creatoare de via,legile de perpetuare a vieii au constituit obiectivul central al preocuprilordivinatorii, att ale marilor gnditori, ct i ale mulimilor. Ceea ce i-a mirat

7.Ibidem.8Pierre Devambez, Psihe, n Enciclopedia civilizaiei greceti, trad. Ioana i Sorin

Stati, Bucureti, 1970, p. 461.9Ibidem.


6/24


mai mult i mai adnc a fost minunea () necontenitei nnoiri avieii tuturor fiinelor, nct fascinaia sau mirarea n faa perpeturii vieiidevine religie i erotic.Pornind de la faptul c prin organele genitale se

face fecundaia i concepia vieii, s-a ajuns la o divinizare a atributelorsexuale. Brbaii au instituit cultul Afroditei (Venerei) (a femeii ca iconcepie),iar femeile cultul lui Priap(Adonis) (brbatul care ntruchipeazfecunditatea). Astfel, originea acestor culturi se afl n divinizarea naturiicreatoare de via, stabilind o strns legtur ntre religie i erotic.Divinizndu-se concepia i fecundaia, se divinizeaz propriu zis viaaetern. n acest cazprincipiul erotic ce nsoete realizarea fecundaiei adevenit obiectul unui cult, iar Venus i Priap zei universali, ntreinnd cumisterele lor curiozitatea i preocuprile omenirii n jurul lor. Se apreciaz

c epoca de decaden a lumii anticea nceput din momentul n care cultulsacru al fecunditiia fost nlocuit prin cultul erotismului ce nsoete actulfecundaiei.Lumea era atras mai mult de coeficientul plcerii n actulgenerator de via, nct sensul vieii se reducea la trirea prin exces aplcerii erotice.10Decadena ajunsese att de departe, nct cu drept cuvnts-a artat c nici o civilizaie nu a cunoscut plenitudinea viciilor i per-versiunilor erotice n intensitatea celei din epoca de decaden a civilizaieiantice, pn la regenerarea ei prin cultura cretin. Se crease astfel oambian de depravare i trndvie, nct chiar i cei mai cti erau supui

decderii. Frumuseea era marfa de vnzare n minile prinilor, soilorpentru srbtorile orgiace cu dansuri lascive, la mese ce se terminau nvomitorium. Aceast realitate sexual-erotic este prezent i n viaazeilor, zeielor, nimfelor, satirilor, etc., iar erotismul excesiv a fost ntru-chipat n toate domeniile de manifestare social a omului: n sculptur,pictur, arhitectur, literatur, muzic, art, religie, etc.11

n acest context,psihanaliza, introducnd pe Eros n lumea instinctelor, ldefinete ca iubire de via, ce se exprim prin libido ca elan vital, n contradiciecu Thanatos, care este instinctul morii. Promovnd psihosexualitatea animatde panhedonism, ca un imens rezervor de energie, eros va fi n slujba moraleiincontientului, cu dominanta libertii autopermisive. ntr-o astfel de conexiuneegofil sau egocentric, eros se pierde n procesul de desacralizare.

2.1.3. Eros genuinusn lumea vieuitoarelorDup cum se poate constata din cele pn aici tratate, Eros nu este numai

un mit, ci i realitate n viaa oamenilor, sau, dup cum vom vedea, esteprezent i n lumea celor care nu cuvnt.

10 Dr. I. Popescu Sibiu, Concepia psihanalitic, expunere i critic, Sibiu, 1947, p. 99-100.11 Ibidem.


7/24


n cartea sa nchinat lui Eros, Ion Biberi face o incursiune n lumeavieuitoarelor, evideniind aspectele pline de semnificaie i expresie esteticdin viaa lor. Astfel, se arat c multe dintre vieuitoarespiritualizeaz de-a

dreptul instinctul de reproducere,ceea ce demonstreaz odat n plus cFrumosul este nscris att n macrocosmosul numit podoab, adicfrumusee, ct i n nsi firea animalelor.La multe din ele, instinctul dereproducere, care face ca viaa s se perpetueze, nu rmne o form meca-nic nsoit cel mult de voluptate, ci putem vorbi de o adevrat dragostegenuin impregnat de diversele forme ale Frumosului. Iar aceast dragostenscut este cunoscut sub numele de eros genuinus (de la genuinus= natural, impus de fire, adic nscut).

Pentru a nu rmne numai la vorbe, vom veni spre exemplificare cu mai

multe cazuri concrete, vrednice de menionat pentru interesul pe care lprezint. S-a remarcat n acest sens, pe bun dreptate, c actul reproduceriipresupune adesea frumusee i bucurie,fie c este privit de cercettor lamicroscop, fie c, mai ales, este admirat n mplinirile lui vizibile cu ochiulliber. De exemplu, aa-numitele haine de nunt, adevrate rennoiri alepenajului sau pielii, imense dezvoltri ale coamelor n acelai timp orna-mentale, dar i organe de aprare i atac. Controlate de activiti hormonale,aceste caractere secundare adesea dispar dup anotimpul mperecherii. Apoi,solzii i aripioarele petilor au culori vii, btnd n albastru, rou, saurisipindu-se n toate culorile spectrului solar, i diversific nfiarea for-mei, nsufleind srbtorete adncurile apelor. Trupurile anumitor amfibiiapar ca veritabile steaguri, cu separaie distinct de culori, dup diferiteleregiuni ale corpului. Cochetria psrilor are graie i remprosptri deculori ale penajului brzdnd cu dungi partea superioar a abdomenului,mpestrindu-le aripile ce lucesc n lumin, sau prelungind cozile cu trenefanteziste.

Srbtoarea nuniiprinde n vrtejul ei ntreaga natur, precum o descrieatt de sugestiv i plastic George Cobuc n Nunt n codru. Iau parte lanunt florile smluind strlucitor sau discret peisajul, pentru a chemainsecta doritoare de sucuri. Astfel, regnul vegetal particip i el la bucurianunii prin culoare i parfum, nct nunta este mplinit n forme de o nen-chipuit diversitate, strbtut defrumuseea i bucuria adugate la for-mele vitale superioare de voluptate.

O alt dimensiune interioar a delicateei emotive esteparada sexualceconst din anumite comportamente ce preced actul dragostei genuine,reprezentnd ceea ce n limbaj modern numim curte, avnd semnificaiaunui ceremonial pe care masculul l svrete n jurul femelei, nct dragosteaanimal nu este o simpl dezlnuire inferioar instinctiv Faptul c ero-tismul nu este numai instinct, ci i afeciune, o demonstreaz i scorpionii


8/24


cnd masculul i femela, aflndu-se fa n fa, iapropie ndelung i lentcozile. Apoi, la un anume pete (cotriul spinos), masculul svrete njurul femelei un dans, prezentndu-i abdomenul su viu colorat n rou, iar

femela, sesiznd culoarea roie, se apropie de mascul, care se ndreapt ctrecuibul dinainte pregtit pentru depunerea icrelor. La fel i n lumeapsrilor,parada dragostei este foarte complex, constituindu-se din atitudini, micri,cntec, schimbri de poziie ale masculului n jurul femelei, spre a-i artaregiunile cele mai viu colorate. Un semn de intimitate mai pronunat la unelepsri este contactul ciocului, amintind de srut. Tot cu sens erotic sunt iofrandele alimentarece reprezint adevrate daruri pe care masculul le oferfemelei. Uneori, femela accept ofranda, n afara oricrei nevoi alimentare,alteori, ofranda trece n mai multe rnduri de la mascul la femel i invers.

