222 arsenie boca cuvinte vii

7/28/2019 222 Arsenie Boca Cuvinte Vii

1/144

PRINTELE ARSENIE BOCA

C U V I N T E v i i "Tiprit cu binecuvntareaPrea Sfinitului Dr. DANIIL STOENESCUEpiscop-lociitor de VreD E V A2006

CAZANIILE" DE LA PRISLOPPe cel ce va birui l voi face stlp n templul Dumnezeului Meu iafar nu va mai iei i voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu inumele cetii Dumnezeului Meu - al noului Ierusalim, care sepogoar din cer, de la Dumnezeul Meu - i Numele Meu cel nou."(Apocalips 3,12)Cuvintele dumnezeieti ale Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostruIisus Hristos adresate i trimise din insula Patmos prin sfntul apostol ievanghelist Ioan, ucenicul iubit al Domnului, ngerului-episcop al Bisericiiprimare din Filadelfia, se potrivesc tuturor sfinilor din veac i pn n veac,care sunt privii ca stlpi" (Galateni 2,9) ai Bisericii lui Iisus Hristos, ncare au crezut, pe care L-au mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu i pentru careau ptimit, au suferit i chiar i-au jertfit viaa. Nu este ntmpltor nicineamul, nici vremurile n care, din care i pentru care Dumnezeu ridic sfinii stlpi de foc" ca slujitori i mrturisitori ai Lui ntr-o lume i ntr-o vremeplin de stlpi de sare". Fiecare sfnt, biruitor n rzboiul nevzut sau nlupta cea bun" (1 Timotei 6,12; II Timotei 4,7) prin Iisus Hristos tar decare nu putem face nimic" (cf. Ioan 15,5) este cu adevrat un stlp" ntemplul cel ceresc al lui Dumnezeu, n templul Bisericii Ortodoxe a lui IisusHristos, n templul Neamului - sau n nevzuta Catedral a mntuiriiNeamului" - i n templul teologiei apostolice, patristice, postpatristice ineopatristice. Un astfel de stlp" a fost este i va fi n templul ortodoxiei ispiritualitii romneti i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie Boca (1910-1989).Intre Crarea mpriei" scris n anii "40 la sfnta mnstireBrncoveanu" Smbta de Sus i pictura de la biserica din Drgnesculucrat n anii "70-80, opera Printelui Arsenic se ntregete prin Manuscrisulde 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr titlu, aflat la Aezmntul Monahal dela Sinaia i care cuprinde 137 de predici duminicale i la sfintele srbtori,meditaii evanghelice i cuvinte duhovniceti n spirit filocalic pe care cuumilin i cu smerenie am ndrznit a le numi pregtindu-le pentru tiparCUVINTE V i l " (Faptele Apostolilor 7.38 ed. brit.), dup unica expresie

biblic aliat n cuvntarea sfntului ntiului mucenic i arhidiacon tefan,din ziua revelaiei din Sinedriu i a muceniciei sale. Unele sunt cunoscute,circulnd de zeci de ani n popor, nu tar mutilri, deformri, inexactiti saulipsuri. Din pcate, astfel de variante au i vzut lumina tiparului n volume iediii care las mult de dorit i care nu se ridic la exigenele i nivelul unorlucrri care poart pecetea numelui Printelui Arsenie.De aceea am socotit de cuviin s dm tiparului cele ce sunt ale tiparului",dar nu oricum, ci dup manuscrisul unic, originar i original, scris cu multatenie, frumusee i dragoste de nsi Printele Arsenie prin grafiaminiatural a Sfiniei Sale, irepetabil i inconfundabil. Prea Cuviosul

1


2/144

Printele nostru Arsenie a grit, purtat fiind de Duhul Sfnt" (cf. II Petru1,21). tlcuind Legea lui Hristos" (I Corinteni 9,21; Galateni 6,2), deaceea i cuvintele Sfiniei Sale dau har celor ce le ascult" (Efeseni 4,29),purtnd roada Duhului" (Galateni 5.22). roada luminii" (Efeseni 5,9) iroada dreptii" (Filipeni 1.11) i desfaurndu-se n cuprinsul lor ntre celedou pietre de hotar ale teologiei i teologhisirii: Plinirea vremii" (Galateni4,4) i Iconomia plinirii vremurilor" (Efeseni 1,10). In ele gsim din belugatt lapte", ct i bucate tari", dup cuvintele sfntului apostol Pavel (I

Corinteni 3,1; Evrei 5,12), de aceea putem mrturisi i adeveri, c amcunoscut un om n Hristos..." (cf. II Corinteni 12,2). Toate cele 137 de cuvinteduhovniceti, de dimensiuni i extensiuni diferite, s-au nscut n liniteachiliei Printelui Arsenie de la streia veche a sfintei mnstiri de laSmbta de Sus cu vedere spre munii Fgraului i n taina chilieiPrintelui Arsenie de la sfnta mnstire Prislop, cu deschidere nspredealurile Prislopului i au fost scrise cu timp i iar timp" (II Timotei 4,2)ntre 25 noiembrie 1946 i 27 martie 1950, n duhul comentariilor patristice:al sfntului Ioan Gurdeaur la Evanghelia de la Matei, al sfntului Ambrozieal Mediolanului la Evanghelia de la Luca i al sfntului Chirii al Alexandriei laEvanghelia de la Ioan. Volumul-manuscris al Printelui Arsenie cu coninut

exclusiv evanghelic, izvorte din ndemnul i cuvintele Mntuitorului IisusHristos: Cercetai Scripturile, i socotii c n ele avei via venic. iacelea sunt care mrturisesc despre Mine" (Ioan 5,39), de aceea seintegreaz pe deplin n corpusul teologic neopatristic ortodox. Volumul sedeschide cu un cuvnt despre Tnrul bogat" i se ncheie cu un cuvntintitulat Paharul i Botezul". apte cuvinte sunt scrise la sfnta mnstireSmbta: 25 noiembrie 1946, 5 i 12 septembrie 1948, 14 septembrie 1949,5 i 6 noiembrie 1949 i un cuvnt de la Smbta far dat. Dou cuvinte aufost scrise la Oradea n 5 i 6 iunie 1949; dou la Arad n 14 i 15 august1949; dou la Braov n 7 i 13 noiembrie 1949; cinci la Sibiu n 3, 4, 14, 15i 16 noiembrie 1949; cinci la Bixadul Oltului ntre 8 i 12 noiembrie 1949 icte unul la: Bucureti n 22 mai 1949; Obreja n 27 mai 1949 i Covasna n11 noiembrie 1949. Prin urmare, din cele 137 de cuvinte duhovniceti saumeditaii, doar 26 n-au fost scrise la Prislop, precum celelalte 111 titluri, deaceea, pe drept cuvnt ne-am intitulat prologul sau precuvntarea Noastrarhiereasc la predicile, cuvintele i meditaiile Printelui Arsenie:Cazaniile" de la Prislop. Dup locul i data cnd au fostscrise, s-ar putea desena o hart a itinerariilor cu rost ale Printelui Arsenientre 1948-1950. Desigur acestea sunt doar o parte, partea esenial ipartea care s-a pstrat, din numrul de Dumnezeu tiut al predicilor itlcuirilor Printelui Arsenie din vremea celor nou ani de slujire la Smbtai zece ani de slujire la Prislop. Am respectat ordinea cronologic a cuvintelori nuanele limbii romne de la jumtatea secolului XX. Despre valoareateologic, bogia duhovniceasc, precizia i concizia specific gndirii,vorbirii i scrisului Printelui Arsenie i despre importana omiletic icatehetic a acestor CUVINTE Vii", cuvinte cu putere mult, care nelumineaz i ne limpezesc crrile cele de demult" (Ieremia 6,16) alesfinilor Prini, pentru Biserica Ortodox Romn, nici nu mai este nevoie svorbim i s insistm. i prin aceste cuvinte duhovniceti, ca i prin altemanuscrise, desene i schie pstrate cu sfinenie i cu evlavie laAezmntul Monahal de la Sinaia pn la vremea rnduit pentru fiecare,

