222. omraam mikhaël aïvanhov - viata psihica - elemente si structuri (a5)

of 150 /150
Omraam Mikhaël Aïvanhov VIAŢA PSIHICĂ: ELEMENTE ŞI STRUCTURI Cap. 1 - Cunoaşte-te pe tine însuţi „Cunoaşte-te pe tine însuţi… Foarte puţini oameni au putut interpreta această formulă care era înscrisă pe frontispiciul templului din Delphi. Ce reprezintă acest „pe tine însuţi” pe care noi ar trebui să-l cunoaştem? Oare este vorba despre caracterul nostru, despre slăbiciunile noastre, despre defecte sau calităţi?... Nu, dacă doar aceasta ar însemna cunoaştere, niciodată înţelepţii nu ar fi înscris acest precept pe frontispiciul unui templu. Bineînţeles, această cunoaştere este necesară, dar nu şi suficientă. A te cunoaşte înseamnă mult mai mult. Cunoaşterea reprezintă şi o conştientizare a diferitelor corpuri din care suntem formaţi, de la cele mai dense până la cele mai subtile, înseamnă şi aflarea principiilor care le însufleţesc, nevoile şi stările de conştiinţă care le corespund. Ori, despre toate acestea nu ştim nimic. Fiecare observă câte ceva, încearcă să afle despre el câteva lucruri bune sau rele şi spune: „Dar eu

Author: tibisor

Post on 17-Aug-2015

167 views

Category:

Spiritual


13 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  1. 1. Omraam Mikhal Avanhov Cap. 1 - Cunoate-te pe tine nsui Cunoate-tepe tine nsui Foarte puini oameni au putut interpreta aceast formul care era nscris pe frontispiciultemplului din Delphi. Ce reprezint acest pe tine nsui pe care noi ar trebui s-l cunoatem? Oare este vorba despre caracterul nostru, despre slbiciunile noastre, despre defecte sau caliti?... Nu, dac doar aceasta ar nsemna cunoatere, niciodat nelepii nu ar fi nscris acest precept pe frontispiciul unui templu. Bineneles, aceast cunoatere este necesar, dar nu i suficient. A te cunoate nseamn mult mai mult. Cunoaterea reprezint i o contientizare a diferitelor corpuri din care suntem formai, de la cele mai dense pn la cele mai subtile, nseamn i aflarea principiilor care le nsufleesc, nevoile i strile de contiin care le corespund. Ori, despre toate acestea nu tim nimic. Fiecare observ cte ceva, ncearc s afle despre el cteva lucruri bune sau rele i spune: Dar eu m cunosc! Ei bine nu, aceti oameni nu se cunosc nc. n realitate, nu exist nc o reprezentare care s redea fiina uman n toat complexitatea sa, de aceea nu trebuie s ne mirm dac religiile sau diferitele sisteme
  2. 2. filozofice nu au toate aceeai concepie despre structura sa. De exemplu, hinduii o mpart n 7, iar teozofii au adoptat aceast mprire. Astrologii o mpart n 12, corespunztor celor 12 semne zodiacale iar alchimitii n 4, dup cele 4 elemente. Cabalitii au ales pe 4 i 10: cele patru lumi i cei zece sefiroi. n religia vechilor peri, mazdeismul i mai trziu maniheismul au mprit fiina uman n 2, conform celor dou principii ale binelui i rului, ale luminii i tenebrelor, Ormuzd i Arhiman. Ct despre cretini, ei au mprit adeseori fiina uman n 3: corp, suflet, spirit. Eu a mai aduga c unii ezoteriti au ales mprirea n 9, pentru c ei l repet pe 3 n cele 3 lumi: fizic, spiritual i divin. Unde se afl adevrul? La toi. Depinde numai din ce punct de vedere priveti omul. Din acest motiv, eu nu respingnici una din aceste teorii. Deseori, din comoditate, eu mpart omul n 2: natura inferioar sau personalitatea i natura superioar sau individualitatea, pentru c aceast mprire uureaz nelegerea anumitor probleme. Pentru un alt tip de explicaii, eu am ales mprirea n 3 sau n 6, chiar i n 7, dac toate acestea mi par mai clare pentru voi. Aceste clasificri constituie numai mijloace comode pentru prezentarea unui anumit aspect al realitii. Nici una nu o contrazice pe cealalt, pentru c fiecare este adevrat dintr-un anumit punct de vedere. Cnd dorim s oferim o idee despre anatomia fiinei umane, pentru a uura nelegerea, nu reprezentm totul dintr-odat, suntem obligai s schim plane diferite
  3. 3. pentru diferitele sisteme: osos, muscular, circulator, nervos... La fel se petrec lucrurile i n domeniul geografic, unde desenm mai multe hri: fizic, politic, economic, geologic... Ei bine, acest lucru se petrece n toate domeniile. Asemenea anatomistului sau geografului, Iniiatul se folosete de diferitele scheme sau clasificri care definesc fiina uman n raport cu problemele pe care dorete s le aprofundeze. Cap. 2 - Tabloul sinoptic Ceea ce se afl jos este identic cu ceea ce se afl n nalt, iar ceea ce se afl n nalt este identic cu ceea ce se afl jos a spus Hermes Trismegistus. Ar fi uor de neles existena unor principii subtile n om, fiecare cu propriile nevoi i activiti, dac am lua ca punctde plecare nevoile i activitile corpului fizic. Aceasta este ceea ce vreau s v demonstrez cu ajutorul tabloului sinoptic, tablou n care am dorit s reunesc principalele elemente din viaa noastr fizic i psihic. S ncepem cu corpul fizic. De ce ar avea el nevoie? De sntate. Pentru a fi sntos, trebuie s mnnci. Pentru ai procura hran, i trebuie bani. Iar pentru a avea bani, trebuie s munceti. Este foarte simplu. Ei bine, din momentce tot ce se afl jos, n lumea fizic, este asemntorcu ceea ce se afl n nalt, n lumea spiritual, trebuie s tim c vom regsi aceleai procese n planurile subtile i pentru alte principii din care omul este constituit: voina, inima, intelectul, sufletul i spiritul.
  4. 4. Fiecare dintre aceste principii tinde spre un scop precis; pentru a atinge acest scop, fiecare trebuie hrnit; banii sunt necesari pentru obinerea hranei; iarbanul se obine fcnd o anumit munc. Principiu Ideal Hran Plat Activitate Spirit Venicie Libertate Adevr Identificare Suflet Infinit Impersonalitate Extaz Contemplare Adorare Rugciune Intelect Cunoatere tiin Lumin Gnd nelepciune Meditaie Inim Fericire Cldur Sentiment Iubire Activiti armonioase i artistice Voin Putere Micare For Gest Suflu Respirate exerciii de gimnastic Corp fizic Sntate Via Hran Bani Munc Fizic S lum ca exemplu voina; ea are ca scop micarea, deci puterea. Ea are nevoie s acioneze asupra lucrurilor, a fiinelor, a situaiilor, pentru a le modela, pentru a le transforma. Ea nu pot fi ns activ dac nu se hrnete, iar hrana potrivit este fora; voina se poate manifesta dac este alimentat cu for. Acum, ca s cumprm aceast for care reprezint hrana voinei, sunt necesari bani, iar banii sunt reprezentai prin gest: ntotdeauna trebuie s ne desprindem din inerie, din imobilitate, pentru a declana energiile. Obinuindu-ne s acionm, s ne micm, putem cumpra fora i putem deveni
  5. 5. puternici. Toate eforturile fizice pe care le putei efectua v vor ntri voina. Acum urmeaz inima. De ce are nevoie inima? Ea vrea s se simt dilatat, ea caut cldura, bucuria, fericirea. Hrana sa este sentimentul, iarmoneda necesar plii este iubirea. Cnd iubii, aceast iubire este moneda care v permite s cumprai, adic s redobndii, s resimii tot felul de sentimente, de senzaii i emoii. Dac v pierdei iubirea, pierdei fericirea i v vei trezi nfrigurai. Cum putei pstra aceast bogie a iubirii?Cultivnd zilnic armonia pentru celelalte creaturi i pentru ntreg universul. i intelectul? El are nevoie s fie limpezit, el caut lumina, cunoaterea. Hrana sa este gndul. Moneda care i permite s cumpere cele mai curate gnduri este nelepciunea. Iar activitatea care i permite s ajung la nelepciune este meditaia. Numai nelepciunea v va permite s v hrnii intelectul cu cele mai frumoase gnduri, iar el va obine astfel lumina pe care o caut. Idealul sufletului este spaiul, imensitatea. Sufletul omenesc este o mic parte din Sufletul Universal i el se simte att de limitat, att de nghesuit n om, nct singura sa dorin este de a se putea dilata n spaiu. Pentru a atinge acest ideal, el are nevoie s fie ntrit n egal msur, i exist o hran potrivit pentru el: toate calitile cunoaterii superioare, impersonalitatea, abnegaia, sacrificiul. Moneda cu care el cumpr aceast hran este extazul, fuziunea cu lumea divin. Aceast
  6. 6. fuziune o poate obine prin rugciune i prin contemplare. Idealul spiritului este venicia, cci spiritul care este nemuritor transcede timpul. Dar, pentru a obine venicia, spiritul are nevoie de hran, iar aceast hran este libertatea. Dac sufletul are nevoie s se dilate, spiritul are nevoie s taie orice legtur care l ine nlnuit. Adevrul este moneda cu care spiritul cumpr libertatea. Fiecare adevr pe care reuii s l obinei despre un subiect sau altul v va da posibilitatea s v eliberai. Iisus spunea: Cunoateiadevrul, iar adevrul v va elibera. Da, adevrul elibereaz. Activitatea care ne permite s ajungem la adevr este identificarea cu Divinitatea. Acela care se identific cu Divinitatea, devine una cu Ea, posed adevrul i se elibereaz! Cnd Iisus spunea: Eu i Tatl meu una suntem, el rezuma acest proces de identificare. Am dorit s reunesc n acest tabel principalele elemente ale vieii fizice i mai ales pe cele ale vieii psihice pe care le gsim deseori risipite. Am dorit s fac din ele o unitate a crei noiuni pot fi dezvoltate i precizate, bineneles, la infinit. Acest tablou nu poate conine totul, exist desigur un anumit numr de noiuni pe care voi nu le vei gsi, dar aici putem plasa diferitele stadii ale contiinei: incontientul, subcontientul, contiina, contiina de sine i supra- contiina. Muli filozofi, psihologi i psihanaliti s-au oprit asupra problemei diferitelor trepte de contiin. Ceea ce
  7. 7. au spus este foarte interesant, dar deseori foarte greu de aplicat n viaa de zi cu zi. De aceea v voi da un exemplu simplu care v va permite s nelegei cu uurin. Imaginai-v c n timpul unei srituri primii o lovitur puternic la cap i leinai: devenii incontieni. Se ncearc reanimarea voastr i ncepei s v revenii ncet-ncet, fr s deschidei nc ochii: v aflai ntr-o stare de subcontiin. Dup cteva secunde, deschidei ochii i realizai c suntei ntini pe jos, nconjurai de o mulime de lume, dar fr s v dai seama ce s-a ntmplat: este starea de contiin. Dup aceea, v revenii complet, simii durerea, nelegei ce vi s-a ntmplat i cum vi s-a ntmplat: este starea de contiin de sine. Iat-v n sfrit complet restabilii, fericii, nelegnd c putea fi i mai ru i mulumii Cerului care v-a protejat: este starea de supracontiin. Vedei, totul este clar. Acum s vedem cum diferitele elemente care alctuiesc fiina noastr corespund diferitelor stri de contiin. Corpul fizic corespunde incontientului. Toate manifestrile vieii fiziologice (cu respiraia, digestia, circulaia, evacuarea i creterea) corespund subcontientului. Contiina corespunde domeniului voinei i inimii iar la nivelul intelectului ncepe s apar contiina de sine. Supracontiina aparine domeniului sufletului i spiritului, iar pentru spirit putem vorbi chiar despre supracontiina divin. Revenind la esenial, acest tabel v arat cu claritate cum trebuie s lucrai cu diferitele principii care sunt n
  8. 8. voi, fr a neglija vreunul dintre ele. Numai acela care nva s lucreze zilnic cu corpul su fizic, cu voina sa, cu inima, cu intelectul, cu sufletul i cu spiritul su, va gsi ntr-o bun zi mplinirea. Cap. 3 - Mai multe suflete i mai multe corpuri Toi marii Iniiai, ale cror clarviziuni au druit o adevrat cunoatere asupra omului i a universului, au czut de acord asupra acestui aspect: sufletul - principiul care, aa cum i indic i numele, are proprietatea de a nsuflei corpul fizic - nu i este druit omului n ntregime n momentul naterii, instalndu-se prin faze succesive n fiina sa de-a lungul ntregii viei. Din acest motiv, nu ar trebui s fii uimii c unii filozofi neoplatonicieni i chiar civa Prini ai Bisericii au afirmat c omul posed mai multe suflete. Primul dintre ele, numit suflet vital, este pur vegetativ, determinnd procesele fiziologice: nutriia, respiraia, circulaia... Al doilea, mai evoluat, este numit sufletul animal; cel de al treilea este sufletul emoional; al patrulea este sufletul intelectual sau raional. n sfrit, urmeaz sufletul divin care este lumin pur, primit n integritate numai de ctre Iniiaii care i-au ncheiat evoluia. Sufletul vegetativ este acela care nsufleete primul embrionul n pntecele mamei, iar la vrsta de apte ani apare sufletul numit animal sau dac vrei, voluntar. n mod obinuit, se crede c sufletul se instaleaz definitiv