Ne putem referi, n continuare, lapasrea paradisuluidin Australia, cndmasculul pregtete femelei o adevrat locuin, mpodobind-o cu scoici ipietricele colorate, apoi i conduce mireasa nuntru i nchide deschizturalocuinei. Ca form a dragostei genuine la psri se remarc i zborul deparad.De exemplu, ciocrliase ridic la mari nlimi, cei doi parteneriexecutnd un dans, repetnd cderi i zboruri unul deasupra celuilalt, cuflfit deosebit i tremurtori de gheare i al ntregului corp. S-a observat ctoate aceste manifestri prenupiale, mbrac adesea semnificaii de ceremo-nial, avndu-i corespondentul n comportamentul uman al populaiilor pri-

mitive (necivilizate). La acestea adugm cnteculca mijloc de comunicarea dragostei prenupiale. De pild,privighetoareai ncepe cntecul n primelezile ale lunii aprilie, dar formarea perechilor se face cu oarecare greutate. ianume, masculul fiind gelos, i urmrete rivalii cu furie i cu lupt. Cndunul dintre masculi i stabilete supremaia, lupta nceteaz lsnd loc cn-tecului de dragoste, care rsun mai cu seam noaptea, pn spre zori.Masculul cnt, femela ascult. Intervalele dintre cntece sunt consacratecutrii hranei i facerii cuibului, iar odat cu nceputul clocitului, cnteculminunat al privighetorii se rrete tot mai mult.

Un rol important l au n detectarea partenerului ipercepiile olfactive.De exemplu, fluturele (Arctia Selene) i identific femela la o distan de11 km, stabilind n acelai timp i locul unde se afl partenera.

n legtur cu aceste manifestri erotice, cercetrile tiinifice auevideniat c mesajele dintre animale sunt stabilite de produsele chimicedin organism numite feromoni(C

20H

32), care reprezint un sfert de milio-

nime din greutatea corpului. Ele stabilesc formele vitale i corelaiile com-plexe, atracii i aversiuni, apeluri i preveniri de alarm, dorine de mpe-rechere i impulsuri determinnd ciclurile ovulatorii la femele.12

12I. Biberi, op. cit.,p. 45-48.


9/24


Pe de alt parte, un cercettor avizat, precum J. Belioz, a evideniatfoarte multe aspecte ale simmintelor nobile n dragostea genuin a ani-malelor, precum fidelitatea conjugal a marilor psri rpitoare; marea

duioie reciproc a papagalilor n timpul nidificrii; miile de atenii deli-cate, mereu rennoite ale acestor psri. Se mai remarc apoi elemente demonogamie i poligamie la diferite psri; starea matrimonial, n caredatoriile familiale i ajutorul reciproc alctuiesc cele mai bune cheziiale dezvoltrii oului i puilor; la fel stri de simpatie i gelozie, ce leunesc sau le separ. La acestea se pot aduga i reaciile individuale ase-menea jocului rudimentar al pasiunilor i sentimentelor umane. Prinaceast dragoste genuin miracolul vieii i desfoar una din feele saleeseniale, n sensul c, dincolo de lupta acerb pentru existen, asigurnd

supravieuirea celui mai tare, sau de faptul devorrii masculului de ctrepartenera sa, n timpul mperecherii pentru reproducere, se desfoar totuio lume afrumosului,nfptuit n form i culoare, n irizri i nuane, narpegii de cntec i fantezie a dansului, n simetriile i ordonanele deadncime ale proceselor cromozomiale revelate de microscop, n bucuriavoluptilor, legate n general, totui, de rivaliti, lupt i moarte; aripahialin,parcurs de nervuri delicate, este lucrat n crestturile savante alejocurilor materiei, mbibate cu necesitile vieii; albastrul suav al aripii de

fluture este tivit de o margine fin, fcnd s contrasteze albul cu negrul;fondul mov al aripioarei poate fi mprocat de puncte dispuse sau ornduitesimetric, ctre margini n forme ocelate,ale cror cercuri se mbin ntr-odelicat simfonie cromatic. Antenele adulmec n vibraie aerul i mires-mele; corpul psrii este o adevrat oper de art, de la ciocul drept,prelungind corpul mpestriat de pete viu colorate, pn la coada, ce bateaerul n evantai policrom. Nu putem ns generaliza spunnd c frumuseeaanimal coincide cu simul estetic uman. Totui, actul reproducerii presu-punefrumusee i bucurie.13

De aici vedem c erosul genuin este de origine divin, ca datum sditde Creator att n fiina vieuitoarelor, ct mai ales a omului, spre a mbinaarmonic voluptatea, pasiunea, bucuria, frumuseea i generozitatea, nct:amare est gaudere felicitate alterus (a iubi nseamn a te bucura defericirea altuia).

2.1.4. Erosn gndirea filosofic precretinCel care a evideniat magistral desfurarea cultural a lui Eros spre

Frumos i Bine, a fost divinul Platon. n dou din dialogurile sale:Phaidros13Ibidem, p. 43-45.


10/24


i Symposion, are n atenie aceast dezbatere14, definind pe erosca iubireapentru tot ce e frumos(Symp. 204b).

Mai nti se cuvine s stabilim c n concepia lui Platon exist dou

lumi: cea ideal (a ideilor) etern i real, i lumea material de aici, caimitaie a celei dinti. Lumea sensibil este doar un reflex, un simbol allumii ideilor. Omul este fiina privilegiat, capabil s ias din sine nsuii s tind spre lumea ideilor.i aceasta datorit faptului c el are origineaprimar n acea lume. Corpul material, fiind supus dorinelor i instinctelorvieii materiale, este o nchisoare. n fiina sa ns, el rmne o entitateimaterial, de aceea tinde nentrerupt spre desctuare, spre eliberare denelciunea simurilor, a poftelor i a pasiunilor care l fac prizonierulnesiguranei realitilor pmntene. Omului nu-i vine nimeni n ajutor.

Ideile strlucesc reci i distante, acolo n nlimea lor neajuns, iar omulse zbucium singur, obsedat de dorul patriei sale originare, care l atragemereu. Eros este tocmai nostalgia unei fericiri pierdute.Erosul este pentrulumea spiritual ceea ce estegravitaia pentru lumea material.Aceastnzuin a spiritului ctre cele de sus, aceast for care l mboldete s seadune de printre lucrurile, poftele, i presiunile vieii de aici i s-i mpin-tenezeputerile pentru a se integra n ordinea lumii divine, este Eros 15. Prinurmare, Eros este iubirea ca mijloc de nlare a omului prin el nsui ctreDumnezeu. EsteMijlocitorul (daimon)ntre viaa divin i cea omeneasc.