2


3/144

Printele Arsenie este strjerul celsfnt" (Daniel 4,13 i 23 ed. brit.) alBisericii i al neamului nostru, ntro vreme i ntr-o lume n care parctimpurile i-au ieit din matc" (Shakespeare). Izvorte din Cuvntul luiDumnezeu i din Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, rostite iscrise n cel mai curat duh filocalic. ortodox i patristic, dup predaniaBisericii, cele 137 de cuvinte duhovniceti ale Printelui nostru Arsenie,purttoare de ..fulgere, glasuri i tunete" ale harului Duhului Sfnt (cf.Apocalips 4.5). asemntoare ntr-un fel i cu Cuvintele ascetice" ale

sfntului Isaac Sirui i cu Catehezele sfntului Teodor Studitul i cu cele alesfntului Simeon Noul Teolog, sunt ca o rcoare de adiere i derou"pentru sufletul i viaa noastr duhovniceasc, prin care ngerul Domnului ces-a pogort din cer n mijlocul cuptorului celui de foc al Babilonului i a stinsvpaia" celor 49 de coi ai vlvtii cuptorului (Cntarea celor trei tineri 1,23-26). Avnd ca filon de aur nvtura cretin despre nnoirea vieii"(Romani 6,9) prin nnoirea minii" (Romani 12,2), aceste cuvinteduhovniceti ne mprtesc i ne fac s simim rbdarea i mngiereacare vin din Scripturi" (Romani 15,4). Cum este crinul ntre spini..."(Cntarea Cntrilor 2,2) prin puritate, frumusee, sfinenie, iubire, lumini bunmireasm - aa s ar putea intitula o carte-testament cu mrturii

despre personalitatea, teologia i viaa Printelui Arsenie. i pe cnd Petrunc vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt s-a pogort peste toi cei ce ascultauCuvntul" (Faptele Apostolilor 10,44).Venic recunotin autorului. Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie.binemeritat rspltire ostenitorilor i binecuvntare cititorilor.Vre, 2 ianuarie 2006 fDANUL STOENESCUSfntul Serafim de Sarov Episcop-lociitor de VreTNRUL BOGAT- 1 -Un tnr frmntat de ntrebri; de cea mai mare ntrebare: ce s fac smotenesc viaa cea venic ? Auzise de Proorocul"1, Se apropie de Mntuitorulcu cuviin, ca unul ce era de neam bun:- Invtorule bune, ce s fac s motenesc viaa cea venic ?""Mntuitorul i ntrerupe ntrebarea: Ce m numeti bun - singur Dumnezeu ebun'". - Ca i cnd ar fi vrut s-l corecteze de mai nainte n prerea ce-o aveatnrul despre buntate sau chiar despre buntatea sa. (Sunt oameni care sebat n piept c-s cinstii. Aa o fi; dar s nu cread c cinstea e numai atta cto au ei. Cinstea i buntatea ct o a\em noi e o msur prea mic fa demrimea ei adevrat, cum sunt acestea numai la Dumnezeu). Iat cum l ridicdintr-o dat la o nelegere mai adevrat despre buntate. Mntuitorul tiasigur c tnrul nu-L cunoate, ci-L socotete numai ca pre un Prooroc n Israel.- tii poruncile Legii ?" (i i le spune Mntuitorul pe scurt: s nu curveti, s nu

ucizi, s nu furi i celelalte; ncepe cu porunca ce l-ar primejdui mai mult - tnrfiind. ) Deci dac vrei s intri n via, ine poruncile. Tnrul voind s sendrepteze*" - unii din prini spun: vrnd s se laude naintea Mntuitorului,mrturisete c toate acestea le-a pzit din tinereele sale. E de crezut; familiilealese pzesc poruncile legii. Totui tnrul acesta, dei mplinise poruncile,struia n el nemulumirea cu sine nsui i cu omeneasca sa buntate.- Vrei s fii desvrit ? Mergi vinde-i averile tale i le mparte sracilor i veiavea comoar n cer, i vino urmeaz-Mi Mie !" La nimeni pn aci n-a cerutIisus s-i vnd averile ! Tnrul voia mai mult dect intrarea n via, de pe

3


4/144

urma mplinirii poruncilor. Vrei s fii desvrit ?'" - mplinete sfaturile ! Pecuvntul acesta se ntemeiaz clugria ! ODeci iat ce fgduin dau clugrii: c mplinesc mai mult dect poruncile; sefgduiesc s mplineasc sfaturile: al srciei, al vieuirii curate i al urmriiMntuitorului, asculttori facndu-se lui Dumnezeu i povuitorilor lor. Acitnrul, luat oarecum pe neateptate, nu i-a dat seama Cine lcheam i la ce l cheam. N-a adncit rspunsul Mntuitorului i a plecat

ntristat. Mntuitorul, dnd din cap, a vzut c era lipit cu inima de bogie i n-a

cugetat destul de adnc. i a zis ucenicilor cuvntul acesta: Ct de anevoie vorintra bogaii n mpria lui Dumnezeu", - gndindu-se la ispitele i primejdiilebogiei. Atunci au zis ucenicii: Doamne, dar cine poate s se mntuiasc ?"Era credina la cei vechi c bogaii se pot mntui mai uor, ca unii ce au miei iboi i pot aduce jertfe, pe cnd cei sraci n-au de unde aduce jertfe. Ceea ce laoameni e cu neputin, e cu putin la Dumnezeu !" Jertfele oamenilor nu pot s-i mntuiasc, ci numai jertfa de pe Cruce a Mntuitorului ne este dat spremntuire. nelesul bogiei: Nu srcia te mntuiete, nici bogia nu teosndete; precum nici bogia nu te mntuiete, nici srcia nu te osndete,ci cum ai sufletul tu i fa de bogie i fa de srcie. Eti srac i zorit cugndul dup avere, iat c nu te mntuiete srcia ta. Eti bogat, dar desfcutcu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Cum stai cusufletul i fa de una i fa de alta, de la asta atrn mntuirea sau osnda ta.Iat mprai care s-au mntuit: sfntul mprat Constantin i maica sa, Elena;

mprteasa Irina; sfntul Ioan Gurdeaur era de neam nalt i avnd bogie;sfntul Vasile avea bogie, dar avea inima dezlipit de ea i tria ca i cum n-arfi avut-o. Sfntul Vasile a ntemeiat din averea sa primul spital. Maica Domnuluinu era o ceretoare. Sfntul Marcu avea case n Ierusalim. Pescarii aveauoameni angajai. Mai departe tim din predanie despre tnrul acela, c dupRstignirea Mntuitorului i dup nviere, dovedindu-i dumnezeirea Sa. dup

nlare i dup Pogorrea Duhului Sfnt, a auzit i el despre toate acestea iabia atunci i-a dat seama cine era Cel cu care vorbise el i nu L-a neles. Iarcnd a vzut uciderea lui tefan i linitea lui cereasc. precum i

propoveduirea pe fa i far nici o fric a Apostolilor, a venit acas i s-amrturisit cretin, lepdndu-se de toate, aa cum l sftuise Iisus.Smbta, Rezumat dup omilia25.XI.1946 I.P.S. Mitropolit Nicolae BlanMNAI MAI ADNC !- 2 -