  9. 9. la aceast vrst, numit i vrsta raiunii. Nu, este vorba doar despre sufletul voluntar. De la natere i pn la vrsta de apte ani, copilul nu nceteaz s se mite, s mearg, s alerge, s gesticuleze, iar la apte ani, n momentul n care sufletul animal este complet instalat n el, putem spune c a dobndit o autonomie a micrii, suficient s i ofere controlul propriilor gesturi. Dar, dup un timp, ncepe o nou perioad n care viaa afectiv devine din ce n ce mai important: este aceea a sufletului emoional care i face ncet-ncet apariia. Aproape de vrsta de patrusprezece ani, n pubertate, cnd acest suflet ajunge la maturitate, el i intr definitiv n drepturi, mpingnd fiina s se lase condus de ctre sensibilitatea sa. n acelai timp se dezvolt i capacitatea de a gndi i n sfrit, spre douzeci i unu de ani, sufletul intelectual, raional, se instaleaz. Acest lucru nu nseamn c, ncepnd cu vrsta de douzeci i unu de ani, fiina uman devine automat neleapt i cumptat; nu, dimpotriv, este perioada n care se pot comite cele mai multe prostii din via! Dar acesta este momentul n care fiina uman intr definitiv n posesia facultilor de nelegere i gndire. Ct despre sufletul divin, despre posibilitatea de a-l dobndi, pot spune c acest fapt depinde doar de noi, de viaa pe care o ducem, de dorina noastr ca el s ne aparin. Ceea ce numim Iniiere, este chiar acest drum pe care fiina uman trebuie s l parcurg ca s-i gseasc sufletul divin, atrgndu-l, pentru ca acesta s
  10. 10. se poat instala i locui n ea. Iniiatul este acela care a lucrat, transformnd totul n el, pentru a-i putea atrage sufletul divin; ntreaga fiin i devine armonioas i vibreaz la unison cu Inteligena Cosmic, devenind pentru aceasta un canal, un sprijin. n realitate, acest lucru nu poate deveni posibil dect pentru cteva fiine excepionale care au lucrat n acest sens n timpul numeroaselor rencarnri. Ele nu s-au gndit dect s se regseasc, s se realizeze i s atrag sufletul divin pentru ca acesta s se poat exprima n toat mreia sa. Vreme ndelungat, prin exerciii de purificare, de meditaie, de rugciuni, de sacrificii, ele s- au pregtit pentru a atrage n fiin Eul lor superior, Eul lor divin. Cnd acesta le este dat, se spune c Duhul Sfnt a cobort asupra lor. De asemenea, i cabalitii susin c oamenii posed mai multe suflete. Sufletul emoional, astral, este numit Nefe; sufletul intelectual, Ruah, iar sufletele superioare, Nehamah, Haiah i Iehida. Ct despre hindui, ei nu vorbesc despre suflete ci despre corpuri, ceea ce corespunde de asemenea adevrului, cci toate particulele materiei conin o energie. Aceast energie este principiul masculin, iar materia reprezint principiul feminin. Peste tot n univers, materia posed o energie; deci corpul fizic, care este material, posed n el o energie, iar aceast energie o numim suflet. Dar dincolo de corpul fizic, omul posed alte corpuri mult mai subtile, iar fiecare dintre acestea i are propriul suflet: sufletul vital corespunde corpului fizic, sufletul emoional corespunde
  11. 11. corpului astral, sufletul intelectual, corpului mental; pentru corpurile cauzal, budic i atmic exist nc trei suflete superioare. Fiecare corp i are deci propriul suflet: corpul este forma, coninutul, iar sufletul reprezint energia care l anim. Cele dou sunt inseparabile. Natura nsi, cosmosul reprezint un corp, corpul lui Dumnezeu, i el are un suflet, Sufletul Universal. Toate aceste lucruri sunt clare i limpezi. Dar s revenim la aceste corpuri diferite. Cele trei activiti fundamentale prin care omul se caracterizeaz sunt gndul (care are ca instrument intelectul), sentimentul (care are ca instrument inima) i aciunea (care are ca instrument corpul fizic). S nu credei c numai corpul fizic este construit din materie: inima i intelectul sunt i ele instrumente materiale, numai c materia din care acestea sunt fcute este mult mai subtil dect cea a corpului fizic. O lung tradiie ezoteric ne nva c suportul, vehicolul sentimentului este corpul astral, iar cel al intelectului, corpul mental. Dar aceast trinitate: corp fizic, corp astral, corp mental, constituie natura noastr uman imperfect. Aceleai faculti ale gndirii, ale sentimentului i aciunii se regsesc n noi la nivel superior, i aici, vehiculele lor sunt corpurile cauzal, budic i atmic care formeaz Eul nostru divin. Cele trei mari cercuri
  12. 12. NATUR SUPERIOAR concentrice indic relaia care exist ntre corpurile inferioare i cele superioare. Corpul fizic care reprezint fora, voina, puterea n planul material este legat de corpul atmic care reprezint fora, puterea i voina divin. Corpul astral care reprezint sentimentul i dorinele egoiste, personale, este legat de corpul budic care reprezint iubirea divin. Corpul mental care reprezint gndirea obinuit i interesat este legat de corpul cauzal care reprezint nelepciunea divin. n eul nostru terestru exist deci o trinitate care gndete, simte, acioneaz. Dar aceast trinitate nu este dect o reflectare inferioar a unei alte triniti celeste care ne ateapt s ne alturam ei. Aceast fuziune trebuie fcut ntr-o zi. Acesta este sensul ascuns al Pecetei lui Solomon,acest simbol de o mare profunzime care exista de altfel cu mult naintea lui Solomon. Iniiaii
  13. 13. rezum deseori ntr-un simbol, ntr-o figur geometric foarte simpl, realiti psihice i spirituale de o mare profunzime. Fiina uman este deci constituit din trei corpuri (putem spune chiar trei suflete) care i compun eul inferiori care trebuie s se uneasc ntr-o bun zi cu trei corpuri(sau trei suflete) care formeaz Eul ei superior. Toate experienele fericite sau nefericite pe care le trim de-a lungul vieii, nu au n realitate dect un singurscop: acela de a ne permite s ne regsim. n momentul n care aceste dou pri inferioar i superioar ajung s fuzioneze, nseamn c Cerul i pmntul se unesc n fiina noastr n mplinire, n abunden i bucurie. Cap. 4 - Inim, Intelect, Suflet, Spirit I. Unul dintre cele mai cunoscute pasaje din Evanghelii este acela n care un scrib l ntreab pe Iisus care este prima dintre porunci. Iisus a rspuns: l vei iubi pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul, cu toat puterea gndului i cu toate forele... Cu aceste cuvinte, Iisus prezenta omul ca i cum acesta ar fi alctuit din patru principii: inim, intelect, suflet i spirit. n sfrit, cuvntul for este legat de spirit, cci dup tiina Iniiatic numai spiritul posed adevrata for. Pentru a nelege semnificaia acestorcuvinte, trebuie s ncepem prin a face diferena ntre inim i suflet, precum i ntre intelect i spirit. Inima i sufletul sunt
  14. 14. vehicule ale emoiilor, sentimentelor, dorinelor noastre; n timp ce, inima este sediul sentimentelor i emoiilor obinuite legate de tulburri, de suprri, de senzualitate sau chiar de bucurii i plceri pur fizice, sufletul este sediul emoiilor i elanurilor spirituale, divine. ntre intelect i spirit exist aceeai relaie ca ntre inim i suflet. Intelectul este sediul gndirii i a raionamentelor obinuite care vizeaz doar satisfacerea nevoilor materiale. Din contr, spiritul este principiul gndului i activitii pur dezinteresate. Inima i sufletul au un singur principiu, principiul feminin care se poate manifesta fie ntr-o regiune inferioar, inima sau planul astral, fie ntr-o regiune superioar, sufletul sau planul budic. Intelectuli spiritul provin dintr-un singur principiu, cel masculin, care se manifest n cele dou regiuni, inferioar a planului mental sau superioar a planului cauzal. Cele dou principii masculin i feminin folosesc deci patru vehicule: inima i intelectul, sufletul i spiritul. Cele dou principii i cele patru vehicule locuiesc n aceeai cas: corpul fizic Pentru a clarifica aceast problem care rmne nc abstract pentru mult lume, v voi spune o mic poveste. Imaginai-v o cas n care triesc stpnul i stpn mpreun cu un valeti o servitoare. Se ntmpla uneori ca stpnul s plece n cte o cltorie, iar soia sa s rmn singur acas, trist i nefericit, ateptnd ntoarcerea soului, urmrind bunul mers al treburilor casei. Cnd soul revenea cu numeroase cadouri, toat
  15. 15. casa era n srbtoare. Se ntmpl ns ca stpnul i stpna s plece mpreun ntr-o lung cltorie. Atunci valetul i servitoarea rmnnd singuri i fr supreveghere, hotrsc s profite de aceast libertate: ei ncep s exploreze totul, descoperind proviziile, i cum este mai amuzant s fie mai muli pentru a organiza o petrecere, ei invit vecini i vecine... Dup cteva ore de chiolhan, vor fi evident mese rsturnate, sticle i chiar capete sparte. Cnd stpnii vor reveni, vor fi ngrozii de spectacol: evidenti vorpedepsi, i vor restabili ordinea n cas. S interpretm acum aceast poveste. Casa este corpul fizic; servitoarea este inima, valetul reprezint intelectul; stpna casei este sufletul, iar stpnul este spiritul. Deseori, spiritul ne prsete iar inima se simte abandonat, dar cnd revine, aduce cu sine inspiraii, lumin din abunden. Cnd sufletul i spiritul pleac ntr-o cltorie, inima i intelectul se grbesc s svreasc mpreun toate prostiile posibile... alturi de alte inimi i intelecte! Dac am vrea s ne oprim nc puin asupra acestor imagini, vom descoperi n detaliu rolul inimii, al intelectului, al sufletului i al spiritului. tii foarte bine c o servitoare este mai mult la ordinele stpnii, n timp ce valetul se ocupa de stpn. Stpnii sunt la rndul lor diferii fa de servitori prin viaa lor, prin comportarea lor, prin preocupri, i nu le destinuie acestora secretele familiei, secrete legate de ocupaia lor, de proiectele pe
  16. 16. care le au. La fel, sufletul i spiritul acioneaz fr s destinuie inimii i intelectului proiectele pe care le au. Dar dac, prin comportarea ireproabil pe care o are, servitoarea i ctig ncrederea stpnei, aceasta i vorbete uneori despre proiectele sale, despre fericirea sa, despre iubirea pe care i-o poart soului, spiritul. Atunci, servitoarea, inima, devine fericit datorit confidenelor care i s-au fcut. La fel, i valetul reuete prin munca sa s obin ncrederea stpnului, acesta ncepe s i reveleze multe lucruri, iar valetul, intelectul, devine mai luminat, mai lucid. Dar ca toate acestea s se ntmple, trebuie ca servitoarea i valetul s triasc ntr-o deplin armonie, servindu-i stpnii. Dac ei sunt n dezacord, iar dorina unuia se opune dorinei celorlali, ei tulbur munca sufletului i a spiritului. Aceast imagine are combinaii i aplicaii multiple asupra crora trebuie s meditai, cci toate strile de sntate sau de boal, de fericire sau de suferin, se pot explica prin relaiile existente ntre cei patru locatari ai casei omului. Deci este clar, cuplul inim-intelecteste o repetare pe un plan inferior a cuplului suflet- spirit. Intelectul i spiritul sunt principii masculine; inima i sufletul sunt principii feminine. Din uniunea celor dou cupluri inim- intelect i suflet-spirit se nasc copii: uniunea dintre intelecti inim determin fapte n planul fizic, n timp ce
  17. 17. uniunea sufletului cu spiritul determin fapte n planul divin. Legtura dintre aceste patru principii ne explic de ce, atunci cnd nu se supun sufletului (care reprezint iubirea divin) i spiritului (care reprezint nelepciunea divin), inima i intelectul nu reuesc s fac dect rele. Cnd vor ti s cultive aceast cale a iubirii i a nelepciunii, inima i intelectul vor deveni fii i fiice ale Domnului; deocamdat, ele nu sunt dect nite servitori. Fiul ndeplinete tot ceea ce i ordon tatl su, iar fiica ceea ce i cere mama sa. Deci, n clipa n care inima i intelectul vor ndeplini voina divin, adic vor aciona dup iubire i nelepciune, vor deveni fii i fiice ale Domnului. Att timp ct nu vorasculta i vorfi strbtui de ndoieli, de suspiciuni, de nelinite sau de revolt, nu vor fi fii i fiice ale Domnului, ci numai ale omului. Dac intelectul nu este purificat de lumina spiritului, el cade prad orgoliului. Dac inima nu este purificat prin cldura sufletului, ea se Ias prad dezordinilor i pasiunilor. i tocmai n acest lucru const greeala pe care au fcut-o oamenii, adic n a rupe comunicarea ntre regiunile inferioare ale inimii i intelectului i regiunile sublime ale sufletului i spiritului; fr aceast legtur, inima i intelectul lorvor fi rvite, ameite. Un singur lucru le-armai putea salva, acela de a-i gsi stpnii i de a-i sluji ca nite adevrai servitori. Atunci, inima va deveni canalul sufletului i iubirea divin se va revrsa prin ea; intelectul va deveni receptacolul inteligenei divine, iar spiritul se va manifesta prin el.