Zeii nu au de-a face nemijlocit cu oamenii, ei nu se apropie i nu stau devorb cu ei, nici n trezire, nici n somn, dect prin mijlocirea naturii dai-monice. Iar acela dintre oameni care se pricepe la asemenea mijlociri esteun om daimonic (Banchetul, 203a).

Platon arat c Eros nal sufletul omului spre valorile absolute, adicspreFrumuseea n sine,fiindc lucrurile din aceast lume nu au valoaren sine; cel mult, ele conduc spre frumuseea ideilor n sine. Depinde nsde felul n care fiecare muritor tinde spre Frumuseea n sine prin erosuldin el. Dar, mai presus de alte comentarii, s urmrim cuvintele divinului

nelept: nainte de toate aceast Frumusee este venic, nu e supusnaterii i pieirii, nu sporete i nu se mpuineaz. n al doilea rnd, ea nueste pe alocuri mai frumoas i pe alocuri mai puin, nici cnd frumoas inici cnd nu, nici frumoas ntr-o anume privin i n altele nu, nici fru-moas aici i urt n alt parte, frumoas pentru unii i lipsit de frumuseepentru alii. Mai mult dect att ea nu exist n altceva anume, cum ar fin vreo fiin sau n pmnt sau n cer sau n ce vrei tu. Ea trebuie nchipuitca existnd n sine, deopotriv cu sine i mpreun numai cu sine, i caavnd, n venicia ei, mereu aceeai form. Iar toate celelalte frumusei

14 Vom folosi traducerea lui Petru Creia,Banchetul, Bucureti, 1995.15 Prof. dr. D. I.Belu,Despre iubire,Timioara, 1945,p. 41-43.


11/24


sunt prtae la ea, dar n astfel de chip nct naterea i pieirea acestora nuduce nicidecum la vreo cretere sau la vreo scdere nluntrul Frumuseii,pe care toate acestea o las neschimbat Pornind de la frumuseile din

lumea noastr pieritoare i vrnd s ajungem la Frumusee, urcm necon-tenit, treapt cu treapt, de la un trup frumos la dou, de la dou la toate;i de la trupurile frumoase la faptele frumoase, pn cnd, de la acestea dinurm, ajungem n sfrit Ia acea nvtur despre Frumusee, la al cruicapt aflm ce este Frumuseea cu adevrat.Dac este vreun inut al vieiin care merit s trieti, acesta este inutul n care ne aflm n faaFrumuseii nsei. Dac va fi s o vezi vreodat, altceva vei simi dect nfaa bogiei, a podoabelor, a bieilor i a tinerilor frumoi, toate lucruricare te fac, pe tine cel de acum, s te cutremuri uluit. ntr-adevr, tu i muli

alii ca tine ai fi n stare, doar ca s v bucurai de vederea iubiilor votrii s fii mereu i mereu mpreun cu ei, s rbdai de foame i de sete ctv-ar ine puterile. Dar atunci ce s ne nchipuim c ar simi cineva cruiai-ar fi cu putin s vad nsi Frumuseea absolut, n toat curenia ei,nepngrit de trupuri omenetii de culori, de nimic din multele zdrniciipieritoare, Divina. Frumusee n sine, care nu are chipuri mai multe. Crezic puin lucru ar fi viaa unui om care ar privi nspre ea i ar privi-o cu ochiiminii i ar tri astfel n unire cu ea? Oare nu-i dai seama c numai acoloi va fi dat, privind ndelung Frumuseea, s dea natere nu unor biete ase-

mnri ale vredniciei, cci acolo nu asemnri vede, ci unor vlstare ade-vrate, pentru c acolo vede nsui adevrul? Iar cel care zmislete ade-vrata vrednicie i care o crete ajunge drag zeilor i dac i este dat aceastavreunui om, dobndete nemurirea (Banchetul, 211a-212b).

n acelai dialog, Platon arat c Eros se raporteaz la frumusee i nactul zmislirii, ca o perpetuare a nemuririi. Iar unirea dintre brbat ifemeie este zmislire. i unirea aceasta este un lucru divin i chiar se poatespune c nsmnarea, sarcina i naterea sunt, n viaa fiinelor pieritoarecare suntem, o form a nemuririi. Dar acestea nu se pot trece ntru nepo-

trivire, iar ntre divin i urt este nepotrivire; numai frumosul are potrivirecu divinul Iat de ce, ori de cte ori fptura omeneasc rodnic se apropiede frumos, ea se nsenineaz i se destinde bucuroas, i zmislete i dnatere. Iar cnd se apropie de urt, dimpotriv, se posomorte, i mhnit,se strnge n sine i se face ghem, astfel c nu are loc nici o zmislire. itrebuind s-i opreasc rvna de a zmisli, sufer. De aici i faptul c fiinarodnic i prea plin de sev este fermecat cnd se apropie de frumusee,pentru c cel care se bucur de ea, scap de chinul dorinei Zmislireaeste pentru o fiin muritoare tot ceea ce poate ea avea ca via venic inemuritoare. Iar dac iubirea este dorina de a dobndi binele pentru


12/24


vecie, nemurirea trebuie neaprat dorit mpreun cu binele i prin urmare,iubirea trebuie s fie negreit i iubire de nemurire (Symp. 206d-207a).

n acest context, Platon se refer la Eros ca la cel mai iubitor de oameni

dintre zei. El poart grij de nevoile omenirii, el e tmduitorul acelorsuferine care, odat vindecate, aduc neamului omenesc fericire ct estecu putin. Prin urmare, voi ncerca s v art n ce anume st puterea lui,iar voi, astfel luminai, o s-i nvai pe alii. Trebuie ns mai nti slmuresc care este natura omeneasc i la ce prefaceri a fost ea supus.Iat, cndva, demult, noi nu eram alctuii cum suntem acum, ci cu totulaltfel. n primul rnd, oamenii erau de trei feluri, nu de dou ca acum;brbtesc i femeiesc, ci i de un al treilea fel, care era prta la firea fie-creia dintre cele dou. ns din acesta a rmas doar numele, fiina lui a