Cu aceste cuvinte a sfrit Iisus zdroaba de toat noaptea a unor pescari,ntorcndu-o ntru o aa bucurie, nct printr-nsa au cunoscut c Iisus eDumnezeu, Stpnul mrilor i al vietilor dintr-nsa. Oricine dintre noi poate cs-ar mulumi cu atta; cu bucuria c Dumnezeu i-a ajutat la necaz, curecunotina pentru un moment. Simon pescarul a mai fcut ceva: i-a simittoat nevrednicia sa de om n preajma lui Dumnezeu, i, neputnd scpa desimmntul nevredniciei, a spus o vorb, care poate fi i potrivit i nepotrivit:Doamne, iei de la mine, c om pctos sunt!" Domnul, nu numai c nu 1-aascultat s se duc de la el, dar 1-a chemat la Sine, printre primii ucenici. L-achemat din marea petilor, unde n-a avut necaz dect o noapte, n mareasocietii omeneti: apostol, pescar de oameni, unde necazurile Evangheliei"in toat viaa. Ca pescar de oameni, ca vestitor al Evangheliei lui Dumnezeu, s-a ndoit de cteva ori n misiunea sa. Odat - dorind el - Iisus l-a chemat pevaluri. In curtea lui Pilat de trei ori s-a lepdat de Iisus. Iar ultima dat - spune opredanie - Petru, vznd urgia prigoanei lui Neron- Cezarul, a fugit, vrnd s

4


5/144

scape. Atunci, spune predania, Iisus i s-a artat mergnd spre cetate. Petru-pescarul", cum l numeau cretinii n ascuns- L-a ntrebat: Unde mergi Doamne ?" Iar Iisus i-a rspuns: Merg la Roma sm rstignesc a doua oar !" Petru i-a neles greala i dojana pe care i-afacut-o Iisus. ntors de Dumnezeu iari la misiunea sa, la necazurile moriipentru Via, sigur c, - dup cuvntul ce-1 auzise odinioar: mn mai adnc"- a simit din nou nevrednicia sa de om i bucuria pe care i-a facut-o Dumnezeu,bucurie care a covrit necazul firii, cu adncurile rostului dumnezeiesc. n

necazurile, pline de bucurie, ale Evangheliei, mult mai mult road a aduscretintii moartea sa muceniceasc pentru Iisus, dect dac i-ar fi cruatviaa pentru sine.Iat ce rosturi au avut cuvintele lui Iisus mn mai adnc", n viaa i misiuneaucenicului Su Petru-Pescaml". Ce nvminte putem desprinde noi dincuvntul lui Iisus: mnai mai adnc" ?- C n toat strdania noastr bun, s mnm mai adnc. Necazul, piedicilesau ncercrile sunt puse ca s le trecem, iar nu ca s ne oprim sau s ne

ntoarcem pgubai. - ncercrile de tot felul sunt binecuvntate de Dumnezeu itrimise oamenilor, cu rostul ca din prilejul lor s ne ntlnim cu El, cci de la Elprimim puterea neobinuit, care ntoarce necazul n bucurie.- C ntotdeauna, ori de cte ori ne ntlnim cu Dumnezeu n necazuri, toatesunt chemri de-a-I fi mai aproape, de-a-I fi ucenici, de-a nu tcea binefacerileSale ctre noi.- C mare trebuin au oamenii, confraii notri, de mrturia noastr, precum c

n ncercri e mai aproape Dumnezeu de noi i noi de El.- S mnm deci mai adnc rosturile vieii acesteia i ale tuturor ncercrilor ei,c sfritul lor e moartea pcatului i ntlnirea nedesprit cu Dumnezeu.- C fr gsirea lui Dumnezeu n ncercrile vieii, viaa noastr ar fi o noaptede zdroab zadarnic, mai zadarnic dect odinioar cea a lui Simon pescarul.Nu pricepem viaa tar Dumnezeu. Dar l pricepem pe Dumnezeu din necazurilevieii - bune toate - i din ele propoveduim pe Dumnezeu.- i propoveduii-L i voi !

Smbta5.IX.48 Duminec; Luca 5,1-11.O NTREBARE IUBIRII- 3 -Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat caoricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3,16).- De ce L-a dat Dumnezeu pe Fiul Su, Iisus, spre jertfa, i nc j e r t f a decruce" ?- Pentru c singurul grai care mai poate rzbi pn la inima oamenilor, s-adovedit c nu mai rmne altul, dect Jertfa Cuiva pentru Cnd moare cinevapentru tine, pe acela nu-1 poi uita niciodat.

La nceputul unuia dintre rzboaie ieise o lege c poi lipsi de la rzboi dac igseti un nlocuitor. Greu de gsit nlocuitor la moarte. Era undeva un om, cu ocas de copii, dar necredincios i trebuia s plece la rzboi. Cnd la plecare iatvine la el un tnr i-i spune: Eu sunt singur, chiar dac mor dup mine nuplnge nimeni; merg eu n locul d-tale la rzboi !" S-a dus tnrul. Dupoarecare vreme tnrul cade rnit de moarte i cum ajunge acas moare.Mormntul su era mereu mpodobit cu flori i nimeni nu tia cine i le pune,pn cnd ntr-o noapte a fost gsit necredinciosul c-i duceaflori la mormnt.- Bine, dar tu nu crezi n Dumnezeu !

5


6/144

- Ba acum cred, fiindc numai Dumnezeu i-a putut da tnrului acestuia iubireade mine i de copiii mei, ca s mearg el n locul meu la moarte, i asta numaiDumnezeu a mai facut-o, cnd a trimis pe Fiul Su s moar n locul nostru !

ntrebarea:Dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, cum se face c viaa noastr e aa deapsat de tot felul de ncercri ? Sau, punnd ntrebarea cu cuvintele Scripturii:De ce pe cel ce-1 iubete Dumnezeu l ceart, iar pe cine-1 primete l bate" ?Cu alte cuvinte, dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, de ce-i viaa noastr

aa de necjit ?- Fiindc pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri aa sunt de departejudecile Mele de judecile voastre" (Psalmul 102,12; Isaia 55,8-9) - ziceDomnul ! O mic pild: altfel sunt judecile unui tat care-i ia la rost copiii,dect e socoteala copiilor. Dar cnd copiii vin la minte deplin, atunci nelegcare a fost judecata tatlui lor cnd le-a dat btaie. (Sf. Marcu Ascetul, FilocaliaI, pedeapsa - ntrire.)Aa i noi, ct suntem nfurai n trup, suntem destul de legai ntr-o nelegeretrupeasc a vieii, ntr-o nelegere prunceasc. Dar cnd vom scpa demuritorul acesta de pe noi, atunci cu mare recunotin vom mulumi luiDumnezeu pentru toate ncercrile la cte ne-a supus ct eram n lume.