  18. 18. l vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu din toata inima, din tot sufletul, cu toat puterea gndului i cu toata fora. Prin aceste cuvinte, Iisus subnelegea c toate facultile omului trebuie puse n serviciulDivinitii. Dar cum? Maestrul Peter Deunov spunea: Trebuie s avei inima curat precum cristalul, intelectul luminos ca soarele, sufletul vast ca universul, spiritul puternic ca al lui Dumnezeu i unit cu Dumnezeu. Toate acestea nseamn c trebuie s-l iubim pe Dumnezeu cu puritatea inimii, cu lumina intelectului, cu imensitatea sufletului i cu fora spiritului nostru. Inima trebuie s ne fie pur, adic trebuie s renunm la sentimentele egoiste, la toate dorinele i pasiunile care o transform n mlatin, o tulbur, mpiedicnd-o s reflecte Cerni. Intelectul trebuie s fie luminos pentru a lumina drumul. Sufletul trebuie s fie vast: iubirea este aceea care dilat sufletul; atunci, vei fi plini de iubire, v vei simi capabili s mbriai ntreg universul. Spiritul devine puternic atunci cnd se leag de Creator, cci adevrata for ne vine de la Sursa divin. Din pcate, aceste faculti care ar trebui puse n serviciul lui Dumnezeu, ajung n serviciul altor oameni i atunci suntem pierdui. Cineva vine s v vad i v spune: Prietene, d-mi inima ta, am nevoie de ea. Poate la nceput vei refuza, dar el ncepe s plng, v implor o zi ntreag, o sptmn, o lun, i n final, i druii inima. El se va plimba cu dou inimi iar voi nu vei mai avea niciuna.
  19. 19. Altcineva i dorete mintea voastr, motivnd c are nevoie de ea pentru a lucra. Dup cteva sptmni de insisten, va obine ceea ce i dorete iar voi vei fi lipsii de ea. Va mai veni unul zicnd: i iubesc mult sufletul, druiete- mi-l. l vei drui i iat-v i fr suflet. n sfrit, va veni cineva care-i dorete spiritul vostru. i cu el vei sfri prin a ceda... Iat cum v facei singuri reclam c suntei miloi... Suntei uimii?Nu credei c este posibil s v druii cuiva inima, intelectul, sufletul sau spiritul? Este att de adevratnctai fi ngrozii dac v-a spune ct de puini sunt aceia care nu i-au druit ori vndut inima sau intelectul, pentru a obine bani, plceri, putere sau glorie. Iar entitile inferioare ale lumii invizibile au de asemenea interesul de a acapara inima, intelectul, sufletuli spiritul oamenilor, ca s le foloseasc la muncile lor ntunecate. n realitate, aceste fiine nu reuesc niciodat s serveasc altcuiva dect inimii i intelectului; sufletul i spiritul le scap datorit esenei lor superioare, divine. Sau, ele pot ajunge s fie asuprite un anumit timp, din cauza legturii lor cu inima i intelectul, pentru c acestea sunt mult mai aproape de materie, influenate de curenii inferiori. Dar acest lucru nu este de durat, cci sufletul i spiritul sunt libere i invulnerabile. Singura excepie apare n cazul n care omul se leag contient i definitiv printr-un pact cu diavolul. Dar i spiritele superioare doresc s se manifeste prin om. Aceste spirite formeaz o ierarhie de ngeri, arhangheli, pn la Divinitate i sunt singurele crora le
  20. 20. putem i chiar trebuie s le druim inima, intelectul, sufletul i spiritul. Cu ele nu vom fi niciodat furai, lsai sau abandonai; trebuie s le rugai s vin i s v foloseasc ntru slava Domnului i a mpriei Sale. Vei spune: Dar ce putem face dac vine cinevas ne cear inima sau intelectul? Ei bine, este foarte simplu. Imaginai-v c avei o vioar: ea este acordat dup ritmul, dup vibraiile voastre, dar iat c vine cineva i v-o cere. i vei rspunde: Prietene, i voi drui muzica acestei viori, dar vioara mi aparine, o pstrez, nu este fcut pentru tine. S presupunem c avei un capital depus ntr-o banc. Dac cineva vine s vi-l cear, i vei spune: Prietene, i voi drui dobnda acestor bani, dar capitalul l voi pstra pentru a avea mereu ceva de druit. Sau avei un pom fructifer n grdina voastr, iar cineva dorete s-l smulg pentru a-l planta n grdina sa. i vei spune: Prietene, voi pstra acest pom n propria mea grdin, care i priete, iar tu poi veni s mnnci cte fructe vrei. Ii voi drui chiar un puiet pe care l poi planta n grdina ta, dar nimic mai mult. S presupunem c avei o carte extrem de rar i preioas i istoria se repet, vi se cere s o druii. Vei spune: Vino la mine zilnic dac vrei, poi s o citeti, s o copiezi, dar cartea trebuie s rmn la mine n bibliotec pentru c aa mi doresc. Aa trebuie s lucrai mereu, s i trezii pe toi din lenea lor. Astfel fiecare evolueaz i toi sunt mulumii. Vou v revine acum sarcina s stabilii o legtur ntre aceste exemple i ceea ce putei drui din inima
  21. 21. voastr, din intelect, din sufletul i spiritul vostru. Nu v druii inima, ci numai sentimentele. Nu v druii intelectul, ci numai gndurile. Nu v druii sufletul, ci numai iubirea care eman din el. Nu v druii spiritul, ci forele binefctoare care izvorsc din el. II. Dac v ntreb: Cunoatei cele patru operaii matematice? mi vei rspunde: Bineneles, tim adunarea, scderea, nmulirea i mprirea. Ei bine, nu este foarte sigur c Ie cunoatei, cci aceste operaii sunt foarte greu de realizat. Nu vi s-a ntmplat niciodat s facei o asociaie imprudent cu cineva pe care nu l cunoteai, iar apoi s nu tii cum s v retragei?... Inima este aceea care adun n noi, ea nu cunoate alt operaie dect adunarea, ea adun mereu, amestecnd totul. Acela care retrage este intelectul. Sufletul nmulete, iar spiritul mparte. Analizai omul de-a lungul ntregii lui existene. Cnd este copil, atinge toate obiectele, bune sau rele, adun, suge i mnnc totul, chiar i ceea ce i poate face ru. Copilria este perioada inimii, perioada primei operaiuni: adunarea. Cnd copilul crete, intelectul su ncepe s se manifeste ncepnd s resping tot ceea ce i este inutil, dezagreabil sau duntor: el scade. Mult mai trziu, el se lanseaz n nmulire: viaa i se populeaz cu femei, cu copii, cu achiziii de tot felul, cu sucursale... n sfrit, la btrnee, se gndete c va pi curnd n alt lume i
  22. 22. i scrie testamentul pentru a lsa urmailor bunurile sale: el mparte. ncepem prin a acumula, apoi respingem multe lucruri. Apoi, tot ceea ce este bun trebuie plantat pentru a se putea nmuli. Dac nu tim cum s plantm gndurile i sentimentele, nu vom cunoate adevrata nmulire. Dac tim ns cum s plantm, vom avea o multiplicare, vom obine o adevrat recolt din care vom putea ulterior mpri, adic vom putea drui fructele culese. n via suntem confruntai mereu cu cele patru operaiuni. Uneori ceva se ntmpl n inima noastr i nu suntem capabili s facem scderea sau intelectul respinge un prieten adevrat pe motiv c nu este nici savant, nici sus plasat. Uneori multiplicm ceea ce este ru, neglijnd s plantm ceea ce este bun... Trebuie s ncepem prin a studia n viaa zilnic cele patru operaiuni. Apoi vor fi i alte lucruri de studiat: puterile, rdcinile ptrate, logaritmii, etc... Dar deocamdat s ne mulumim cu studiul celor patru operaiuni, cci nu tim nc nici adunarea, nici scderea. Uneori facem cte o adunare, acceptnd s hrnim o dorin depravat, sau respingem din mintea noastr un gnd bun, un nalt ideal, pentru c primul venit ne-a spus c vom muri de foame cu un asemenea mod de gndire. Deci, vedei, cte lucruri sunt nc de nvat! Inima, intelectul, sufletul i spiritul triesc mpreun n aceeai cas, corpul fizic, i uneori se dondnesc, se ceart, dar sunt obligate s convieuiasc mpreun, nu
  23. 23. se pot separa. i fiecare lucreaz n felul su asupra casei, adic asupra ntregului corp, asupra funciilor i organelor sale i asupra chipului. Cnd cineva ncepe s se ngrae, aceasta nseamn c inima este predominant n cazul lui, cci inima nu face dect s adune. Dac slbete, nseamn c intelectul predomin, ceea ce n anumite cazuri poate fi util, iar n altele, nu. Pe vremuri, moda era s fii mai degrab gras. Acum, talia supl, subire, este n vog. Exist cte un pericol n fiecare tendin. Acela cu inim mare are tendina de ngrare, este bine dispus, jovial, magnetic; inima l conduce i ea este impetuoas. Dar uneori acest exces antreneaz lenea; acela care se ngra nu mai vrea s mearg, nici s fac vreun efort, nu mai este dornic s ncerce experiene noi, cci inima nu i mai permite. Atunci cnd intelectul domin, ncepem s slbim. Intelectul este legat de electricitate, ale crei vibraii repulsive alung moleculele materiei, provocnd slbirea. Remediul mpotriva ngrrii l constituie exerciiul gndirii. Gsim zilnic n ziare i reviste totfelul de reclame scumpe pentru slbire, dar deosebit de nocive i periculoase. Ei bine, eu v ofer unul foarte eficace i ieftin: gndii! Da, gndii ceva mai mult i vei slbi. Iar acela care este slab i care vrea s se ngrae, va trebuie s dea de lucru inimii sale, devenind mai calm, mai milos, mai primitor. Ca s existe un echilibru, trebuie ca gndirea i inima s lucreze cu intensitate egal. Nu este bine ca inima sau intelectul s domine, mai ales intelectul, cci avnd puterea de a se sustrage, el va suprima totul i nu
  24. 24. va mai rmne nimic, nici buntate, nici dreptate, nici cinste, nici mil divin, nici suflet, nici existena Divinitii. Intelectul l srcete i l sectuiete pe om. Cele patru principii, ale inimii, intelectului, sufletului i spiritului acioneaz de asemenea i asupra chipului nostru, unde fiecare dintre ele i mplinete lucrarea. Inima se ocup de gur. Forma gurii noastre este un rezultat al bunei sau relei funcionri a inimii noastre, a sentimentelor noastre. Gura este o oglind a inimii, ea ne destinuie calitile acesteia; cnd inima rmne ascuns, gura rmne ca o imagine vie a primeia. Intelectul lucreaz asupra nasului, sau dac dorii, el este modelul invizibil dup care nasul este construit. n funcie de lungimea sa, de poziia sa nalt sau joas de pe chip, de forma sa ascuit sau rotund, de culoare, etc... se pot defini particularitile intelectuale ale unei persoane. Sufletul se ocup de ochi: dup felul ochilor se pot defini toate forele sau slbiciunile unui suflet. Spiritul lucreaz pe frunte: fruntea este aceea care ne descoper nobleea, puterea, naltele caliti ale spiritului sau, dimpotriv, viciile care l mpiedic s se exprime. Ochii i gura, zmislite de ctre suflet i inim, constituie dou elemente feminine. Fruntea i nasul, formate de ctre spirit i intelect, sunt dou elemente masculine. Exist, deci, dou mame i doi tai, mai trebuie s gsim copiii, cci prezena lor este conform cu legile naturii. Dac nu exist copii, este o dovad a faptului c principiul masculin i principiul feminin nu sunt legate. ntr-un amestec simplu, elementele se pot