pierit din lume. Aceast fptur omeneasc din vremurile acelea, era unbrbat-femeie, un androgin, iar alctuirea lui ca i numele, inea att debrbat ct i de femeie n al doilea rnd, cele trei feluri de oameni deatunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg deplin i rotund; cu spatele ilaturile formnd un cerc, aveau patru mini i tot attea picioare; singurullor cap, aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel i carepriveau fiecare nspre partea ei; patru urechi, dou pri ruinoase i toatecelelalte pe msur. Fpturile acestea mergeau inndu-se drept i putnds se mite nainte i napoi ca i noi cei de acum, iar cnd doreau s alerge,se foloseau de toate cele opt mdulare ale lor i se rostogoleau n cerci erau nzestrate cu o putere uria, iar mndria lor era nemsurat, astfelc s-au ncumetat s-i nfrunte chiar i pe zei vrnd s urce pn n ceri s-l cucereasc, cu zei cu tot. Vznd Zeus i ceilali zei aceasta, s-auaezat la sfat s hotrasc ce este de fcut cu aceste fpturi dup lungi grea gndire, Zeus a spus: cred c am gsit un mijloc prin care, pstrndseminia oamenilor, dar slbindu-le puterea, va pune capt dezlnuirii lor.Chiar acum i voi tia pe fiecare n dou, astfel vor deveni mai slabi itotodat, sporindu-le numrul, ne vor fi nou de mai mare folos. Astfeltrupul, dintru nceput al omului a fost despicat n dou pri, iar fiecarejumtate a nceput s tnjeasc dup cealalt i s-o caute, pentru a se mpre-una din nou. Aadar, fiecare dintre noi este ca jumtatea unui semn derecunoatere. Fiecare ne cutm jumtatea pentru a ne ntregi. Aa se facec acei oameni care au fost tiai din fpturile amestecate (androgini) suntiubitori de femei; muli dintre brbaii care umbl dup femei din afaracstoriei se trag din androgini, ca de altfel i femeile care umbl dupbrbai, cutndu-i pretutindeni. Ct despre femeile care sunt jumti defpturi femeie, acestea nu prea-i iau n seam pe brbai, ci tnjesc maimult dup femei n schimb, brbaii tiai din fpturi brbat, umbl dupbrbai i ct vreme sunt tineri, tiai fiind din trup brbtesc iubesc pe


13/24


brbai, le place mbriarea lor i fac dragoste cu ei. Tinerii acetia, ncde bieandri, sunt cei mai buni, avnd firea cea mai brbteasc. Se afloameni care i socotesc neruinai, nsgreesc.Tinerii de felul acesta nu

fac ceea ce fac din neruinare, ci pentru c fiind plini de ndrzneal icuraj, artnd ca nite brbai, caut s se bucure de cei asemenea lor. Iatun semn gritor: cnd ajung la vrsta cuvenit, ei i numai ei, iau parte laviaa obteasc, punndu-se n fruntea ei. Pe de alt parte, ajuni brbaideplini, dragostea lor se ndreapt numai ctre tineri, iar prin firea lor,gndul la cstorie i la zmislirea de copii l au numai silii de ornduielilestatornicite. Dac ar fi dup ei, ar tri toat viaa unii cu alii, fr a sensura. Cu un cuvnt, oameni ca ei sunt fie iubitori de tineri,fie tineri iubii,neplcndu-le ct triesc doar cei de aceeai parte cu ei, partea brbteasc.

Cnd norocul scoate n calea cuiva, fie el un iubitor de tineri sau nu, propriasa jumtate, acesta este cuprins de un avnt nespus de prietenesc, de nrudirei dragoste, att el ct i perechea refuznd s mai fie desprii mcar vreoclip. Asemenea oameni i petrec ntreaga via mpreun, dei nu sunt nstare s spun care le sunt ateptrile de la cellalt, pentru c nu doar pl-cerea dragostei, se pare, i face s se caute cu atta patim i bunvoie unulpe cellalt. Se vede chiar limpede c sufletul amndurora este cuprins deo alt dorin, pe care nu o pot formula desluit, ci o bnuiesc doar, incearc s o destinuiasc (Symp. 189d-192d).

Vom ncheia referirile la Eros cu ceea ce Platon vrea s ne comunice cuprivire la rolul lui etic i binefctor omului:Eros nu este numai o puterede bine, el mai este prta i deplinei cumptri. Toi ntr-un gnd numimcumptare puterea de a fistpn peste plcerile i peste dorinele noastre.i atunci, dac suntem stpni peste plcerile iubirii, care este cea maiputernic, suntem stpni i peste plcerile mai slabe dect ale ei, de undese vede cEros este cumptare nsi(Symp. 196c) Astfel c Eros,dup ce este, aa cum sper c am dovedit, cel mai frumos dintre zei i celmai binefctor, el este, cum urmeaz s art, pricin pentru alii s dobn-deasc i ei nsuiri asemntoare. Pentru aceasta simt nevoia s-mi spungndul n versuri. Gndul c Eros este acelai care: Pace aduce-ntre oamenii largului mrii seninul. Vnturi alin i celui de griji frmntat i d som-nul. Da, el, Eros, ne golete de duhul nstrinrii i ne umple de acela alnrudirii dintre noi el este crmuitorul srbtorilor, cerurilor, nchinrilornoastre de jertfe, el aductorul de blndee, alungtorul de asprime, el celdarnic cu prietenia, zgrcit cu vrjmia, milostiv n buntatea lui; contem-plat de oamenii tiutori, admirat de zei, rvnit de cei ce n-au parte de el,inut la mare pre de cei ce se bucur de el cu grij de cei buni, pe cei rinu-i ajut; la ceas de restrite i la ceas de team n lupt ne st alturii ne mngie ca nimeni altul; ctitor de bune rnduieli ntre oameni i zei;


14/24


cel mai frumos i cel mai priceput crmuitor de cor, pe care trebuie s-lasculte orice om care vrea s-i cnte laude cum se cuvine, fcndu-se prtamarelui cnt cu care acest mare vrjitor vrjete gndul tuturor, oameni sau

zei fr moarte (Symp. 197c, d).Aadar,Erosla Platon nu este numai zeul mare i admirabil (Symp.178a) cel mai vechi i cel mai de cinste dintre zei (Symp. 180b) pricina celor mai mari bunuri (Symp. 178c), dar i garania virtuii n via ia fericirii n moarte (Symp. 180b). Dac iubirea se bucur de acest pre-stigiu suprem n umanismul clasic, este pentru c ea nfieaz cea mainalt culme a aspiraiilor i a realizrilor omeneti. Nici un popor din lumeaveche n-a fcut din iubire factorul cosmologic i fora metafizic ce gene-reaz totul n lume, aa cum au fcut grecii. Acest Eros este proiectareaidealizat a tot ce e mai bun i mai nalt n fiina omeneasc. n nimicumanismul nu s-a ntrecut pe sine mai mult ca n cultul iubirii. Al aceleiiubiri curate i creatoare care susine totul. 16

2.1.5. Erosn educaia anticHenri-Irenee Marrou, savant de larg recunoatere academic, demon-

streaz c legtura dintre erasti erometnu era una de inversiune, ci oform de educaie civic devenit virtute.