Trebuie, prin urmare, s lungim vederea pn dincolo de zarea vieii acesteia,pn n cealalt mprie, c altfel nu putem pricepe necazurile vieii acesteia,i, nepricepnd-o pe aceasta prin cealalt, n-o putem rbda. Dar, dac o

nelegem aa cum este, pe una n legtur cu alta, atunci oricum ar fi denecjit, capt o valoare nepreuit. i atunci se ntmpl un lucru minunat:omul iubete necazurile i pe toi cei ce-1 necjesc ndeosebi. De-acum cretinulst linitit pe conducerea lui Dumnezeu i vede c orice cruce a vieii sale este omrturie a iubirii printeti a lui Dumnezeu; orice cruce e o treapt adesvririi. Deci dac ne mprtim cu Sfnta Jertfa a Domnului, ne

mprtim cu Taina Iubirii supreme a lui Dumnezeu, mprtire, care, printrealte daruri, are i pe acesta: c ne ridic de la nelegerea prunceasc a vieii la

nelegerea pe care o avea Iisus, n temeiul creia Ii suntem urmtori convini i

linitii, orict de nelinitit ar fi marea vieii de aici.tim Cui credem i tim Cine-i la crm !Smbta, 12.IX.948ZIUA CRUCII- 4 -

ntr-una din cntrile Bisericii, alctuit dup Psalmii lui David, preamrim peDumnezeu n cuvintele: Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru; nlai peDomnul Dumnezeul nostru, i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnteste". O alt cntare bisericeasc, preamrind crucea, zice: Acum vedematernutul unde au sttut picioarele Tale Stpne..." Astzi cu adevratcuvntul cel de Dumnezeu gritor al lui David a luat sfrit, c iat artat ne

nchinm i aternutului preacuratelor Tale picioare." Deci pn la rstignireaDomnului pe cruce, crucea era lemnul morii celei mai de ocar. Prin sfinteleSale patimi, Iisus a schimbat ocara n slav, nct Apostolul Pavel nu gsea altcuvnt n care s se laude dect n Crucea Domnului, mustrnd pe cei ce suntvrjmaii crucii. Deci lemnul crucii a fost prevestit prin prooroci, prin Moise iprin David. Prin proorocul David ne poruncete s ne nchinm Crucii,aternutului picioarelor Lui, c sfnt este. Oare de ce zice despre Cruce c eaternut numai al picioarelor Lui ? - Fiindc Iisus S-a rstignit pe Cruce nu cufiina Sa dumnezeiasc, ci cu firea omeneasc, Adam cel nou, ceea ce n graiulprofetului e tot una cu picioarele lui Dumnezeu. S lmurim ceva i din nelesul

6


7/144

crucii ca suferin. Suferina, necazurile, ncercrile sunt cea mai necunoscutcruce, dei fiecare are de dus cte una. Mai toi se roag lui Dumnezeu s-Iscape de cruce. Nu e bine aa. E semn c oamenii nu-i cunosc rostul i nu-icunosc pe sfini. Iat de pild ce spune sfntul Marcu Ascetul, c prin aceasta secunoate dac o are cineva, dac primete cu bucurie necazurile. Tot acestsfnt ne spune despre crucea ncercrilor, c pentru trei pricini vin asupranoastr: 1. ca pedeaps pentru pcatele fcute (pedeaps" n graiul btrnilor

nseamn nvare de minte); 2. pentru ferirea de cele ce altfel le-am face; i 3.

pentru ntrirea virtuii. S nu spui c se poate ctiga virtutea far necazuri:cci virtutea necercat n necazuri nu e ntrit !" (Filocalia I, p. 236. 66). Ceamai grea ncercare a vieii este necazul morii. Cum stm fa de o asemenea

ncercare ? Ar trebui s stm i mai linitii ca fa de cruce; fiindc Mntuitorul,prin moartea Sa, a schimbat nu numai rostul crucii din ocar n slav, ci aschimbat i rostul morii i 1-a fcut bun. Pn la Iisus moartea era o pedeapsdat firii omeneti, plat a pcatului. De la nfrngerea morii, prin nviereaOmului nou, moartea, cea mai grea ncercare a vieii acesteia, s-a schimbat nmoarte a pcatului i a izbvirii firii omeneti. Aa ne nva sf. MaximMrturisitorul.Iat de ce prznuind Crucea vorbim de nviere i a morii omorre.Acestea sunt cunotine duhovniceti care dau curaj vieii acesteia, i dau nelesi o linite cu att mai mare cu ct e mai nvolburat marea societii omeneti.Iat pe ce temelie stm, n praznicul nlrii, cnd zicem: Crucii Tale ne

nchinm Stpne i sfnt nvierea Ta oludm i o mrim !"...Smbta,14 sept. 49 Ziua Crucii.OAMENI CARE AU LSAT TOTUL"- 5 -Trgnd luntrile la rm, au lsat totul i au mers dup El" (Luca 5,11)1. Toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar2. pe cuvntul Tu voi lsa mrejile jos."3. Pescuitul minunat.

4. Au lsat totul: (luntri, peti, cas, prini, nevast) i au mers dup El. Ausimit c nu-i chema un om, om ca oarecare, ci i chema un Om ca nimeni altul.Dumnezeu se fcuse om. Un om srac, bun, blnd i de-o nemaivzutsmerenie. Prin acestea se strvedea Dumnezeu; sufletul lor simea i pe loc s-aaprins de o mare dragoste de El, ct au uitat toate i nu le-au mai trebuit acelea,ci numai pe El. Este prin urmare o sete, o foame, o trebuin a sufletului, care nuse stmpr cu nimic altceva dect numai cu Dumnezeu; iar cnd l gsete nu-imai trebuie nimic din cele de aici, ci pe toate le las i urmeaz Lui.Mntuitorul lisus cheam ucenicii - urmaii Apostolilor - pn la sfritulveacurilor. Durerea este, c dei noi II cunoatem i tim cui credem, noi nulsm nimic din ale noastre i totui ne inem c-I urmm Lui. De aceea

ntunerecul necunotinei de Dumnezeu i de noi nine s-a ntrit, i tot maigrea se face noaptea tar de Dumnezeu. i aa iat c lumea ntreag setrudete toat noaptea i nu prinde minte deloc. Oamenii se revars unii pestealii n valuri de mare, cum nu s-a mai vzut mai mare potop de valuri. Daclsm lucrurile s mearg n voia valurilor i nu vom face ca Simon pescarul deodinioar: Dup cuvntul Tu..." truda oamenilor va fi din ce n ce maizadarnic; noaptea necunotinei de Dumnezeu din ce n ce mai ntunecoas, -i aceasta pentru nmulirea frdelegilor. tiu c i astzi las oamenii toate,dar neurmnd pe nimeni. i btaia e aa de mare c t sare pmntul n buci.Iarpmntul, dup graiul Scripturii, e inima oamenilor.