  25. 25. separa, dar ntr-o combinaie nu mai putem face acest lucru. Oxigenul i hidrogenul nu formeaz apa ntr-un simplu amestec. Ele trebuie combinate ntr-o anumit proporie. n natur, dac nu exist copii, nu exist nici bucurie. Copiii sunt asemenea apei, ei sunt fructul combinaiei fiinelor. Acelai fenomen se produce n noi: inima i intelectul, sufletul i spiritul concep copilul n planul fizic. Pentru inim i intelect (gura i nasul), acest copil este brbia; pentru suflet i spirit (ochii i fruntea), copilul este partea superioar a craniului. Brbia, copilul inimii i al intelectului, ne dezvluie voina, rezistena unei fiine, capacitatea acesteia de a aciona n planul fizic; forma sa rotund sau ptrat, aparena ei proeminent sau tears, ne ofer un numr important de indicaii. Copilul sufletului i al spiritului este centrul superior situat n cretetul capului: el exprim capacitatea de mplinire a voinei divine, perseverena ctre un ideal divin. Cele patru fenomene eseniale studiate de fizic: cldura, lumina, magnetismul i electricitatea au, de asemenea, o legtur cu gura, cu nasul, cu ochii i cu fruntea. Gura este legat de cldur, nasul de electricitate, ochii de magnetism iar fruntea de lumin. Gura care este legat de cldur se afl de asemenea n legtur cu ochii, legai de magnetism, iar acetia la rndul lor reprezint legtura inimii cu sufletul. Ochii sunt o gur care absoarbe lumina, iar sufletul, asemenea inimii, se hrnete cu sentimente, dar cu sentimente divine. Prin ochi noi absorbim o hran superioar,
  26. 26. lumina, aa cum absorbim hrana fizic prin intermediul gurii. i tot aa cum nasul distinge mirosul, intelectul discerne ceea ce este bun sau ru, prin lumina nelepciunii, n vreme ce spiritul legat de frunte vede n lumile superioare. Bineneles, nu totul merge ntotdeauna aa cum trebuie. Uneori, gura nu exprim nimic bun, cci inima este rece. Oare de ce unele femei se rujeaz? Pentru a-i face iluzii. Ele au inima rece i vor s creeze impresia c aceasta este totui cald. Instinctiv, ele simt c brbaii le judec dup legi estetice i ca s-i atrag, se rujeaz. Aceasta nseamn: Inima mea arde, dac vei veni cu mine te vei putea i tu renclzi. Dar adesea aceia care se apropie, n loc s se nclzeasc, rmn reci ca gheaa, cci culoarea roie nu exista dect n exterior, nu i n interior. Dac nasul devine prea electric, nseamn c proprietarul su hrnete n intelectul su gnduri care l fac nervos i coleric: cnd electricitatea este n abunden, aa cum se spune, ncep s sar scnteile! O alt expresie i-a srit mutarul, dovedete cu prisosin relaia existent ntre nervozitate i nas. Dup nas, putem cunoate forele electrice care acioneaz asupra unei persoane. Dac nasul este proeminent pe chip, nseamn c persoana respectiv este autoritar i are tendina de a-i impune opiniile sale altora. Ochii indic magnetismul. V sftuiesc s v privii semenii cu calm, cu blndee, fr insisten. Uneori se poate ntmpla ca ochii s devin electrici iar nasul
  27. 27. magnetic, dar acest lucru nu este bun. Privirea trebuie s rmn blnd, linitit, plin de buntate, dar ntre nite limite, cci dac va rmne prea tandr, toi aceia pe care i vei privi vor ncepe s v urmreasc! Fruntea este legat de lumin. Dac fruntea devine cald n loc s rmn luminoas, rece, ne mbolnvim. Dar ntre cldur i lumin exist o bun legtur: dac v gndii cu nelepciune, cu ngduin, gura voastr va pronuna cuvinte calde care vor renclzi i vor reanima inimile. Deci exist pe chipul nostru semne revelatoare: brbia, gura, nasul, etc... care prin form i culoare, prin emanaii, ne descoper calitile i defectele. Totul st scris aici i poate fi citit cu uurin. S lum acum n considerare un alt aspect al acestei probleme. Cnd copilul este foarte mic, el se exprim prin micri, dar cum el nu posed nc voin ca s se conduc sau s se stpneasc, brbia sa nu este nici dezvoltat, nici format. Cnd crete, el ncepe s triasc prin sentimente, emoii i dorine de tot felul (gura); ajuns la vrsta adult, el ncepe s judece, s discearn (nasul); mai trziu, el ncepe s muleasc tot ceea ce este bun i util n via, el lucreaz cu sufletul su (ochii). n sfrit, la btrnee, el triete ntru spirit, judec i trage leciile asupra tuturor ntmplrilor din propria-i via. Deci, putem de asemenea s nelegem care va fi destinul omului dup forma gurii sale, a nasului, a ochilor sau a frunii sale. Dac cineva posed o gur, un
  28. 28. nas i nite ochi ncnttori, dar o frunte neexpresiv, nseamn c n primele trei perioade ale vieii va dezvolta caliti bune ce le va pune n aplicare, dar la btrnee el se va exprima cu egoism, cu duritate i cinism, ajungnd chiars nege existena Divinitii.Exist exemple n acest sens. Dac fruntea nu este cldit dup legile spiritului, la vrsta maturitii se poate distruge tot ceea ce s-a construit cu mult migal nainte. Dac o persoan are brbia, gura i nasul prost zmislite, ochii ceva mai bine iar fruntea foarte frumoas, acest fapt dovedete c, n copilrie i adolescen, la fel ca i la maturitate, el va duce o via mediocr, dezordonat chiar, dar care se va schimba ctre btrnee sub influena unorelemente mai nalte, mai spirituale. Bogiile care se gsesc pe frunte nu se vor manifesta dect mult mai trziu, ctre sfritul vieii. S mergem mai departe... omul nu poate exista dect hrnindu-se (starea solid), bnd (starea lichid), respirnd (starea gazoas) i absorbind cldura (starea plasmatic). n activitile noastre zilnice, starea solid este reprezentat prin faptele noastre; sentimentele caracterizeaz starea lichid; gndurile, starea gazoas; iar starea plasmatic este caracterizat prin activitile sufletului i ale spiritului. Fiecrei dintre aceste stri legat de cele patru elemente, i corespund n natur fenomene particulare: pentru starea solid, cutremurele de pmnt; pentru starea lichid, furtunile i inundaiile; pentru starea gazoas, uraganele i furtunile extrem de
  29. 29. puternice; pentru starea plasmatic, incendiile. Regsim toate aceste accidente n viaa noastr, cnd suntem expui, fie fizic, fie simbolic, ncercrilor i probelor pmntului, ale apei, aerului i focului. Micrile scoarei terestre, furtunile, uraganele i incendiile ne sunt trimise ca s verificm ceea ce am neles din lucrarea pe care trebuie s o facem cu trupul nostru fizic, cu inima, cu intelectul, cu sufletul i spiritul nostru. Numai cu preul acestei lucrri vor veni n lumea oamenilor bucuria, fericirea i libertatea. Dac fiecare ar continua s vorbeasc despre fericire i pace rmnnd neschimbat n lucrarea interioar a propriei fiine, nimic nu se va modifica. Pacea nu se va instala n lume dect mulumit unor fiine care lucreaz sincer asupra lor nsele. Acela care i instaleaz pacea n el nsui, ntre diferitele elemente ale propriei fiine, va lucra ntr-adevrpentru pace. n vremurile noastre exist dezacorduri ngrozitoare ntre toate aceste elemente iar rzboiul exterior nu este dect consecina rzboiului interior. A fost spus: Construii-v locuina pe stnc. Stnca reprezint o baz solid. Cine este aceast stnc? Puritatea este pentru inim; nelepciunea, pentru intelect; iubirea, pentru suflet; adevrul, pentru spirit. St scris n vechile tradiii persane c Zaratustra l-a ntrebat ntr-o zi pe zeul Ahura Mazda cu ce s-a hrnit primul om, iar Ahura Mazda i-a rspuns: El mnca foc i bea lumin. Foarte puini ezoteriti au reuit s
  30. 30. interpreteze aceast fraz care este de o mare profunzime, pentru c ei nu cunoteau natura i funciile sufletului i ale spiritului. Sufletului i este foame, iar spiritului i este sete. Sufletul mnnc foc iar spiritul bea lumin. Focul este un principiu masculin, sufletul este un principiu feminin i fiecare dintre ele se hrnete cu elementul care i este complementar. Sufletul aspir la un principiu pozitiv, activ, dinamic, i el mnnc foc. Spiritul, care este masculin, are nevoie de principiul feminin i bea lumin. La fel cum principiul masculin zmislete principiul feminin (de aceea st scris n Genez c Eva a aprut din coasta lui Adam), tot aa i focul genereaz lumina. La nceputuri, Dumnezeu, Focul primordial, a zmislitlumina, acea lumin cu ajutorul creia El a creat lumea. Lumina este mbrcmintea focului, de aceea ea are ntotdeauna legtur cu materia. n nalt, n regiunile sublime, lumina este n legtur cu materia iar focul, cu spiritul. Sufletul, care este feminin, se hrnete deci cu focul care este masculin, iar spiritul care este masculin se hrnete cu lumina care este feminin. La fel, intelectul care este fiul spiritului ntr-un plan inferior, prefer o hran feminin: gndul; inima, care este feminin, prefer o hran masculin: sentimentul. Sentimentul este o putere dinamic; sentimentul este un alt foc care se manifest n regiuni mult inferioare. El este un foc inversat, adic o ap. Privii apa care curge, rurile, torenii, cascadele: au aceleai forme ca i focul, dar
  31. 31. inversate. Apa nu este altceva dect un foc care se grbete spre planurile inferioare. Ct despre intelect, el se hrnete cu gndul care are o esen feminin. Gndul nu este la fel de activ i de dinamic ca i sentimentul, de aceea nu prea este consideratreal. Ce reprezint un gnd n comparaie cu un sentiment?El este slab, nu provoac efecte psihice, nu tulbur nimic, n timp ce sentimentul este o for extraordinar, fulgertoare, ce poate pune materia n aciune. n realitate, gndul i sentimentul au aceeai putere, dar n planuri diferite. Aparent, apa este dulce, asculttoare, putei face ce vrei cu ea; o luai cu minile i ea se prelinge fr s v fac ru. n timp ce focul!... Ori, iat c apa este la fel de puternic precum focul, dar n alte condiii. Inima se hrnete cu sentimente, iar intelectul se hrnete cu gnduri. Dar puritatea nu exist n cele dou regiuni ale intelectului i inimii, aici trebuie ntotdeauna fcut triajul, nlturnd cteva impuriti, ceva zgur. Puritatea se gsete numai n nalt, n domeniul sufletului i al spiritului. Sufletul se hrnete cu foc iar hrana spiritului este lumina. Sufletul tinde ctre spirit, ea se hrnete cu focul spiritului. Iarspiritul, care este foc, se hrnete cu lumina sufletului. De acum nainte, inei minte: Spiritul cosmic este foc iar Sufletul universal este lumin. n timpul meditaiei, concentrai-v numai asupra celor dou principii masculin i feminin n forma lor cea mai nalt: acestea sunt iubirea (focul) i inteligena (lumina).