Societatea greac antic a situat forma cea mai caracteristic i cea mainobil a erosului n relaiile private dintre brbai, mai precis, dintre unadult i un adolescent (vrsta teoretic a erometului era ntre 15 i 18 ani).Aceast legtur este n primul rnd de ordin militar,spre deosebire deinversiunea iniiatic i sacerdotal ntlnit la popoarele primitivestu-diate de etnologia modern(Australia, Siberia, America de Sud, Africabantustan). n domeniul militar se descalific iubirea normal a brbatuluipentru femeie, n favoarea idealului format din virtuile brbteti: for,vitejie, fidelitate, cultivndu-se un orgoliu specific masculin. Pe timpul luiSocrate, armata invincibil era considerat cea compus din perechi deamani, stimulndu-se reciproc spre erotism i spre sacrificiu. Strabonvorbete de Clubul brbailorunde era introdus efebul. Se cuta n relaiadintre oameni nu att frumuseea, ct curajul i buna educaie.

Homervorbete de dorina celui mai vrstnic de a se afirma n ochiiiubitului su, de a strluci n faa lui, strnind n cel tnr dorina simetricde a se arta demn de cel care iubete va intensifica la ambii aspiraiaspre glorie. Exaltarea spiritului agonistic era exprimat pe terenul erotic.ntreaga etic cavalereasc se bazeaz pe sentimentul onoarei reflectat nidealul unei camaraderii de lupt. Pederastia era legat de ndrznealicuraj.De pe plan militar trecea pe planpolitic. Plutarhspune: mereu sunt

16 Ion G. Coman, op. cit.,p. 24.


15/24


ndrgostii care au intrat n dispute cu tiranii pentru biei frumoi i bineeducai. n gndirea greac o legtur solid unete pederastia cu onoareanaional i dragostea de independen sau de libertate. Esena pederastiei

nu rezid n relaii sexuale anormale, ea este o deformare de sensibilitate,de sentimentalism, un ideal misogin de virilitate total. Fiind relaie pasi-onal, eros, pe care Socrate l difereniaz de dorina sexual, opunndu-lacesteia, implic dorina de a atinge o perfeciune de ordin superior, ovaloare ideal, adic , definind virtutea ca excelen, sau ca perfeciunea naturii umane.Relaia dintre erast i eromet e ca ntre fratele mare i celmai mic.Cel mai vrstnic este eroid, el are o vocaiepedagogic,devinemaestru i astfel apare emulaia.Obiectul iubirii pederastice este acelade a procrea i da natere ntru Frumos. Cel mai tnr este iniiat n activiti

nobile: clubul, gimnaziul, banchetul. Pentru grec, se realizeaz n. n antichitate familia nu putea constitui un cadru pentrueducaie. Femeia nu era luat n seam. Tatl ntr-o societate aristocraticmai nti era persoan politic apoi cap al familiei.Platonarat c relaiapederastic stabilea n interiorul cuplului de ndrgostii ,,o comuniunemult mai mare dect cea care-i leag pe copii de prini. coala avea rolultehnic de instrucie, nu de educaie. Doar n colile monastice s-a stabilito legtur ntre profesor i cel pe care l ndrum spiritual. Pentru greci,educaia () rezid n raporturile profunde i strnse care uneau spi-

ritul unui tnr de al unui vrstnic, care era modelul, cluza, iniiatorulsu. Opinia public, legea la Atena i Sparta, l considera pe erastes res-ponsabil de dezvoltarea erometului. Legtura de la maestru la discipol eralegtura de la iubitor la iubit. Educaia nu se nva, ci reprezenta un ansam-blu de eforturi depuse de ctre un matur plin de tandr solicitudine spre afavoriza formarea unui tnr arznd de dorina de a rspunde, de a se artademn de aceast iubire. Educaia era mai nti moral, formarea caracterului,a personalitii n cadrul vieii elegante, sportive i mondene. Ea era fcutde un matur n societatea aristocratic, printr-o prietenie viril n care dis-

cipolul urmeaz pe maestru.

17

2.1.6. Privire asupra lui Erosn gndirea patristicFiind complet evitat n Sfnta Scriptur, termenul este ntlnit la unii

dintre prinii Bisericii. Pentru a vedea modul n care a fost abordat eros-ul n gndirea patristic, ne vom referi doar la trei autori: Sfntul Grigoriede Nyssa, Sfntul Ioan Scrarul i Sfntul Simeon Noul Teolog.

Sfntul Grigorie al Nysseidezvolt nvtura despre epectazn lucrareaViaa lui Moise,artnd c sufletul, fiind atras de Dumnezeu, este ntr-o

17Istoria educaiei n antichitate, vol. I (Lumea Greac), trad. Stella Petecel, Bucureti, 1997,p. 60-67.


16/24


continu micare ascendent, asemenea lui Moise care nu se oprete delocn urcuul su, nici nu-i fixeaz limite la micarea sa ctre nlimi, ciodat ce a pus piciorul pe scar, el nu nceteaz mereu s urce treptele

acesteia i continu s se ridice, deoarece orice treapt pe care o urc con-duce, totdeauna naintnd, spre una superioar Dar, ridicat prin astfel denlri, arde nc de dorin i e flmnd i mai mult. i nseteaz nc decele cu care se adap pururea ct putea. i, ca i cnd nu s-ar fi mprtitnc, se roag s dobndeasc, cernd lui Dumnezeu s i se arate, nu ctpoate s vad, ci ct este Acela. Iar mie mi se pare c aceasta o ptimeteprintr-o simire de dragoste a sufletului simitor fa de Cel prin fire bun,suflet pe care ndejdea l atrage pururea de la binele atins la binele vzutmai sus, aprinzndu-i, prin ceea ce a dobndit, dorina spre ceea ce eraascuns. De aceea fierbintele ndrgostit de cel frumos, bucurndu-se de Celce se arat mereu mai sus, ca de un chip al Celui dorit, dorete s semprteasc de nsi faa arhetipului (modelului). Cci aceasta o voieterugmintea ndrznea a dorinei ce trece peste toate hotarele: s se bucurede Cel frumos nu prin oglinzi i chipuri, ci fa ctre fa 18.

n acelai context al epectazei, Sfntul Grigorie, referindu-se la procesulde cunoatere, evideniaz c Eros, ca aspiraie a sufletului spre frumos, intrete mereu ascensiunea contemplaiei, fiind atras de mereu nnoitele inehotarnicele forme ale frumuseii pe care o descopere, printr-un entuziasmde admiraie, n Dumnezeu: Cel ce privete frumuseea cea dumnezeiasc

i fr hotar, fiindc ceea ce se afl mereu se arat mai nou i mai minunatdect ceea ce a cuprins nainte, se minuneaz de ceea ce apare necontenit,dar niciodat nu se oprete din dorina de a vedea, pentru faptul c ceea ceateapt e mai mre i mai dumnezeiesc dect tot ce vede 19.

Sfntul Ioan Scrarulred urmtoarea ntmplare n care se subnelegeprezena eros-ului care determin extazul sufletului, plecnd de la frumosulsensibil spre adorarea Frumuseii absolute: Mi s-a povestit ntr-o zi ontmplare de-o puritate preaslvit i cu totul desvrit. Cineva, mi s-aspus, vznd o femeie minunat de frumoas, gsi ntr-aceasta pricin a da

mrire Ziditorului. La vederea ei, l cuprinse dragoste lui Dumnezeu i dinochi i ni un iroi de lacrimi. i a fost minunat de vzut cum ceea cepentru altul ar fi fost pricin de pierzanie, pentru el fu, n chip suprafiresc,cunun de biruin. Dac un astfel de om n cazuri asemntoare este cuprinsntotdeauna de acelai simmnt n acelai chip, (poate fi socotit) prtaal nestricciunii chiar nainte de nvierea obteasc 20.