7


8/144

Aceia de bucurie c au aflat pe Domnul au lsat toate i erau fericii, urmnd pe Domnul.Cei dinzilele noastre, care las toate de urgia prpdului, fiindc nu au urmat pe Domnul, au vai de vai.Se rresc pstorii. * Iat vin zile zice Domnul Dumnezeu, n care voi trimite foamete pe pmnt, nufoamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. *( Amos 8,11). Ce e de fcut ?Rspuns : Copii curai, nencrcai de attea pcate printeti, mai strvezii spre Dumnezeu, n stares lase toate pentru dragostea de Dumnezeu i Evanghelia Sa.Iat de unde ncepe chemarea Apostolilor, a propoveduitorilor de Dumnezeu nenfricai i n stare apurta necazurile Evangheliei: de la noi toi. Roade i nu frunze . Soarta apostoliei n lumea aceasta e

mpreun cu primejdie de moarte. Dar dragostea de Dumnezeu ne desface de orice dragoste depmnt sau grij de via.ntlnirea cu Mntuitorul schimb pe oricine.iat cine L-a ntlnit, nu poate s nu-L propoveduiasc,s aib i alii parte de neasemnata bucurie de a-L urma pe el toat stadia vieii.Dup nviere :Maria Magdalena, Petru, Luca i Cleopa spre Emaus. Saul pe drumul damascului. Toi avem datoriade a-L propovedui cu cuvntul, cu fapta, dar mai ales cu dragostea. Iar dac vremea ne-o va cere, sne ajute s lsm toate cu bucurie pentru Dumnezeu, i s-I urmm Lui, i n veacul de acum i n celviitor. Chemarea ucenicilor lui Iisus n lume:Matei 10. faptele Apostolilor 26,16-18.SFNTUL VASILE CEL MARE:-UN IERARH DE ATITUDINE - Se scriu lucrurile acestea, mrturie pentru cretiniicare vor s neleag c trim cele mai bune vremuri de mntuire. Iat dovadaistoric:La anul 313 de la Hristos. mpratul Constantin a dat edictul de la Milano, princare recunoscu cretinismul printre religiile de stat. Mare bucurie ncretintate ! Dar... cum au scpat cretinii de sub grij, de ndat ce au trecutdin ilegalitate la libertate, la persoan juridic, viaa moral a cretinilor ncepus se destrame. Cum i-au primit averile napoi - urmaii mucenicilor -. puini aumai rmas care s nu se ncovoaie cu dragostea mai mult spre lumea aceasta.Deci de ndat ce-au ieit de prin gurile pmntului la larg. De ndat ce-auscpat de prigoanele Cezarilor, cu un cuvnt de ndat ce-au ieit din

mprejurarea de jertfa a vieii, cnd adic nu mai era o primejdie a mrturisicretinismul pe fa. s-a ntmplat c i dragostea de Dumnezeu i grija de

suflet, pan ia aa msur rciser. nct au nceput cretinii a se lua dup unrtcit. Arie, care fgduia dumnezeirea Mntuitorului, - chiar piatra cea dincapul unghiului, prin care st sau cade cineva din cretinism.De ndat ce cretinismul, mai bine zis cretinii fur lsai la larg. se nmuli i

nclinarea de-a cdea din cretinism. (Nu tiu cum. Dar parc nu e nimic pe lumetar o rnduial: a venit si pentru acetia o cpetenie, dup care s se ia.) Parcde-aici ncepe judecata, care desparte oile de capre. Ar fi fost mare mirare s nuse arate i o atare ispit de necredin, de vreme ce. odat cu mpratulConstantin, au trecut, cu numele, la cretinism, dou treimi din imperiu. Era ..lamod" s ai credina mpratului: - dei toi aceti cretini cu numele, cu puin

nainte s-ar ti ngrozit de primejdiile mrturisirii lui Hristos. Deci nu e de mirare

ca toi acetia. Ia care se mai adaug i urmaii lui Constantin, ba chiar i muliepiscopi, s se trezeasc la un moment dat, mrturisind o credin alturea decretinism, totuna cu necredina. Nu e greu de-a nelege cum au ajuns lucrurileastfel. Cnd viaa aceasta e ncurajat de statornicia bogiei, de negrija

ntmplrilor, omul se stric; iar o via stricat de patimi stric i mintea, care,odat stricat, nu mai deosebete adevrul de minciun sau binele de ru, ci lezice tocmai ntors: rului bine i minciunii adevr. ncetnd prigoanele, aa sestricaser purtrile cretinilor i aa se ntindea tgduirea dumnezeiriiMntuitorului, nct - zice un istoric al vremii dac Dumnezeu n-ar fi trimis pesfinii Vasile, Grigorie i loan, ar fi trebuit s vie Hristos a doua oar. (Cci

8


9/144

frdelegile grbesc Judecata). Iar un filosof cretin din vremea noastr, fcndo supraprivire asupra istoriei cretinismului, la fel gsete c, cretinii au trecutcu succes prima ispit ridicat mpotriva cretinismului: ispita persecuiilor, darn-au trecut cu acelai succes i ispita a doua, a triumfului (asuprapgnismului). E i explicabil: prima ispit a ntlnit n fa cretini adevrai,care se hotrser ntr-un fel cu viaa aceasta: s-o jertfeasc pentru Dumnezeu:pe cnd ispita a doua, a triumfului, pentru care trebuie s fii nelept s-oocoleti, a gsit n fa o mare turm de cretini figurani. Dar iat cum

Providena a desclcit lucrurile: pentru cei credincioi a trimis pe sfini; iarpentru figurani, i ndeosebi arieni, a trimis pe mpratul Iulian Apostatul, caredin cretin s-a declarat pgn i vrjma al lui Hristos. Ba ca s-i bat joc de oproorocie a Mntuitorului, a ntreprins un rzboi n calea la Ierusalim, ca szideasc templul lui Solomon. In lupt ns s-a trezit cu o sgeat otrvit npiept. Aceasta l-a ngrozit i 1-a fcut s strige: M-ai nvins Galileene !"Deci toi cei ce tgduiau dumnezeirea Mntuitorului, ca s fac pe placul

mpratului apostat, ca s fie la mod" s-au lepdat de cretinism.Dar parc era un fcut: toi cei ce s-au lepdat de Hristos nu se mulumeaunumai cu lepdarea lor ci urmreau i lepdarea altora; iar dac aceia se

mpotriveau, vrajba era gata i ncepea prigoana. Iat focul n care se lmuresccredincioii, iat firul de legtur cu naintaii lor - mucenicii. Sunt vremuri, i

mprejurri n toate vremurile, cnd, a spune adevrul i a propoveduindreptarea, i pot pune viaa n primejdie de moarte. Aa s-au ntmplatlucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a ntmplat n zilele sf.Ioan Gurdeaur i a mprtesei Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei

mpotriva mprtesei. Sfntul Ioan Gurdeaur a avut odat, aprnd vduva,cuvintele acestea: Iari se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul luiIoan...!" Pentru curajul su de-a apra sracul mpotriva lcomiei bogatului sf.Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit de mprteas, pn cnd, sfrit deputeri, a murit pe drum. Iar Eudoxia era arian. Un cretinism farrecunoaterea lui Iisus ca Dumnezeu i Stpn al lumii, nu-i oblig viaa la a oface mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necurat, cu atta te-ntuneci

dinspre Dumnezeu pn la a-L tgdui cu totul i a I te face vrjma declarat.Viaa trit pmntete, fr grij, la asta te duce. *Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei aufost sarea vremii lor care au oprit firea oamenilor de-a se strica cu totul. E de lasine neles c firea omeneasc, povrnit spre pcat, tocmai de aceea nu-ipoate suferi. Dar ei n-au grij c nu-s pe placul lumii. In ei arde luminos, nainte,misiunea care le-a dat-o Dumnezeu, de-a fi sare fpturii i martorii luiDumnezeu ntre oameni. Ca s scurtm cuvntul alegem din viaa sf. Vasilecteva momente de mare nlime moral, prin care se dovedete a fi cuadevrat mare dascl al lumii i Ierarh. Era prin anul 372, cnd nsui mpratulValens merse n Cezareea Capadociei, unde pstorea sf. Vasile, cu gnd s-1

abat de la dreapta credin la arianism. Sf. Vasile i rspunse linitit c inecredina pe care au mrturisit-o sf. Prini la Niceea (325) i c nimeni nu areputere s dea alt mrturisire de credin peste aceea. Primind un atarerspuns, mpratul Valens cuta pricin ca s-1 exileze pe sfnt, tiind c numaiel susine dreapta credin n Asia Mic i c, dac n-ar fi el, pe ceilali uor i-arputea ctiga fie prin momele, fie prin nfricori. mpratul duse cu sine i peModestus, prefectul pretorienilor (Sigurana imperiului) i pe episcopul Evippiusdin Galatia, care era arian. Pe acesta l duse ca s provoace scandalul, ca apoiprefectul s poat interveni cu armata. Evippius vru s slujeasc ntr-o bisericdin

9


10/144

Cezareea, dar sf. Vasile nu-i ls pn nu subscrise afurisaniile date de soborulde la Niceea asupra arienilor. Acela se plnse mpratului, care trimise la sf.Vasile pe prefectul pretorienilor, ca s-1 atrag la arianism, iar dac nu va puteacu buna s-1 nfricoeze cu ameninri.- Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului ? i zise prefectul.- Eu nu vd nici o ndrzneal i nici nu tiu care este religia mpratului, ca sm mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i prinurmare i el trebuie s aib aceeai religie pe care o am eu i credincioii mei.

Prefectul ncepu cu ademeniri, zicnd:- Uite, n-ai vrea tu s fii n mrire, asemenea mpratului ? O vei putea aveadac vei mrturisi i tu credina mpratului. Sf. Vasile i rspunse:- Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu deci suntasemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea numai nviaa viitoare. Apoi spune tu: dac o va avea acela care face voia lui Dumnezeusau acela care lucr mpotriva Lui ?- Dar nu te temi tu de relele care pot s vin asupra ta ? - i zise prefectul.- Eu nu m tem de rele; - rspunse sf. Vasile - deoarece tiu c Dumnezeu nu va

ngdui mai multe de cte sunt de trebuin pentru ispirea pcatelor mele.- Dar nu tii c mpratul poate s-i fac atta ru, ct tu nu vei putea rbda ?- Ce anume ar putea s-mi fac mpratul ? ntreb sfntul Vasile linitit.- S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar ! La acestea sf. Vasilerse zicnd:- Toate acestea mpratul nu mi le poate face. Astfel: nu m poate despuia deaveri, fiindc m-am despuiat de mult eu nsumi, aa c azi n-am nimic. Nu mpoate exila nicieri unde s nu fie Dumnezeu de fa. Apoi cu moartea nu-mipoate face alta dect s m trimit mai degrab la viaa pe care att de mult odoresc. Spune deci stpnului tu, mpratului, c dac n-are alte rele cu cares m nfricoeze, de acestea de pn acuma, nu m tem, i nici gnd n-am s-ifac pe voie, mpotriva lui Dumnezeu. Prefectul pretorienilor spuse mpratuluitotul i ncheie cu aceste cuvinte: De cpetenia acestei biserici suntem biruii.Ameninrilor este superior. Dect cuvintele e mai tare; iar dect ademenirile

este mai puternic. (Minis superior est, sermonibus firmior, verborum bianditiisfortior). Dac i-am zis:- Niciodat n-am vzut om ca D-ta ! - tii ce mi-a rspuns ?- Poate c niciodat n-ai vzut Episcop ! mpratul se aprinse de mnie i zbier

nfuriat: S fie exilat numaidect ! ! ! " i nsui se apuc s scrie mandatul deexilare, dar de trei ori i se rupse penia i nu putu scrie. mpratul crezu cacesta e semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai trziu. Rentorsla Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru sf. Vasile,dar fr de veste i se mbolnvi copilul cel mai mare i se zbtea ca n ghearelemorii i nu se liniti pn ce nu-i propuse s lase pe Arhiepiscopul dinCezareea Capadociei n pace. Iat Printe al Bisericii, mare dascl al lumii i

Ierarh. Iat ucenic umblnd linitit pe marea nfuriat. Iat stlp al Adevrului,nemicat de talazuri. Iat linite i modestie neclintit de vifor. Iat om dintrenoi: lumintor nestins peste veacuri, strbtnd veacurile i ntrindu-ne pe noi

n linitea cea mai presus de fire, a certitudinii c tot Dumnezeu e la crmalumii. Cercrile i-au dovedit pe Sfini. Iar sfinenia este superioar vieii i morii.Prislop, 30.I.949. Sfinii Trei IerahiZACHEU VAMEUL- 7 -Toi murmurau i ziceau: a intrat s poposeasc la un om pctos." (Luca 19,7)Ei, drepii" osndeau i pe Iisus i pe Zacheu. Pe Iisus c nu se ine" sfnt, ci