  32. 32. Cap. 5 - Exersarea voinei Vedem oameni cu o voin extraordinar care nu reuesc ns s-i controleze nici gesturile, nici sentimentele, nici gndurile. Da, acest lucru demonstreaz c voina nu este suficient. V voi da un exemplu. Vrei s stpnii o main: orict de mare v-ar fi voina, nu reuii s o facei; ca s reuii, trebuie s tii cum funcioneaz, cu ce buton o putei pomi sau opri. Controlul presupune cunoaterea: trebuie s cunoatei locul de unde vine energia care acioneaz maina i s acionai acolo. Odat ce ai pornit maina, dac nu vei ti cum s o oprii, ea i va continua funcionarea; dac vei ncerca, putei s fii zdrobii sau, dimpotriv, vei fi obligai s o distrugei. Aceast lege este valabil i pentru viaa interioar. Nu v luai la har imediatcu o energie care v perturb, cci nu vei ajunge la nimic bun; vei ncerca o dat, de dou ori, fr succes, i vei lsa totul balt gndindu-v c este imposibil s reuii. Nu, nu trebuie s v descurajai, trebuie numai s tii c nu trebuie s v certai direct cu propriile impulsuri i instincte. Cnd micai jraticul n foc, nu o facei cu minile goale ci cu ajutorul unei vergele metalice. Cnd exist pe undeva o pierdere de gaz sau de ap, oprii imediat robinetul de comand. Bineneles, voina este necesar dar cunoaterea trebuie s i precead. Att timp ct v vei folosi voina aiurea, fr s fii condui de lumin i de cunotin, v vei cheltui fr rost energiile.
  33. 33. Ca s obinei aceast stpnire a gesturilor, a sentimentelor i gndurilor, trebuie s ncepei foarte devreme, prin cele mai mici detalii ale vieii zilnice. Numai astfel va fi posibil s dezvoltai facultile psihice care v vor permite apoi s stpnii fore de cea mai mare anvergur. Vei spune c nu vedei legtura. Ei bine, tocmai aici v aflai n greeal! Atta vreme ct nu v-ai deprins s v exersai voina n cele mai mici gesturi ale vieii zilnice, nu v vei putea domina nici ura, nici furia, nici dezgustul sau dorina de rzbunare... Dac ai observa numai felul n care mncai, vei vedea c nu suntei n stare s v stpnii nici minile. Atingei furculia, cuitul, rupei o bucat de pine fr s v dai seama c ai fcut-o... ncepei, nvnd s v inei minile ct mai linitite. Cum vrei s ajungei s stpnii puteri care v depesc, dac nu suntei nc n stare s v controlai cele mai mici gesturi? Vrei s v ocupai cu lucruri mree? Ei bine, ncepei prin cele mici, cci lucrurile mrunte vor ajunge ntr-o bun zi s le mite din loc pe cele mari. Pentru a stpni o for deja declanat, trebuie s ajungem pn la originea ei. Privii: cel mai bun mod de a-i domoli pe indivizii care se revolt este acela de a-l captura pe acela care i conduce, pe eful lor. El este cel care i inspir, i mpinge i att timp ct el va tri sau va fi n libertate, ceilali vor continua lupta. Deci, nainte de a v lansa ntr-un sentiment, ntr-o pasiune, o tentaie sau ceva ce v poate perturba - ceea ce nu face dect s ntreasc coborrea - va trebui s v reculegei i s v
  34. 34. ntrebai de unde are acest duman fora necesar pentru a v face ru. ncercnd astfel s ptrundei n voi niv, atragei deja din sufletul i din spiritul vostru forele necesare pentru a-l stpni. Numai prin acest efort de ptrundere n propria fiin, vei ncepe s gsii ajutor n lumea divin. Exersarea stpnirii de sine trebuie s nceap din copilrie. Prinii sunt aceia care trebuie s se ocupe de acest lucru. Dar, cum adesea prinii nu s-au exersat ei nii pentru a putea fi un model pentru copiii lor, la ce fel de rezultat ne putem atepta? Evident, n viaa social ne putem ct de ct stpni, din interes, pentru a ne salva prestigiul. Deci, suntem ateni la ceea ce spunem (avem tentaia de a folosi cuvinte nepotrivite), ne ascundem sentimentele, devenim chiar ipocrii. Dar n viaa interioar, dm fru liber celor mai rele impulsuri, i totul este devastat, rvit. Adevrata stpnire de sine nu este ceva artificial, nu este o atitudine exterioar pe care o avem pentru a arunca praf n ochi cuiva, ea trebuie s fie o atitudine interioar profund. Att timp ct nu reuii s v controlai, celulele nu v vor asculta. Pentru a se supune ordinelor voastre, ele trebuie s v recunoasc de stpn. Privii, chiari un cal simte dac acela care l ncalec este temtor i chiar se bucur cnd l arunc din a; calul i spune: Ah, i-am fcut-o stuia! i rde!... Animalele nu tremur n faa aceluia care nu reuete s se domine, ele nu au fric de acesta, mucndu-l sau doborndu-l la pmnt. De cte ori nu s-a menionat n cri faptul c, n pdurile Indiei,
  35. 35. yoghinii pot medita ore n ir fr ca slbticiunile sau erpii s le poat face vreun ru. Da, animalele simtfiina care are o mare stpnire de sine i o respect. Toate creaturile poart nscris n ele un sens al ierarhiei. Chiar i slbticiunile pdurii simtct suntei de evoluai. Deci, exist un motiv i mai puternic pentru propriile voastre celule, care sunt ca nite mici animale inteligente. Adeseori, v spunei c n coala noastr nu nvai altceva dect tiina lucrurilor mrunte... da, tiina infinitului mic, a infinitului urt, lsat deoparte, dispreuit. De ce? Fiindc infinitul mic v va deschide porile infinitului mare... Deci, ncepei prin stpnirea propriilor gesturi i, mai ales a minilor. Minile rmn de sine stttoare, n afara contiinei voastre i aceasta este o dovad a faptului c voina voastr nu st sub controlul propriei inteligene. Putem avea o voin, putem fi activi, dar aceast voin i activitate rmn incontrolabile. ntlnim oameni foarte puternici, adesea i denumim fenomene ale naturii, dar acetia sunt incapabili s se controleze, dei sunt adevrate fore, dar fore nestpnite ce pun n pericol adesea chiar societatea. Fiecare for trebuie s fie controlat i orientat ca s poat produce numai rezultate pozitive. Acum, ca s completez ideea de mai sus, trebuie s adaug c, dac voina trebuie s fie susinut de inteligen, de o cunoatere, ea trebuie s fie susinut n aceeai msur i de ctre iubire. Voina este copilul intelectului i al inimii i pentru a reui ntr-o lucrare, cunoaterea nu i este suficient. Acela care dorete s
  36. 36. aib succese n planul spiritual are puine anse de reuit dac eforturile sale nu sunt susinute de o iubire ctre ceva superior, mai nobil, mai frumos. Numai aceast iubire l va ajuta s nving. Cnd vd pe cineva imaginndu-i c numai cu ajutorul voinei va putea rezista dorinelor naturii sale inferioare, m gndesc: Bietul nenorocit, nici nu bnuiete ce l ateapt. Se spune: Nu voi mai face aa ceva niciodat, i nu dup mult timp acel lucru este deja fcut. Nu trebuie s spunei vreodat aa ceva, pentru c i provocai pe locuitorii planuluiastral care i spun: Ah, mai vedem noi, mai vedem, i v pregtesc mici capcane n care vei cdea. Astfel, reuii s facei opusul a ceea ce, cu solemnitate, ai afirmat sau promis. Deci, dac ntlnesc pe cineva care se laud c poate nvinge orice tentaie fr a avea pic de iubire pentru lumea sublim, i pot spune: Nu ai asociai, nu ai prieteni, vei pierde. La nceput, trebuie s invitai entitile celeste, pentru ca ele s fie alturi de voi, i astfel toate celelalte entiti se vor supune, vorncepe s v asculte, pentru c mai sus, n nalt, se gsete ceva sau cineva puternic care v ajut. Dar dac nu exist nimeni alturi de voi, cum vrei s facei fa acestei fore milenare care v locuiete? Nimeni nu poate rezista. Ei da, iat ceva ce nu vi s-a explicat niciodat. Luptm, luptm, i apoi ne mbolnvim! Cnd luptai, v divizai, v dezmembrai i este foarte periculos. Un Iniiat nu lupt niciodat, el mobilizeaz forele negative i le antreneaz n lucru. Datorit iubirii pe care o resimte pentru altceva minunat,
  37. 37. mai inteligent, mai sensibil, el reuete s antreneze aceste fore. Un Iniiat nu se distruge luptnd cum fac ceilali: el muncete, organizeaz, antreneaz, i aceasta este adevrata tiin. Nu trebuie s v bazai numai pe propriile voastre fore, pe voina voastr. Voina este aliat iubirii. Dac nu iubii un lucru, nu vei avea nici o dorin s muncii ca s l realizai. Vei fi forai, i cnd suntei forai nimic nu merge aa cum ar trebui. Dar dac iubii, voina este acolo pentru a v ndemna s cutai i s gsii ceea ce iubii. Trebuie deci s avei o legtur cu entitile celeste, s v asociai cu ele, ca prieteni, cci odat ce voina se sprijin pe iubire, pe adevrata iubire, pe iubirea sublim, ea va fi prima care va mpiedica forele negative care se gsesc acolo. Acelai lucru vi l-am spus i despre frumusee. Da, frumuseea, asemenea iubirii, v poate salva. Nu frumuseea fizic, nu, aici este vorba despre frumuseea spiritual care este n acelai timp puritate, armonie, inteligen, perfeciune... frumuseea lui Dumnezeu. Dac avei sentimentul acestei frumusei, nu v vei putea pierde n mocirl. Acela care poart o hain foarte frumoas, nu poate mtura sau spla vasele sau rufele murdare, pentru c este contient c se va murdri. Dar acela care poart deja haine vechii murdare, va continua cu plcere s la murdreasc! Dac tii aceste lucruri, de ce nu putei trage o concluzie i pentru viaa interioar? S presupunem c purtai n interior acele haine minunate, adic o aur pur, luminoas... V
  38. 38. vorbeam ntr-o zi despre roba lui Iosif care este menionat n Genez. Se spune c Iosif a primit de la tatl su o rob, iar fraii si erau invidioi din aceast cauz. n realitate, este vorba despre un simbol, aceast rob reprezint aura. Cnd se vorbete n Crile Sfinte, n Apocalips, despre hainele somptuoase, de un alb strlucitor, se vorbete de fapt despre aur; aceasta este adevrata hain. Dac presupunem c aura voastr este de o frumusee extraordinar, voi nu vei ndrzni s o murdrii, deci ea v protejeaz. n timp ce, dac ea este deja ptat, v aruncai n noroi fr ezitare. nvai deci s cultivai zilnic iubirea pentru frumuseea divin; aceast iubire este singura care v va susine voina i v va ajuta s devenii nvingtori. Cap. 6 - Corp; suflet, spirit Teologia cretin a mprit omul n 3: corp, suflet i spirit, dar n realitate foarte puini oameni fac diferena ntre suflet i spirit i cunosc natura i rolul acestor dou principii precum i lumile n care ele acioneaz. Dac lum n considerare mprirea n 7 planuri (fizic, eteric, astral, mental, cauzal, budic, atmic), corpul corespunde planului fizic i planului eteric*, sufletul corespunde planului astr al i mental, i n sfrit spiritul corespunde planurilor cauzal, budic i atmic. Deci, pentru spirit exist 3 regiuni, pentru suflet 2, iar pentru corp tot 2. S- ar prea c sufletul este un intermediar, un liant ntre lumea fizic i lumea spiritului; el este un vehicol care
  39. 39. transport elementele din cer spre pmnt i de pe pmnt spre cer. Totul trece prin suflet. A se vedea: Corpul nvierii n Crciunul i Patele n tradiia iniiatic (colecia Izvor nr. 209). S lum imaginea arborelui, cruia i putem aplica aceast diviziune n 3. Arborele are o rdcin, un trunchi i ramuri. Hrnirea lui este asigurat printr-un sistem de vase conductoare: n centrul trunchiului se afl vasele conductoare care transport seva brut de la rdcin spre frunze unde aceasta va fi elaborat, iar la periferia trunchiului se afl vasele care retrimit seva elaborat spre rdcini. Exist deci doi cureni: unul ascendent i cellalt descendent, care nu se ntlnesc niciodat. Cei doi cureni sunt comparabili cu circulaia arterial i cea venoas din corpul uman. Nici aici cei doi cureni nu trebuie s se amestece, iar dac acest lucru se ntmpl apare maladia albastr. n acelai fel, sufletul este acea regiune intermediar strbtut de curenii care merg de la cer ctre pmnt i de la pmnt ctre cer. Aceasta este scara lui Iacob. Da,
  40. 40. scara pe care Iacob o vede n vis, cu ngeri care urcau i coborau, este regiunea sufletului: planul astral i planul mental. Aceast regiune cuprinde deci doi cureni: pe cel al sentimentului i pe cel al gndului care, la rndul lor, nu se ntlnesc. n suflet nu se elaboreaz nimic, el este numai un loc de trecere strbtut de entitile i elementele care coboar pe pmntsau care urc la cer... Spiritul lucreaz asupra materiei prin intermediul sufletului. Sufletul este o unealt pentru spirit, de care acesta se folosete ca s ating planul fizic, cci spiritul singur nu o poate face. Numai sufletul are posibilitatea s ating materia, i spiritul lucreaz prin intermediul ei asupra materiei, modelnd-o, plmdind-o, dndu-i ordine. Fr suflet, fr posibilitile sale, spiritul nu are nici o putere asupra materiei. Toate forele i elementele care se gsesc aici, acumulate n corpul fizic: metalele, cristalele, petrolul, aurul, pietrele preioase vorbind n mod simbolic nu pot fi folosite de ctre spirit dect prin intermediul sufletului, care ptrunde i se fofileaz n corp, fiind mult mai apropiat de materie... Sufletul are mult mai multe posibiliti s ating materia i s i extrag elementele, iar cnd reuete s o fac, el le trimite ctre spirit. Muli filozofi i chiar i teologi au scris teorii extrem de complicate despre suflet, unele complet greite, neobservnd i nenelegnd exact natura acestuia. Totul se reflect n natur, i cnd tim cum s observm lucrurile, vom putea gsi soluii la problemele cele mai complicate i abstracte. Toate problemele alchimice,