Aceeai atitudine (de laud a lui Dumnezeu) trebuie s o adoptm ifa de viersuri i cntri. n iubitorii de Dumnezeu se nasc sentimente de

18 Viaa lui Moise, PSB 29, pag. 91.19 Tlcuire la Cntarea Cntrilor, X, PSB 29, p. 260.20 Scara, XV, trad. Mitropolit Nicolae Corneanu, Timioara, 1994, p. 57-58.


17/24


bucurie, dragoste de Dumnezeu i lacrimi, atunci cnd aud cntndu-semelodii lumeti sau dumnezeieti, n iubitorii de plceri ns, se nasc simiricu totul potrivnice21.

Sfntul Simeon Noul Teologn Cateheze, Cuvntri teologice i etice,precum i n Imne, folosete cuvntul alturi de . Astfel ncateheza Despre iubire, referindu-se la dragostea lui Dumnezeu, onumete cu eros(nu cu agape):O, iubire vrednic de rvnit, binecuvntateste cel ce te mbrieaz; nicicnd patima nu-l va mai face pe unul caacesta s doreasc a mbria o frumusee pmnteasc. Binecuvntat estecel ce s-a prins de tine, micat fiind de dumnezeiasca dragoste ( ). n alte locuri folosete chiar i pe ca adresare ctreDumnezeu, dei stim cphiliaera adresat exclusiv relaiilor dintre oameni.Referindu-se la iubirea ctre Dumnezeu, Sfntul Simeon Noul Teolog scrie:l iubesc () i El, de asemenea, m iubete, la rndu-I. 22

2.2.ca ruire milostiv

Spre deosebire dephilia, care are o adresare i realizare numai pe planuman, agapeare nsuirea de a fi divinisacr. Ea reprezint iubirea caretotdeauna face bine altuia, iubirea ncercat i jertfelnic, iubirea care sedruiete pentru altul fiindc nu se uit la ale sale, elibernd sufletul ome-nesc din egoismul care l claustreaz n ntunericul vieii. Agape nu este

simplu atribut al lui Dumnezeu, ci o definiie a spiritualitii Lui: Dumnezeueste iubire (I Ioan4, 16-20). Pentru acest motiv, agape este cuvntul pre-ferat al Noului Testament. Astfel, verbul este ntlnit de 135 deori, substantivul de 117 ori, iar adjectivul de 63 ori23.

Faptul c agapecoboar spre cele mai de jos ale existenei spre a lesalva, demonstreaz caracterul eijertfelnic imntuitor. Dar harul jertfelnici mntuitor a lui agape i are originea n iubirea jertfelnic i rscump-rtoare a lui Hristos cel rstignit. Crucea este cheia tainei iubirii lui Hristosfa de om. Fr cruce am fi tiut ceva despre iubire n general dar nu am

fi tiut nimic despre iubirea lui Dumnezeu fa de noi. Abia prin moartealui Iisus pe cruce Dumnezeu i nvedereaz negrita Lui dragoste fa delume (Romani5, 8) Golgota ne lumineaz mai nti asupra faptului ciubirea divin nu este o for impersonal, detaat de subiectul ei. Golgotane d certitudinea de nezdruncinat c acolo unde este activ iubirea dum-nezeiasc e activ Dumnezeu nsui. Iubirea revrsat prin Hristos asupralumii a fost iubirea Subiectului divin nsui. Dragostea cea ntru Hristos

21Scara, XV, trad. cit., p. 314.22 Arhiepiscopul Basile Krivocheine,n lumina lui Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog(Viaa

Spiritualitatea nvtura), trad. Vasile Leb i Gheorghe Iordan, Bucureti, 1997, p. 395-399.23 H. Rovena, op. cit.,n extras, p. 3-4.


18/24


Domnul nostru a fost dragostea lui Dumnezeu, ne spune Sfntul ApostolPavel (Romani8, 39). n al doilea rnd, crucea ne arat c agape este oiubire care, pentru salvarea celuilalt nu se d la o parte de la nici o suferin,

nu precupeete nici un sacrificiu. Crucea scoate la lumin adevrul cagape este o iubire care se jertfete fr mil 24.n acelai timp, animat de harul iubirii rscumprtoare, jertfelnice

i milostive a lui Hristos, agape primete fora specific iubirii Sale, carendelung rabd, este bun, nu pismuiete, nu se ngmf, nu se semeete,nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrt, nu gndeterul, nu se bucur de nedreptate, dar se bucur de adevr; toate le ndur,toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cadeniciodat (I Corinteni13, 4-8).

De aici vedem c, spre deosebire de fireasca iubire fa de semeni, impul-sionat de nsi structura sufleteasc a persoanei umane, ce poart n sineintenionalitatea spre comunicare i comuniune, agape transmite, prin cei ncare triete Hristos (Galateni2, 20), nsi harul iubirii Lui milostive spreridicarea i salvarea celor marginalizai, nstrinai, nsingurai, npstuii

Dinamismul pe care harul iubirii lui Hristos l imprim lui agape mergepn la iubirea vrjmaului, primind prin struina ei neclintit puterea dea-l dezarma pe acesta de fora urii care-l domin, convertindu-l la viaa dehar. Referindu-se la calea vieii, care este cea a virtuii,Didahiaapostolic(I, 3) d mrturie asupra faptului c primii cretini, urmnd porunciiMntuitorului, precum i pilda vieii Lui, nu numai c se rugau pentruvrjmai, dar i posteau pentru prigonitori, avnd convingerea c, iubindpe cei care i dumnesc, nu vor avea duman.

Ca rod al Duhului, nsimfonia celorlalte virtui(Galateni5, 22), agaperealizeaz viaa n Hristos, adic fptura cea nou (Galateni6, 15) ori-entat misionar spre slujire reciproc n dragoste(Galateni5, 13). Iarn aceiai lucrare a harului iubirii lui Hristos care o anim, agape i dilatputerea de cuprindere, spre a se drui ntregii creaii a lui Dumnezeu, dupcum ndeamn stareul Zosima din romanul Fraii Karamazovde F.M.Dostoievski: iubete creatura lui Dumnezeu, iubete ntreg universul,ca i fiecare firicel de nisip. Iubete orice frunz, orice raz a lui Dumnezeu.Iubete animalele, iubete plantele, iubete orice lucru dac vei iubi oricelucru, i se va descoperi n fiecare taina lui Dumnezeu. n acelai context,un om nduhovnicit d mrturie inimii sale milostive, asemenea milostiviriilui Dumnezeu, ca o ardere pentru toat zidirea, pentru oameni, pentrupsri, pentru dobitoace i pentru toat fptura. n acest caz gndul la acesteai vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mil mult iapstoare ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu

24D. Belu, op. cit., p. 72-73.