10


11/144

se pogoar" i cinstete cu venirea Sa pe un pctos; iar pe pctos losndeau ca nevrednic de Iisus. Mutra aceasta tulburat, din care sfredeleauochii osndirii, iat c primete urmtoarea palm, - mai nti de la Zacheu:Atunci Zacheu, stnd n faa Domnului, a zis: iat, jumtate din averea mea,Doamne, o dau sracilor, i de-am npstuit pe cineva cu ceva ntorc mptrit."Iat c ndreptarea omului n faa Domnului" astup gura oamenilor. Dar le-aastupat-o i Domnul, zicnd: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i elfiu al lui Avraam este". Se vede limpede c Domnul i are n vedere i pe

crtitori, cci i lor le bate rspunsul, pentru c de-ar fi vorbit Iisus numai cuZacheu, i-ar fi zis acestuia aa: c i tu, fiu al lui Avraam eti; dar nezicnd aa,se vede c le mprtia acestora epele osndelor. Iat prin urmare, c omulcare se ndreapt, fie el orict de vame i de pctos, simte bucuria pe care n-ornesc osndele, i nici el n-are om de osndit. De aci ncepe omul s samenecu Dumnezeu. Cnd vine Domnul la tine te dezlegi de toate, nu numai denedreptile tale, ci i de toat dreptatea ta. Cnd stai n faa Domnului" etimai presus de lumea aceasta, mai presus de avuia lumii, mai presus detrncneala i crteala vieii; - ai, cu un cuvnt, ceva din linitea mai presus delume a lui Dumnezeu. De altfel nici n-ajungi n faa lui Dumnezeu" pn n-ai

ntors toate ale Kesarului, napoi Kesarului. De aci ncolo, ncepe sfinenia.Prislop, 30.1.49

CANANEANCA- 8 -

... O femeie zdrobit de durerea ei: avea o fiic ndrcit. O minte zdrobit de unsingur gnd: al durerii sale. Durerea nu e obiect sntos de meditatie. De dureretrebuie s 5 scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vie cineva ste scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei ite nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. E, parc, o prelungire aiadului dup tine. Cu ct orizontul tu e mai ngust, sau mai ngustat de durereata, cu att nelinitea ta e mai mare, - i poate s fie mai mare ca a toat lumea.Asta era starea sufleteasc a Cananeencii. Dar iat trece Iisus pe lng tragediaaceasta: toate tragediile ip la Dumnezeu, ori rugndu-L, ori hulindu-L. Iisus se

face c nu aude. Nu i-a rspuns ei nici un cuvnt." Dar L-au rugat i ucenicii Luis-o aud: C strig n urma noastr". Iisus s-a fcut c nu-i ascult. Dar nnevzut atrgea sufletul dezndjduit la Sine, i ea venind, I s-a nchinat Lui,zicnd: Doamne, ajut-mi !" In afar, n cuvinte, Iisus de asemenea s-a fcut cn-o ascult. I-a spus i Iisus o ngustime, tot aa de strmt, ca a ei: Nu sunttrimis tar numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil" i c: Nu se cade alua pinea fiilor i a o da cinilor". Cu alte cuvinte Iisus i punea n fa pcatulei, peste care o mbia s treac. i iat femeia aceasta a ieit din ngustimea sai nu s-a smintit c-i asemnat cu cinii. Atunci cnd ochiul ei a vzut mai mult,cnd s-a mutat din ngustimea durerii sale n buntatea fr margini a luiDumnezeu: s-a izbvit n clipa aceea.Aa a condus Dumnezeu minunea aceasta, c a tmduit mama i printmduirea ei s-a nsntoit i fiica ei de acas. i s-a mirat Iisus zicndu-i: Ofemeie, mare este credina ta, fie ie precum voieti !" - i adaug Evanghelia:i s-a tmduit fiica ei n ceasul acela". Cu un cuvnt au ieit toi din cercurilelor nguste, la orizontul cel mai larg, care este linitea dumnezeiasc i caretmduiete orice boal i linitete orice vifor din suflet. Dumnezeu s-a biruitde rugciunea omului - i nc a unei femei neputincioase - i i-a adus firea nlinitea Sa, mai presus de sminteal i durere. S ne fie Iisus i nou,asemenea !Prislop, 6.II.49.

11


12/144

VAMEUL I FARISEUL- 9 -... Sau smerenia i trufia. Unul i spunea virtuile; cellalt, mai n urmatemplului, pcatele. Unul vrednicia, cellalt nevrednicia. Ar fi bune virtuilefariseului. Vameul nu le avea, dar n lipsa lor avea smerenia. Rele erau faptelevameului, dar, pentru smerenie s-a ntors din templu mai ndreptat la casa sa.Cel mai bine ar fi de-a avea virtuile fariseului, i nc ntrecute, dup cuvntulc: de nu va prisosi dreptatea voastr pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu

vei intra n mpria lui Dumnezeu" - virtui unite cu smerenia vameului. Cumbinarea virtuilor unuia i cu smerenia i cuvintele celuilalt s-au nevoitclugrii de-a lungul veacurilor. Cci: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", sunt cuvintele rugciuniinencetate", care-i au obria n cuvintele vameului, spuse de Iisus. Cuaceast rugciune muli s-au ntors mai ndreptai Acas" n mprie. Pcateleau urmrile cele mai felurite asupra omului:1. Pe unii pcatele-i smeresc, i ruineaz naintea lui Dumnezeu i-i hotrsc la

ndreptare.2. Pe alii, mai nrii n ele, i slbtcesc cu totul.3. Dar pe alii i mping pn la nebunia fr ntoarcere. Cu un cuvnt pcatele

tulbur sufletul n diferite trepte. Dar virtuile fariseice tulbur mpotriva lor peDumnezeu. Cci virtuile din ambiie i din slav", e limpede c nu sunt din har.De aceea dau natere trufiei fariseice, care-i ctig pe Dumnezeu mpotriv, -precum nsui ne-a spus. Deci trufia cu virtui, fiind o virtute n pielea goal, sau

i d seama de goliciunea sa i cere acoperemnt smerenia (sau dulama luiDumnezeu cum o numete sfntul Isaac irul), cum ne asigur toi sfinii Prini.- De ce s fim smerii ?- Fiindc suntem mrginii i neputincioi i trim ntr-o lume plin de primejdii,cltorim pe-o mare, foarte adesea nfuriat, care-i strecoar viforul pn nsufletele noastre. Iisus a cunoscut durerea aceasta a oamenilor, de aceea le-a i

mbiat o ieire, zicnd: Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i veiafla odihna sufletelor voastre !" Ar fi bine s adncim nelesurile. Blndeea i

smerenia inimii, pe care ni le mbie Iisus odihn, nu le avem odihn dect prinIisus. Cu alte cuvinte persoana lui Iisus i rsfrnge blndeea i smerenia Saprin noi, i aa se face linite; - altfel nu se face. Dar ce s nelegem, cci toatodihna lui Iisus (care n-avea unde s-i plece capul i pe care - cum spunetradiia - nimenea nu L-a vzut vreodat rznd, dar plngnd adesea), nu-idect o cruce a iubirii, o sfiere de mil, o zguduire a sufletului de mila surorilorlui Lazr, o sudoare de snge ce picura ca apa i nc o zguduire de suflet, cndIuda avea s-L vnd. i totui Iisus avea o odihn": odihna misiunii Sale nlume, care se mplinea i se va mplini deplin, orict vor scrni mpotriv porileiadului. Dar s lum model un om dintre noi, sfntul Ioan Gurdeaur, caremrturisete c: Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului,

dect talazurile care bntuie marea". Linitea, odihna, nu i-o d dect dorul de-a mbria destinul lui Iisus n lume. Iar cum El e una cu destinul Su, l putemavea una cu noi, iar noi atunci nu mai suntem singuri. Deci nu poi fi blnd ismerit cu inima pn nu iei din tine i te mui n Iisus. In tine eti trufa itulburat. In Iisus eti blnd i smerit i odihnit cu sufletul. i pentru c Iisus eodihna noastr, de aceea El se mbie mereu tuturor necjiilor i vameilor lumii,s le fie dulam, s le fie inim, s le fie ideal de viat. 7 Fr Iisus, Cel cesusine lumea cu mna (cum arat unele icoane), fr Iisus, zic, sau mpotrivaLui chiar, te afli n tulburare crescnd pn la sinucidere. - i e cel mai marepcat de pe lume. Sundar Singh era nemulumit de toate Scripturile religiilor. In