  41. 41. teurgice, magice, cabalistice sau astrologice, le vei gsi rezolvate n fenomenele planului fizic. Trebuie s nvai s citii! Dac ar trebui acum s ne oprim asupra tuturor calitilor sufletului, am avea bineneles foarte multe de spus. Sufletul are mari faculti plastice i formatoare. Avem nevoie de sufletul nostru pentru a lefui materia, pentru a o face mai subtil sau pentru a o condensa mai bine. Cele dou operaiuni sunt numite de ctre alchimiti solve i coagula, i numai sufletul este capabil s le realizeze. Nici spiritul, nici corpul nu pot acest lucru, numai sufletul, da, el poate. Dac vom cuta acum corespondenele acestei diviziuni corp, suflet, spirit cu corpul uman, vom gsi c spiritul corespunde capului, corpul, regiunii abdominale i sufletul corespunde celor dou brae. Este foarte interesant, cci sufletul are dou funcii: aceea de a condensa i aceea de a subtiliza elementele, adic de a le proiecta spre nalt sau de a le atrage n jos. Aceste dou procese sunt reprezentate i de litera ebraic Alef: N. Alef este esena unei ntregi tiine privind activitatea sufletului, intermediarul dintre Cer i pmnt. Acest lucru devine multmai semnificativ dac ne amintim cuvintele spuse de Iisus: Eu sunt Alfa i Omega, ceea ce n ebraic nseamn Alef i Tav. Eu sunt Alef, nseamn de fapt: Eu sunt acela care nlesnete trecerea elementelor de pe pmnt spre Cer i dinspre Cer spre pmnt... Da, Iisus este acela care face s coboare binecuvntrile Cerului i s nale sufletele. Pentru a
  42. 42. atinge Cerul, pentru a ajunge la Tatl Ceresc, trebuie s trecem prin el... De ce oare n-am nvat s aranjm lucrurile, s facem analogii ntre diversele pagini ale Crilor Sfinte, pentru a nelege cu adevrat semnificaia lor? Spiritul dirijeaz, ordoneaz, lumineaz, darnu poate atinge materia. Sufletul este acela care, sub coordonarea spiritului, muncete prin intermediul minilor cu materia, pentru a o modela, a o dizolva i condensa, a o nclzi i cristaliza. Este adevrat, spunnd c sufletul lucreaz prin intermediul braelor i al minilor v poate prea un mod neateptatde a prezenta lucrurile. Gndim mai degrab c sufletul se manifest prin intermediul ochilor. Da, este adevrat, sufletul se poate manifesta prin orice, dar simbolic vorbind, capul, creierul, ochii, etc... corespund mai degrab regiunii spiritului; sufletul are, la rndul Iui, o gzduire, o are n nalt, o are pe pmnt, dar domeniul lui de activitate nu este capul, ci minile. Spiritul lumineaz, dirijeaz, ordoneaz, dar fr mini nu ar exista nici o realizare n materie. Omul face toat munca cu minile, cu ajutorul sufletului. Cnd Iacob a vzut aceast scar luminoas, dealungul creia ngerii urcau i coborau, el se afla n regiunea planului astral i a celui mental. Aceste dou curente, ngerii care urc i coboar, deci circulaia venoas i arterial a universului, tocmai acest lucru nseamn sufletul. n om, inima i plmnii sunt situate ntre cap i abdomen, n acea regiune intermediar care corespunde sufletului; i braele sunt manifestri ale
  43. 43. sufletului ntr-o direcie sau alta. Vedei voi, braele ies din regiunea sufletului. Inteligena cosmic a zmislit totul dup corespondene nemaipomenite. Ct despre ochi, urechi, gur i nas, ele sunt plasate sus, n regiunea spiritului, ca s putem observa lucrurile, s le auzim, s le gustm i s Ie nelegem. Evident, tot ceea ce v spun aici v poate prea abstract. Pentru a ti ce este sufletul, trebuie s mergei s-l vedei... Da, orice am spune, nu putem explica cu claritate ce este sufletul, el trebuie vzut. Este posibil, pentru c el este material, alctuit dintr-o materie foarte uoar, subire, subtil, nct pare invizibil, dar n realitate poate fi vzut. Sufletul este un corp superior, luminos, dar totui un corp. Iar acest corp se va dezmembra la rndul lui ntr-o bun zi, i n acel moment omul va tri numai ca spirit, cci adevrata esen a omului, adevratul su eu, este spiritul su. Cnd spunem c sufletul este nemuritor, n realitate vorbim despre sufletul superior, adic despre spirit, dar sufletul inferioral omului va dispare, cci el este material i ntreaga materie este sortit pieirii, sau mai degrab dizolvrii, pentru a putea fi rearanjat diferit. Sufletul este deci o materie fluid, care se mic i respir, care este att de vie, att de schimbtoare nct ea poate avea orice culoare sau form. Putem s Ie vedem. Aa putem constata c o persoan, n ciuda bijuteriilor sale, a zorzoanelor, a hainelor sau a machiajului, are o inim mohort, oribil, iar alt persoan n ciuda zdrenelor, a hainelor rupte, este luminoas, expresiv, frumoas...
  44. 44. Da, sufletul este o realitate, cu toate c muli contemporani care studiaz psihologia, adic tiina sufletului, nu cred n existena ei! Este o psihologie care se face fr suflet, ceea ce pare mai degrab caraghios. n realitate, acesta este adevrul? Da... Vei spune c m contrazic? Nu, trebuie s nelegei: totul este adevrat, dar s vedem n ce fel este adevrat. Dac aflai despre un lucru c este adevrat, suntei mulumii: pentru voi este adevrat. Dac spunei: Nu exist Dumnezeu este adevrat, i n voi nu exist Dumnezeu pentru c voi spunei c nu exist. Dac spunei: Nu cred n existena sufletului, ei bine este de asemenea adevrat, pentru c dac ai avea unul, sigurai simi. Din momentce i negai existena, nseamn c nu l avei. Totul este ntotdeauna adevrat, existena i non-existena, aceasta depinznd doar de locul unde v plasai. Iisus a vorbit exact n acest sens. El a spus: S-i fie dat dup credina ta! Totul este aici. Putem da multe definiii sufletului, dar ceea ce l reprezint mai bine este imaginea trunchiului arborelui sau a scrii lui Iacob. n rest, putei spune ce dorii, c este electricitate, fluid, emanaie, magnetism, cldur, ntotdeauna va fi ceva adevratn vorbelevoastre, darnici unul din termeni nu va indica cu exactitate funcia principal a sufletului, aceea de intermediar. Dac vrei, voi putea compara sufletul cu nite cleti cu care amesteci jraticul din foc. mi vei replica c am cobort prea mult cu comparaia mea. Dimpotriv. Sufletul se aseamn cu nite cleti vii cu care atingei focul, fr s v ardei: deci, el este un instrument, un intermediar.
  45. 45. V voi spune nc odat cum folosesc cheia analogiilor. Pornind de la ideea c aceeai structur a supravegheat ntreaga creaie - cu mici diferene n funcie de domeniu - regsim mereu aceeai diviziune n trei: form, coninut, sens sau corp, suflet, spirit. Luai un ou... da, un ou, el v va explica totul. De aceea, oul este un simbol important n tradiia iniiatic... El reprezint imaginea universului. Deschidei-l. Ce vedei? Glbenuul care conine germenele vieii; albuul, adic albumina; i n sfrit, coaja. Glbenuul este spiritul; albuul, sufletul iar coaja, corpul. Deci, germenele este n centru; albul la mijloc; iar coaja se afl la periferie. Celula este la rndul ei construit conform aceleiai scheme: toate celulele au un nucleu, citoplasm i membran... Cnd un ou se sparge, ce se ntmpl? Viaa se scurge. Asemenea cojii, corpul are menirea s ocroteasc viaa, adic sufletul i spiritul. Cnd corpul este distrus, viaa din el dispare, iar sufletul i spiritul l prsesc. Oare ce este sufletul? Ca i albuul oului, sufletul poart n el toate elementele nutritive necesare meninerii vieii. Dar viaa vine din spirit: germenele nu se gsete n albu, ci n glbenu. La fel, viaa adevrat se afl n spirit, i aceasta este viaa pe care sufletul o susine, o alimenteaz, o face s circule. Cum de tiu aceste lucruri? Pentru c toate acestea sunt evidente, natura este aceea care ne-o demonstreaz continuu, chiar aici sub ochii notri!... Acelai lucru este valabil i pentru bobul de strugure. n bob, ca i n nucleu, se afl germenele vieii; de jur
  46. 46. mprejur se afl sufletul, iar la periferie, pielia, care reprezint corpul fizic. Deci, cnd mncai un fruct, mncai mereu viaa care se afl n suflet, dar care vine de foarte departe, din spirit: dar ce facei voi cu smburele? Nu-l mncai, l plantai. Iat iubirea, nelepciunea i adevrul; adevrul se afl n smbure; iubirea este aceea pe care o mncm; iar nelepciunea este aceea care nvelete. Da, nelepciunea, este tot ceea ce este nscris n exterior, n form. Iubirea este aceea pe care o mncm, ea este viaa. Iar adevrul este ceea ce plantm, pentru ca viaa s continue. Vedei ct de clare sunt lucrurile! i n fruct exist un spirit, un suflet i un corp. Dar ceea ce trebuie s nelegem bine este faptul c, dei sunt prezentate ca realiti diferite, spiritul, sufletul i corpul sunt plmdite din aceeai esen. Ceea ce difer este consistena, gradul de materializare: corpul este spirit condensat, spiritul este corpul subtilizat, iar sufletul este un intermediar ntre cele dou. S ntrebm acum din nou natura, unde mai putem gsi corpul, sufletul i spiritul, i ea ne va rspunde: n cele patru elemente. Unde se afl corpul? n pmnt. Unde este sufletul? n ap i n aer. Unde se gsete spiritul? n foc. De ce exist dou elemente pentru suflet? V-am spus-o deja, sufletul are o dubl natur, i ea leag celelalte dou pri, corpul i spiritul. n acelai fel, apa comunic cu pmntul, iar aerul cu focul. Apa hrnete pmntul, iar aerul hrnete focul. Apa i aerul semnific deci sufletul care hrnete pmntul i focul. ntregul joc al circulaiei
  47. 47. se afl aici: apa urc i coboar, iar aerul se comport identic. Aa cum v-am mai spus, sufletul este plmdit din corpul astral i din corpul mental inferiori este strbtut de doi cureni, cel al sentimentului i cei al gndului. Sentimentul corespunde apei, iar aerul corespunde gndului. Aceste dou curente circul ntre pmnti foc, aerul hrnind focul, fiindc fr aer totul s-ar stinge, iar apa trebuind s hrneasc pmntul, fiindc fr ap, pmntul ar fi devenit steril. Iat aici o nou diviziune: diviziunea n 4, care nu o contrazice pe cea n 3. n natur, sufletul este reprezentat prin aer i foc care, asemenea lui, urc i coboar. Acum, s lum cazul apei. O gsim mereu n stare lichid, dar o putem gsi i n stare solid, sub forma gheii, sau n stare gazoas, sub forma vaporilor. Este mereu ap, este aceeai substan, dar n stri mai mult sau mai puin subtile. Este vorba despre aceeai substan, supus unei temperaturi extrem de joase, nct s-a ntrit; la temperatur normal, ea se afl n stare lichid; cnd o nclzim, ea se transform n stare de vapori. Gheaa este solid, dar aceasta nu este dect o form, o aparen trectoare, fiindc ea se poate transforma oricnd n stare lichid sau de vapori. Ei bine, n acelai fel corpul, sufletul i spiritul sunt zmislite din aceeai substan, dar ntr-o stare mai mult sau mai condensat sau subtil. De aceea alchimitii i nva discipolii c exist o materie unic i c, plecnd de la aceast materie, prin
  48. 48. grade diferite de condensare, s-au produs metale i cristale, flori, pielea animalelor, a oamenilor, aerul, focul... De ce ei au avut dreptate? Ce este, atunci, corpul fizic? Este spirit condensat. i ce ar fi spiritul? Este o materie diluat, subtilizat pn la gradul cel mai imaterial posibil. De aceea alchimitiispun c prin solve i coagula toate operaiile sunt posibile. Cum? Prin cldur. Cldura, printr-un grad mai nalt sau mai jos de temperatur, acioneaz asupra materiei, dndu-i form i mplinire. Focul este deci o form magic care i ofer fiecrui lucru form i substan; aurul posed o anumit cantitate de cldur, argintul o alta, plumbul nc o alta, etc. Dac discipolul gsete focul, acest agent magic, el poate transforma plumbul, argintul sau fierul n aur, sau invers, poate transforma aurul n fier, etc... Numai c, acest foc al alchimitilor nu a fost niciodat focul tehnicienilor care fabric sticla sau cel al forjorilor, el a fost un foc subtil, un foc ascuns, un foc filozofic. Dar s revenim la suflet. Deci, acest, spaiu dintre glbenuul oului i coaj, dintre centrul cercului i periferie, tocmai acest-spaiu reprezint sufletul. Spiritul este un punct aproape imperceptibil, n timp ce sufletul este o imensitate care, pentru a putea hrni spiritul, trebuie s aib o energie inepuizabil. Spiritului i este foame i devoreaz sufletul, iar sufletul trebuie s fie inepuizabil ca s-l satisfac. n vreme ce, spiritul, hrnit totui de suflet, rmne totui un punct central, fr s- i exprime mreia.