19/24


mai poate rbda i auzi, sau vedea vreo vtmare, sau o ntristare ct demic, ivit n vreo fptur. i pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi ntot ceasul i pentru cele necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i

pentru cei ce-l vatm pe el, ca s fie pzii i iertai; la fel i pentru fireacelor ce se trsc pe pmnt. O face aceasta din multa milostivire ce semic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumnezeu25.

Dar caracterul dinamic al lui agape realizeaz iubirea salvatoare a luiHristos, care este totdeauna activ. Nu rmne la neputina unei simplelamentaii lacrimogene, orict de profund ar fi aceasta. Agape comptimete,plnge cu cel ce plnge (Romani12, 15), consoleaz, tocmai pentru a-iaduna energiile creatoare destinate aciunii salvatoare. Reactualiznd astfeliubirea samarinean a lui Hristos prin lucrarea Sfntului Duh, agape devine

izvorul i animatoarea filantropiei cretinece se face in nomine Christi.Pe de alt parte, avnd nsuirea de a fi druire milostivorientat spresalvarea demnitiiacelora spre care se ndreapt, agapepoart n sinedinamismul creator, ca datorie moral, care oblig la aciune. CndApostolul spune: Nu fii datori nimnui cu nimic dect cu iubirea (Romani13, 8), evideniaz c agape sintetizeaz toate celelalte datorii morale(Romani13, 10), avnd totodat imprimat n sine activismul creator caangajament misionar.

* * *

Fcnd o privire de ansamblu a celor pn aici tratate, se cuvine sprecizm c, referindu-ne la erosca simmnt profund uman, am vzutc acesta, dei egoist n sine, nu poate avea o funcionalitate solitar, ciinteracioneaz, asemenea funciilor sufleteti, ntr-o unitate organic iunitar, cu agape, fr ns a-i pierde specificul sau identitatea proprie,nct considerm potrivits prezentm schematic, n cele ce urmeaz, oprivire comparativ ntre eros i agape, evideniind i deosebirile,interaciunea, precum i condiionarea reciproc dintre aceste realitidefinitorii sufletului omenesc i existenei umane.

2.3. Privire sintetic comparativ ntreErosiAgape

2.3.1.Eros

Eros (amor)este n concepia lui Platon iubirea pentru frumos(Symp.204 b), iar frumosul la rndul lui, ca idee existnd n sine, este autonomi venic. Omul stpnit de eros este cuprins n cercul de vraj al ideii

25 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul LXXXI,Filocalia, vol. X, p. 393-394.


20/24


frumosului, aa nct ntreg coninutul existenei sale se desfoar n nen-trerupt avnt spre atingerea frumosului nepieritor.

Participarea la lumea frumosului are mai multe faze progresive:

1. Iubirea unui trup frumos.Acest aspect are un caracter intelectual,fiindc cel ce iubete proiecteaz n fiina iubit gnduri frumoase.2. Deasuprafrumuseii trupeti, cel ce iubete ntrezrete frumuseea

sufletului n care aeaz virtui.Eros autentic se orienteaz numai pentrudobndirea virtuii i atingerea frumosului (Symp. 185b).

3. Eros merge mai departe, ridicndu-se la frumuseea ndeletnicirilori aezmintelor sociale ale legilor, ca apoi s urce la contemplarea tiinei,spre a ajunge la Frumuseea n sine.

4)Frumuseea de sine(Symp. 211c) nseamn izbvirea sau mntuireace strlucete n lumea ideal, nct contemplarea acestei frumusei curatei neprihnite constituie scopul nsui al vieii.

De aici vedem c Eros arepatru trepte:1. Frumuseea fizic;2. Frumuseea moral;3. Cunoaterea;4. Frumosul n sine.

2.3.2.Agape

Este definirea Dumnezeirii i sufletul cretinismului, nct caracteristicileei sunt identice cu cele ale cretinismului.

Astfel, distingem patru nsuiri eseniale:1.Agapeeste fiina i viaa nsi a Dumnezeirii Treimice.2. Agape reprezint ntoarcerea Sfintei Treimi ctre lume, sub dou

forme:general prin creaie i providen; ispecial prin mntuirea idesvrirea lumii. Acesta este aspectul de har artat prin ntruparea ijertfa Fiului lui Dumnezeu i sfinirea prin lucrarea Duhului.

3.Agapereprezint i iubirea omului ctre Dumnezeu dup pilda vie a

omului Iisus Hristos.4.Agapeeste iubirea ctre lume i ctre ntregul cosmos, dup modelul

lui Hristos.2626 Pr. Prof. Isidor Todoran, Eros i Agape, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/1956, p.

139-155.Se mai poate consulta:Emil Brunner,Eros und Liebe, Berlin, 1937.Heinrich Scholz,Eros und Caritas, Halle, 1929.Andres Nygren,Eros und Agape, Gtersloh, 1930.Tomas Spidlik,Izvoarele luminii, (trad. rom.), Iai, 1994, p. 88-96.Idem, Spiritualitatea Rsritului Cretin,Manual sistematic, trad. Diac. Ioan Ic jr., Sibiu, 1997,

p. 331-339.


21/24


22/24


2.5. InteraciuneadintreErosiAgape

1. Eros nu contrazice pe agape, fiindc erosul n sine este orientareanatural spre bine, chiar dac nu este i suficient putere pentru a-l svri.2. Eros i ajunge mplinirea lsnd s strluceasc asupra lui lumina

cereasc a lui agape haric.3. n lumina lui agape eros este ferit s apuce pe drumul deertciunii.4. Eros este un dar al lui Dumnezeu fcut omului prin creaie, de aceea tinde

spre Dumnezeu: Cum dorete cerbul izvoarele de ap, aa sufletul meu tedorete pe Tine, Dumnezeule (Psalmul41, 1-2); Fecisti nos ad Te, et inquie-tum est cor meum, donec requiescat in Te (Fericitul Augustin, Confes. I, 1).

5. Eros ca dor i sete dup Dumnezeu nu-l las pe om s se alipeascde lucrurile vremelnice i trectoare. El devine o condiie de realizare acomuniunii cu Dumnezeu.

6. Dac n-ar exista dorul dup agape, ea nu s-ar putea realiza.

2.6. Coniionarea reciprocdintreErosiAgape

EROS AGAPE1. Strdanie de a intra n comuniune

cu Dumnezeu.1. Coborrea lui Dumnezeu ctre om.

2. Fr agape e trud i zbucium. 2. Fr eros este for fr rodire, frvaloare practic.

3. Se puric n ambiana lui agape prin har.

3. n raportul natur-har, aeaz nnatur elanul erosului.

3. Dinamismul iubirii n misiunea cretin

ntrebat de un nvtor de lege care este cea mai mare porunc,Mntuitorul i rspunde: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toatinima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este ntia i ceamai mare porunc. Iar a doua asemenea acesteia: S iubeti pe aproapeletu ca pe tine nsui (Matei22, 37-38).

Fiind cea mai mare porunc, pe iubirea fa de Dumnezeu se temeluietentreaga existen umani ntreaga desfurare a vieii sufleteti a omului.

Cuvntul lui Dumnezeu ne arat, n primul rnd, c iubirea noastr fa deDumnezeu este o iubire-rspuns: Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-aiubit mai nti (I Ioan4, 19), i n al doilea rnd c ea reprezint darul lui


23/24


Dumnezeu oferit omului. Spre a arta c iubirea lui Dumnezeu st la origineaiubirii noastre, Sren Kierkegaardne ofer o imagine deosebit de sugestiv,cnd spune: Precum linititul lac i are cauza sa adnc n izvorul acuns,

nevzut de ochii omeneti, aa i iubirea omului i are izvorul ei cel mai adncn iubirea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu n-ar fi iubire, atunci nu ar existanici iubirea omului. Precum lacul cel linitit ia natere din izvorul ascuns vederii,tot aa i iubirea omului i are izvorul ei tainic n iubirea lui Dumnezeu27.

Fiind o iubire rspuns fa de iubirea lui Dumnezeu, iubirea este orecunoatere cu mulumire c orice dare bun i orice dar desvrit desus este, coborndu-se de la Printele luminilor (Iacob 1, 17).Recunoscndu-se aceasta, noi devenim mrturisitorii iubirii lui Dumnezeun lumei astfel ne mprtim de iubirea lui Dumnezeu ntr-oform activ,

conform ndemnului apostolic: Dup Sfntul care v-a chemat, fii i voisfini n toat purtarea voastr, cci este scris: Fii sfini pentru c eu suntsfnt (I Petru1, 15-16;Leviticul19, 2). mprtindu-ne astfel de iubireai sfinenia lui Dumnezeu, o transmitem lumii prin viaa i faptele noastre,devenind trimii ai lui Dumnezeu (adic misionari), de a vesti lumii iubirealui Dumnezeu i a transmite lumii sfinenia lui Dumnezeu.

De aceea, cnd mrturisim c Dumnezeu este iubire noi recunoatem ccel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (IIoan4, 16). Prin misiunea noastr de a transmite lumii iubirea lui Dumnezeu

spre sfinirea ei, noi devenim, asemenea lui Dumnezeu, creatori spirituali ai lumii.Iubirea noastr fa de Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu fa de noinu este ns o idee abstract, ci o realitate concret realizat n Hristos prinDuhul Sfnt. Noi l iubim pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ne-a iubit mainti pe noi prin iubirea jertfelnic a lui Hristos: Att de mult a iubitDumnezeu lumea nct pe Fiul Su l-a dat ca oricine crede n El s nu piar,ci s aibe via venic (Ioan3, 16). n felul acesta, obiectul iubirii noastreeste iubirea lui Hristos transmis lumii ca lucrare a Duhului, nct misio-narul cretin (adic orice mrturisitor al credinei n Hristos) devine unmplinitor al iubirii lui Hristos n lume. Simind harul plintii iubirii lui

Hristos, de care nimeni i nimic nu-l poate despri, el poate i trebuie smrturiseasc asemenea Apostolului: Cine ne va despri pe noi de dra-gostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea,sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Cci sunt ncredinatc nici moartea, nici viaa nu va putea s ne despart de dragostea luiDumnezeu, care este n Hristos Iisus, Domnul nostru (Romani8, 35-39).

De aici vedem c dinamismul iubirii lui Hristos ca lucrare a DuhuluiSfnt face din orice mrturisitor adevrat un misionar disponibil oricnds sacrifice totul pentru transmiterea n lume a iubirii lui Dumnezeu artatn jertfa lui Hristos spre izbvirea ei din pcat. Iar aceti mrturisitori, se

27 D. Belu, op. cit., p. 103.


24/24


nvrednicesc de harul martiriului, strlucesc ca nite luceferi pe firmamentulmpriei lui Dumnezeu aflat n lumea pcatului, fiind recunoscui caeroi ai credinei i iubirii lui Hristos, spre a mrturisi pn la sfritul vea-

curilor c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea (pcatului),i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr (I Ioan4, 4).De aceea, pe osemintele lor se zidete locaul n care se aduce Jertfa luiHristos spre iertarea pcatelor i sfinirea credincioilor, pn va veni El.

Pe de alt parte, dup cum am vzut, corelat organic i funcional deprima porunc, cea referitoare la iubirea fa de Dumnezeu, este iubirea fade aproapele: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su lurte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-avzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast

porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratelesu (I Ioan4, 20-21). n felul acesta, iubirea ca virtute se implic n misiuneacretin ca filantropiein nomine Christi, ceea ce nseamn c filantropiacretin are un caracter dinamic-spiritual n sensul c transmite i actualizeazn lume iubirea milostiv a lui Dumnezeu, iar cel ce primete darul vacontientiza c vine din mna lui Hristos i astfell va primi pe Hristos ninima i n viaa sa. Sunt convingtoare, n acest sens, cuvintele SfntuluiGrigorie de Nazianz, menite s evidenieze nsi temeiul filantropiei cretine:Noi motenim un nume mare i nou, acela de cretini, de la Hristos. Suntem

popor sfnt, preoie mprteasc, popor ales i pus deoparte, cu nzuinaspre fapte bune i mntuitoare; ucenicii lui Hristos cel blnd i iubitor deoameni, purttorul slbiciunilor noastre, Cel ce s-a umilit pe Sine, mbrcndalctuirea noastr omeneasc; Cel care pentru noi a srcit cu trupul i cucortul acesta pmntesc, care pentru noi a suferit durerea i epuizarea pentruca noi s ne mbogim n dumnezeire. Avnd n Hristos o pild de atta mili mprtire a suferinei, vom dispreui oare pe aceti nenorocii i vomtrece pe lng? i vom prsi ca pe nite mori, ca pe nite blestemai, ca penite infame reptile i fiare? Nu, fraii mei, pentru c noi suntem oile lui

Hristos, Pstorul cel bun, care i aduce la turm oaia cea rtcit, care cautoaia cea pierdut i ntrete oaia cea slbit. Prin facerea de bine fa desemenul nostru, mai ales fa de cei n suferin, noi repetm n mic i fade cei puini opera de mntuire a lui Iisus Hristos fa de ntreaga umanitate;ajungem i noi un fel de mntuitori, de hristoi, cu perspectiva ndumnezeirii28.

Fr alt comentariu putem conchide c misiunea cretin temeluit peiubire actualizeaz pn la sfritul veacurilor dragostea milostiv a luiDumnezeu artat n ntruparea, jertfa i nvierea lui Iisus Hristos, Domnulnostru, prin lucrarea Duhului de sfinire i mntuire a lumii.

28 Despre dragostea fa de sraci, XV,P.G. 35, 876 BC.

3. iubirea ca temei al vietii spirituale si misiunii crestine

Documents