  49. 49. Dac am lua exemplul lumnrii, ea ne va face multe revelaii. Cnd aprindei o lumnare, avei n faa voastr cele patru elemente: pmntul, apa, aerul i focul, precum i cele trei principii: corp, suflet i spirit. Corpul sau pmntul constituie materia lumnrii. Sufletul nseamn apa i aerul: apa nseamn ceara pe cale de topire, iar aerul hrnete flacra. Iar spiritul, este evident focul, flacra. Focul trebuie s se hrneasc, ca s poat tri. Dar, cum nu ne hrnim dect pe seama altor materiale, consistena lumnrii se reduce, cci flacra o nghite. Sufletul este acela care alimenteaz flacra, iar n lumnare sufletul este reprezentat prin ap, adic prin ceara care se scurge (cci, fr dispariia ei material, flacra nu s-ar fi hrnit) iar aerul este de asemenea prezent, cci fr el flacra s-ar fi stins. Sufletul hrnete spiritul, flacra, iar aceast flacr, mereu vertical, seamn cu Iod, a zecea liter a alfabetului ebraic, un simbol al spiritului... Vedei cum totul merge strun, extrem de clar, nimic nu se contrazice. S nu-mi reproai faptul c lumnarea are o nfiare iar oul o alta, nu, nu exist nici o asemnare. Exist acelai principiu, sub diferite forme i combinaii, cu aplicaii diferite. Creatorul a fcut dintr- odat multitudinea de exprimri. Aa spune i Hermes Trismegistul n lucrarea sa, Tabla de Smarald: i cum mate lucrurile se aseamn cu Unul i vin dintr-Unul, prin mijlocirea Unului, totaa lucrurile s-au nscutdintr- un acelai singur lucru prin potrivire.
  50. 50. Poate c n schema celor apte corpuri, pe care deja v-am menionat-o la nceput, corpul eteric figureaz separat de corpul fizic, dar n realitate acest lucru nu este distinct. Corpul eteric nseamn nc corpul fizic, dar n partea lui cea mai subtil, asemenea pulberii care zboar n aer, asemenea fumului: exist emanaii care se formeaz mprejurul lui, emanaii care l nsoesc. Corpul eteric este o parte a corpului fizic, este aburul corpului fizic, dac m-a putea exprima aa, dar nu este nc sufletul. Sufletul vine dup corpul fizic, el constituie o regiune nc i mai subtil, acolo unde ncepe zona sentimentelori a gndurilor. Iar spiritul?Este o repetiie a sufletului ntr-un plan superior. Spiritul nseamn de asemenea regiunea gndurilor i a sentimentelor, dar de o puritate nalt, umplute de o lumin extrem de puternic, n spirit nu se mai gsete nimic necurat, inferior, n vreme ce n suflet se pot gsi att lucruri bune, ct i rele. Iat un lucru nc neclar n filozofie. Ce s mai spun de limbajul obinuit!Folosim aa cum dorim cuvntul spirit. Spunem despre cineva c este un spirit ruvoitor, mecher sau ru intenionat... Dar nu, nu spiritul cuiva poate fi mecher, ruvoitor sau ru intenionat, ci intelectul sau sufletul, cci sufletul este n acelai timp i bun i ru: el este un intermediar ntre corp i spirit, o jumtate a lui fiind murdrit de ctre corpul fizic iar cealalt jumtate fiind purificat de ctre spirit. Deci, toate explicaiile pe care le auzim nu sunt corecte, ele nu sunt susinute de o cunoatere real. Spiritul nu poate conine vreodat ceva ru sau murdar,
  51. 51. altfel nu ar mai fi spirit. Nucleul este depozitul vieii i din acest motiv se afl ntr-o stare de puritate absolut. Deci spiritul, spiritul care vine de la Dumnezeu este pur i luminos. Nu trebuie s facem niciodat vreo confuzie. Vedei c i flacra este deja un limbaj. Ce face ea? Arde toate impuritile, cci focul nu conine nici o impuritate i nu suport dect ceva la fel de pur ca el. n timp ce aerul i apa potfi poluate, potaccepta impuriile, doar focul este singurul care nu le accept, el le arde. Din contr, pmntul absoarbe totul: aceasta este calitatea lui i el atrage ca un magnet tot ceea ce este impur i murdar, ca s le transforme n laboratoarele sale. Regsim sufletul, spiritul, corpul, peste tot n diferite combinaii, dar corespondenele, rolul, aplicaiile sunt identice. Vrei s mai aflai unde mai putem gsi sufletul, spiritul i corpul? S lum un flacon de parfum. Flaconul este corpul, lichidul este sufletul iar parfumul pe care l degaj este spiritul. Lichidul hrnete spiritul; cnd lichidul se termin, dispare i parfumul, rmne doar sticla i cum o sticl goal nu are nici o valoare, o aruncm. La fel i omul, cnd moare l ngropm; cnd sufletul i spiritul dispar, rmne numai corpul i spunem: nmormntai-l! De ce este nchis cu atta atenie flaconul de parfum? Pentru c, rmnnd deschis, parfumul s-ar evapora. La fel, spiritul este foarte volatil, el se simte nchis n flaconul su i nu prea i place s-i piard libertatea, el dorete mereu s se ntoarc n patria lui, spre Surs. De aceea, pentru a-l putea ine pe pmnt, el trebuie hrnit, adic i trebuie
  52. 52. suflet i apoi trebuie nchis ermetic ntr-un corp. Lucrurile vi se par clare acum? Partea cea mai grosolan a hranei are ca scop formarea i consolidarea scheletului corpului fizic n procesul nutriiei. n timp ce, sufletul hranei ptrunde n snge, circulnd prin organism, nsufleindu-l. Este mereu acelai principiu: sngele, adic lichidul, hrnete sufletul. i spiritul, unde se afl spiritul? n sistemul nervos. Sistemul digestiv - sistemele circulatorii i respiratorii - sistemul nervos, iat nc o dat corpul, sufletul i spiritul. Sngele este acela care hrnete, alimenteaz; el hrnete chiar i nervii. De aceea, cnd omul i purific organismul, el i purific i sngele, adic sufletul, i activitatea spiritului devine astfel foarte intens i se manifest din plin. Vedei, totul are un sens. Cap. 7 - Cunoatere exterioar, cunoatere interioar De secole i milenii, tiina i religia nu nceteaz s se confrunte, pentru c ele nu ajung s fie de acord n privina adevrului despre lume i fiine. n aceast lupt nvinge uneori religia, alteori tiina. n epoca noastr, tiina este nvingtoare: timp de secole s-a ncercat exterminarea ei, pretinzndu-se c toate descoperirile acesteia sunt inspirate de Diavol, dar acum ea are posibilitatea 54 se rzbune, iar religia este nvins. Pentru a nelege mai bine ceea ce v spun, v voi da un exemplu. nchipuii-v o sfer, avnd un om la exteriorul ei iar un. altul aflat n interiorul acesteia; evident, fiecare dintre
  53. 53. ei i d cu prerea: acela care se gsete n afar, pretinde c sfera este convex, iar cellalt c este concav... Ei bine, s presupunem acum c sfera reprezint ntreg universul. Persoana care se gsete n exterioreste omul de tiin: el vorbete i scrie, explicnd ceea ce vede. El spune lucruri adevrate, dar valabile numai pentru partea exterioar, obiectiv. Acela care se gsete n interior, este misticul, credinciosul, i prezint lucrurile n alt fel, dar i el se afl n adevr. Atunci, oare pn cnd va dura lupta? Este nevoie de prezena celei de-a treia persoane care s reuneasc cele dou laturi, ca s poat face sinteza. Ea i va spune primului om: Tu, care te afli la exterior, ai dreptate n proporie de cincizeci la sut iar celuilalt: Tu, care te gseti n interior, ai i tu dreptate n proporie de cincizeci la sut, dar ntregul adevr, de sut la sut, numai eu l posed, cci am posibilitatea s m aflu simultan i nuntru i n afar: prin inima, prin sufletul meu, eu m aflu nuntru; prin intelectul meu, m gsesc n afar. Pentru marea majoritate a oameni a secolului al XX- lea, lumea obiectiv, realitatea vizibil, palpabil i explorat prin intelect, are primordialitate asupra lumii subiective, a sentimentului i a senzaiei, a experienei trite. i totui, tocmai aceast lume subiectiv este mai important cci, n final, conteaz ceea ce trii i nu ceea ce se gsete n afara voastr i lng voi. Realul este tocmai ceea ce simii. Dac v simii persecutai, dac v credei urmrii de hoi sau de artri nfiortoare, chiar dac acestea nu exist n mod obiectiv, faptul nu
  54. 54. are nici o importan, cci voi suntei nspimntai i suferii; pentru voi, aceasta este o realitate. Acum, nchipuii-v c deinei multe bogii: dac n interior nu le simii, dac nu v bucurai de ele, dac nu profitai de ele, este ca i cum nu ai avea nimic. Deci, la sfrit, trebuie s fii de acord cu faptul c lumea interioar, subiectiv, este mai important; da, adic ceea ce trii, ceea ce simii, Dac v simii n bucurie i n mplinire, oare este att de important dac, n exterior, v aflai n mizerie? Deci, latura interioar a fiinei ocup primul plan. Este simplu i evident, dar majoritatea oamenilor nu o nelege, cutnd cu ardoare latura exterioar a lucrurilor. Da, cci latura exterioar poate fi vzut i observat, desenat, etc... dar nu i trit, iar dac dorim s o trim cu adevrat va fi greu, cci trebuie s avem deja anumite dispoziii interioare. n faa minuniilor naturii, acela care nu are nici un sentimentde frumusee, va rmne impasibil i rece. n vreme ce, artistul de abia vede un peisaj, un chip, i ncepe imediat s vibreze, s deseneze, s scrie sau s compun, fiindc n ei zace deja o ntreag lume de bogie i frumusee. Dar cum s i convingem pe oameni de realiti att de simple i clare? Ei vor s stpneasc totul n planul fizic, s acumuleze, tocindu-i aici facultile percepiei subtile; i astfel ei obin, stpnesc... dar nu se bucur de nimic. Asemenea venicului seductor, mereu n cutarea femeii visurilor sale care l va face n sfrit fericit. n interiorul fiinei sale, acest om nu i-a dezvoltat
  55. 55. sensibilitatea, nchipuindu-i c numai o cutare exterioar i va aduce lucrul mult dorit. Dar nu a gsit nimic nici aici. Ci brbai i femei nu am ntlnit care se agau de iubirea exterioar, fiindc n interiorul fiinei lor nu erau n stare s simt nimic! Da, erau cu toii paralizai!... Trebuie s nvm s nu ne mai sprijinim att de mult pe latura exterioar a lucrurilor, ci s folosim cele mai mici ocazii care se ivesc, ca s gustm din mreia Cerului. Cnd un biat ncepe s iubeasc o fat, totul este att de poetic nct, dac faa i druiete biatului o petal de trandafir, acesta este att de micati va pstra petala ca pe un talisman. Ce gsim totui n acea petal? Poate, nimic. Dar el o respir i simte fluidul prietenei sale, i simte sufletul i gndirea, se vede aprnd n faa ei aidoma unui poet, a unui cavaler sau cuceritor. Aici nici nu mai este nevoie de mbriare, ajunge o simpl privire sau o strngere de mn, ca s triasc zile n ir cu amintirea acelor momente, ca i cum ntreg universul s-ar fi gsit n sufletul lor. Dar cnd vor ncepe s se apropie trupete, lund doze alopatice, nu vor mai tri acele senzaii subtile, fiindc n interior ceva s-a tocit, s- a micorat. Deci, ca s retriasc nc cteva senzaii, trebuie s mreasc doza, s-i nmuleasc aventurile. Dar i aici intervine, la un moment dat, plictiseala, asemenea oamenilor care se ghiftuiesc zilnic cu mult mncare i butur. Numai lacomii nu tiu s aprecieze cu adevrat savoarea unei hrane.
  56. 56. Oamenii i fac mult ru, necunoscnd deloc aceste legi. n iubirea lor, ar trebui s se ntoarc ctre dozele homeopatice, cci ele suntcele mai eficace. De ce? Fiindc ele sunt simite de ctre corpurile subtile. ntre aceste corpuri subtile exist destul spaiu la nivelul particulelor, iar vibraia poate fi mult accentuat. Dozele homeopatice ating corpurile subtile, n vreme ce dozele alopatice ating numai corpul fizic: de fapt, ca s fie sensibilizat, corpul fizic trebuie s primeasc doze mari, dar n acel moment celelalte corpuri nu mai reacioneaz deloc. Este o lege. Dozele homeopatice nu acioneaz numai asupra corpului fizic, deoarece particulele corpului, fizic sunt prea compacte, prea apropiate unele de celelalte. Ca s le atingem, trebuie s le bombardm cu doze masive. n vreme ce, corpurile eteric, astral i mental care sunt subiri, subtile, sunt mereu atinse de dozele homeopatice. V vei ntreba: Dar cum pot aceste doze s ating apoi corpul fizic? Cu ajutorul altor corpuri. Avei o sumedenie de exemple n viaa zilnic. Ce semnificaie au o privire sau un cuvnt? O doz homeopatic. Ai primit o privire plin de ur, vi s-au spus cuvinte dure, i iat- v aproape czui la pat. Dei, n-ai fost nici btui, nici rnii! Atunci, cum se face c trupul fizic este bolnav i aproape anihilat? Acest lucru s-a petrecut prin intermediul corpurilor astral i mental. O privire sau un cuvnt v-au provocat rul, nct sentimentele de dezolare sau de fric s-au reflectat direct asupra corpului fizic. Sau dimpotriv, v simii vlguii i fr for... un prieten vine s v ntlneasc, spunndu-v cteva cuvinte
  57. 57. amabile, nsoite de priviri calde, i iat-v din nou ntinerii! Prietenul v-a dat cteva doze homeopatice, pe care corpurile voastre subtile le-au primit i transmis corpului fizic. n acel moment, anumii cureni i anumite comunicri s-au restabilitn voi, punndu-v pe picioare. S revenim ns la inim i la intelect. Am spus c, intelectul lucreaz asupra lumii obiective, i c posed cincizeci la sut din adevr. i totui, dac i lum n considerare importana, mai degrab am da inimii un mai mare procentaj, adic sentimentului, clipei trite, cci a tri n miezul lucrurilor nseamn multmai mult dect s nvei sau s citeti... A tri nseamn mult mai mult dect s te educi. Evident, prin intelect vei cunoate multe lucruri, dar ele vor rmne de-a pururea teoretice i superficiale, ele nu vor atinge niciodat profunzimea fiinei voastre. Ceea ce vei nregistra intelectual, se va nregistra n anumite straturi cerebrale, dar acestea vor fi mereu superficiale iar cunotinele se vor terge repede, ele v vor prsi i vei uita totul repede. Privii numai ceea ce ai uitat din crile ce le-ai citit! i totui, acest lucru s-a nregistrat... Da, dar la suprafa, iar tot ceea ce este la suprafa este uor de ters. Dar dac am lua acum exemplul unei experiene ce ai trit-o, ce ai simit- o i gustat-o, orice ai spune, nu ai uita-o ntreaga via, este imposibil s o facei! De ce? Fiindc aceste lucruri sunt nregistrate n straturile cele mai profunde, n inima fiinei voastre. A spune c, nou din zece oameni se plimb la suprafaa existenei: ei nu triesc, ei nu simt... adic a
  58. 58. spune c ei nu triesc esenialul. Poate c citesc i scriu, vorbesc, dar nu triesc o adevrat experien. Trebuie s trii lucrurile, numai n acel moment ele rmn n voi ntru venicie. Da, numai lucrurile care le vei putea lua cu voi nu se vor putea terge din memorie, chiar i dup moarte, ele vor rmne venic verificate de voi niv, de propria voastr existen, de sufletul, de inima voastr. Restul, adic cunotinele dobndite n coli nalte sau din cri, le vei lsa aici, pe pmnt, atunci cnd vei prsi pmntul. Nu vei putea transporta aceast tiin, fiindc ea nu v aparine, ea nu este parte din fiina voastr. Tot ceea ce ai obinut este tiina altora, luat sau mprumutat, i atunci aceasta v va prsi fr ndoial. Cnd vei reveni pe pmnt, nu vei putea beneficia de ea nici mcar de la natere, vei trebui s rennodai ciclul, s mergei la coal, s citii cri, s v educai... Oh, ce pierdere de timp i de energie!... Iat cum oamenii sunt obligai s renceap, de la o rencarnare la alta, aceleai nvturi. Ei nu-i pot nici mcar aminti ceea ce au nvat n alte rencarnri, fiindc au fcut-o ntr-o manier intelectual, superficial, exterioar. n vreme ce, Iniiaii ncearc s aleag esenialul i s-l triasc. Ei arunc restul, iar dac nu l-ar face n mod contient sau voluntar, ei vor fi obligai s-I fac ntr-o bun zi, atunci cnd vor prsi pmntul. Trebuie s v trii propria experien, gustnd-o, verificnd-o, practicnd-o pn atunci cnd v va intra n snge, cnd v va deveni chintesen, cnd va fi cu adevrata voastr, cnd nimic i nimeni nu v va
  59. 59. putea-o fura. i cnd vei reveni pe pmnt, vei aduce cu voi aceast tiin, nu vei ncepe de la punctul zero, dar i vei aduga acestuia o adevrat tiin Acum, eu nu a vrea s v spun c nu trebuie s studiem sau s citim... Da, trebuie s o facem. Vedei ceea ce se ntmpl cnd venii aici, ntr-o coal Iniiatic. Mai nti, ncepei s nvai, cci nu vei simi i nu vei gusta de la nceput adevrurile ce v sunt prezentate, dac nu vei face cunotin n prealabil cu ele. Diferena va fi c, aici vei fi silii s punei accentul pe via. i atunci, totul se va schimba: nu vei mai fi silii s adunai i s punei mereu n prag tot felul de lucruri ciudate i inutile, asemenea unui birou de informaii. Aici vi se ofer materiale, adic suntei instruii; dar depinde numai de voi dac vei alege ceea ce v convine cel mai mult, cel mai apropiat sufletete de temperamentul vostru, i mai ales depinde numai de voi s construii i s punei n practic. Dar, oamenii nu construiesc nimic n general cu tiina lor; totul le este rspndit n ifoniere i biblioteci. Iat nc un mare pcat omenesc. Oamenii nu zidesc nimic cu tiina lor, ei sunt jurnaliti, scriitori sau profesori, i cu toate cele ce tiu, ei pot fabrica cte ceva, poate c scriu cte un articol sau cte o carte, educ o clas de elevi, dar nu i zidesc propria locuin, propriul templu, adic propriul viitor. n toat tiina pe care v-am oferit-o, depinde numai de voi s alegei materialele, adic cteva metode. Eu sunt obligat s v pun pe mas tot felul de fructe i legume -
  60. 60. vorbind n mod simbolic - iar de voi depinde s luai ceea ce v place i ceea ce convine propriului stomac. Iar dac eu v prezint cte ceva, aceasta nu nseamn c trebuie s nghiii totul i s cdei bolnavi... Nu, trebuie s luai numai trei sau patru exerciii sau metode, practicai-le ntreaga via i ele v vor aduce rezultatele cele mai neateptate, indiferent de orice alt lucru ai ncerca. Eu aa procedez: eu m-am oprit asupra ctorva adevruri. Dar, am ales pe toate acelea care cuprind ntregul, care se afl n miezul lucrurilori pe care, exersndu-le, le-am putut practica, atingnd ntreg universul. Eu nu m mprtii, fiindc tiu c acest lucru nu duce la nimic bun. Iat de ce insist att de mult ca s nvai s simii lucrurile, s le gustai, apoi s le punei n practic, mplinindu-le, depind superficialitatea, adic domeniul obiectiv. Hotri-v s trii marile adevruri ce v sunt date aici cci, nemplinindu-le i netrindu-le, nu le vei putea lua niciodat cu voi i revenindntr-o viitoare rencarnare, vei fi obligai s rencepei totul de la zero. Anumii virtuoi cnt, fr s triasc cu profunzime interioar actul muzical; deci, cnd vor reveni pe pmnt, dei au fost considerai ca mari muzicieni ai trecutului, ei vor fi silii s renceap ciclul instruirii de la nceput. n vreme ce, adevraii muzicieni, aceia care au trit cu adevrat muzica, vor pleca oriunde cu talentul lor, iar cnd se vor ntoarce pe pmnt, la cinci sau ase ani vor putea compune, asemenea lui Mozart. Iar alii vor deveni genii
  61. 61. ale matematicii, de la cea mai fraged vrst, cci ntr-o rencarnare anterioar ei nu s-au mulumit numai cu studiul matematicii, din punctde vedere intelectual, ei au trit-o cu adevrat... Chiar suntei uimii de faptul c matematica poate fi trit? Nu, nu trebuie. Tot ceea ce este abstract, tot ceea ce este att de ndeprtat de noi, poate fi trit cu adevrat, poate fi atins i gustat, poate fi mplinit. Dar oamenii nu triesc, ei amestec lucrurile, le studiaz la suprafa, nu le triesc cu adevrat; atunci, nici nu le vor cunoate. E ca i cum un scriitor care nu a cunoscutiubirea, ar vorbi despre iubire i ar tipri o carte despre iubire, dei nu a simit niciodat cu adevrat iubirea. Poate c, atunci cnd se va ndrgosti, nici mcar nu va mai putea scrie vreun cuvnt, dar va nelege ntr- un fel lecia iubirii. Secretul adevratei inteligene este acela de a nelege, de a simi, de a aciona dup aceast nvtur vast, profund, dup aceast senzaie care nu neal niciodat. Adevrata inteligen nseamn intuiie, cci intuiia nu are nevoie s fac nici calcule, nici cercetri, ea este instantanee, ea vede dintr-o ochead, ca lovete dintr- odat, i tot aa i dezvluie descoperirile. Intuiia este, n acelai timp, o senzaie i o nelegere: lucrurile trebuie simite i nelese deopotriv. Deci, o inteligen superioar este aceea care posed primul element indispensabil: viaa. Iar cnd avem aceast inteligen, cnd o iubim, cnd credem n ea i cnd o admirm, acolo unde toi i rup gtul, noi nelegem imediat. Da, atunci cnd ncepem s descoperim realitatea aa cum este, cu
  62. 62. cele dou fee ale ei, obiectiv i subiectiv, vom descoperi c totul este extrem de simplu de neles. Cap. 8 2