12


13/144

revolta sa tulburat a ars Sfnta Scriptur, i, nainte de-a pleca s se aruncenaintea trenului, a mai czut o dat n genunchi, rugndu-se... niciunuiDumnezeu. Dar Dumnezeu era i i s-a artat Iisus n glorie divin... - i pentrutine M-arn rstignit pe C r u c e . . A m murit Eu n locul tu; tu triete, i maimult triete !... " Sundar Singh s-a fcut Shadou", adic nvtor sau apostolal lui Iisus Hristos, acum n veacul nostru, ca o mrturie a viului Dumnezeu Iisus,de peste veacuri. De unde fr Iisus era n pragul sinuciderii, dup ce L-acunoscut pe Iisus, i-a cunoscut sensul i idealul vieii sale. Cutai la Mine c

sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre !" Atunci viaata, ba i ceva din chipul tu, seamn cu Iisus.Prislop 13.11.49NB -... Alta e situaia fariseului modern. El tie c forma de odinioar e demascat istigmatizat. Azi rolurile s-au schimbat: Azi e vame. i zice: Doamnemulumescu-i c nu sunt ca acest fariseu... Trufia i smerenia: Dou atitudinifa de sine, naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor.... Smerenia, cenuereasa vieii acesteia, e haina de slav a vieii viitoare. Inhaina aceasta simpl i-a mbrcat Iisus viaa; s-au mbrcat apostolii i ntregirul sfinilor... Fragmente dup o predic n catedrala din Sibiu.- 29.1.950 -

FIUL RISIPITOR- 1 0 -Pilda aceasta numai Dumnezeu o putea spune; cci limba omeneasc nicicndn-a putut cuprinde n mai puine cuvinte, mai simplu i mai profund toattragedia omului, peste care El revars un ocean de iubire i nelepciune. Toi nerecunoatem n acest fiu risipitor, czut de la cinstea de fiu al lui Dumnezeu,pn la rangul" unui porcar deczut i cu sufletul n zdrene. Tatl i-a respectatpartea de avere, dei o avea n dar. I-a respectat darul libertii, n baza cruiaomul poate sui nebnuitele trepte ale desvririi, dar poate cobor i pn lacea mai grozav desfigurare moral.Cina cea de tain" - cel mai cunoscut tablou din Renatere a fost lucrat deLeonardo da Vinci n vreme de 12 ani. A cutat mult un model pentru Iisus. In

sfrit 1-a gsit ntr-un tnr, frumos la chip, bun, blnd, cu suflet mare iradiind de dragoste, un vrednic urma al lui Iisus. L-a zugrvit deci la locul decinste. Pe ceilali apostoli i-a gsit mai uor afar de Iuda. Acesta trebuia sexprime, - dac nu chiar s fie - modelul nencrederii, veninul invidiei,

ncremenirea ngustimii, rutatea i trdarea. Aproape se mplineau cei 12 anide cnd ncepuse tabloul, cnd iat c gsete la Milano un om, carecorespundea ntocmai vederilor lui Leonardo. II pltete ca model i-1 aduce ntrapeza Mnstirii, unde zugrvea Cina cea de tain". Era model de Iud:

ntunecat la chip. Deci i la suflet, brzdat de patimi, vulcan de ur i denecredin. Pictura se apropia de sfrit. In sufletul lui Iuda" se petrecea ofrmntare cumplit; cnd, deodat, oprete pictorul i-i spune: Tot eu am fost

model i acum 12 ani, cnd zugrveai pe Iisus !" Leonardo a strigat speriat: Tu,eti aceiai ?!"Mai departe istoria nu ne spune nimic, dar se nelege ce s-a petrecut, adic cese petrecuse...Fapt este c orict ar fi cineva de cufundat n ticloie, orict iad ar avea nsuflet, oricte turme de porci ar avea zugrvite pe obraz, Dumnezeu totuicrede n fiul su, omul, i el nu este cu desvrirepierdut. Noi obosim ateptnd ntoarcerea unui copil, a unui frate, a unui tatbeiv, dar Dumnezeu nu descurajeaz. Dumnezeu te urmrete cu iubirea Sa

ndurerat, n orice ar te-ai duce. Iubirea e ca Dumnezeu: nu are hotare. Unul

13


14/144

d in s f i n i i Prini o spune limpede: Iisus urmrete pe toi oamenii, orictfug de departe, s-i ajung i s-i ntoarc acas. i asta face pn la sfritullumii".Pilda aceasta, a fiului pierdut, ne trezete un arztor interes s tim: care poatefi cauza, pentru care omul ajunge s piard chipul lui Iisus din fptura sa i sapar n locul lui chipul lui Iuda ? Cunoatem decderi cu rsunet:Solomon - despre care spune Scriptura c era cel mai nelept dintre fiii

rsritului" - ajunge din cauza femeilor s-i dispreuiasc templul i pe Iehova

i s cad n credine rtcite.Faust (un fiu pierdut din epoca modern) ncheie contract cu diavolul s-i deasufletul pentru venicie, n schimbul unei clipe, despre care s spun: Staiclip, eti prea frumoas !"Deci cauza desfigurrii omului st n cutarea greit a fericirii sale n lucrurile

acestei lumi. Fptura omului, ca fiu al lui Dumnezeu, are ceva din infinitateaTatlui su, care nu se satur, nu numai cu rocovele porcilor, dar nici cu nimicaltceva, dect cu desvrirea lui Dumnezeu. E att de mare sufletul omului -dup obria sa -, ct numai Dumnezeu l poate umple. Cu orice altceva de-ai

ncerca s-i saturi sufletul, nu faci altceva dect s i1 ngustezi pe msuradorinei urmrite: asta-i desfigurarea lui ! Cu alte cuvinte renuni la nrudirea tacu Dumnezeul nemrginirii i te lipeti de ceea ce muli Prini ai Bisericii oizbesc cu o vorb aspr: Curva lume". S fii n lume, dar totdeauna mai presusde lume. Nu ngusta rostul vieii numai la idealuri pmnteti mplinete-le ipe-aceiea, dar totdeauna fii mai presus de ele ! Din cauza nestatorniciei lor, aconflictelor cu rutatea i infirmitatea lumii, trebuie s-i asiguri viaa nDumnezeu, care nu te minte, cum te minte mai sus pomenita lume. Iat ce

nsemneaz s-i vii ntru sine": momentul cel mai de pre din viaa tapmntean, adic s te regseti n adevrata ta fire i apoi s te scoli" dinrosturi mrunte i s te ntorci Acas, n braele printeti" ale lui Dumnezeu,

Tatl tu i Tatl nostru, care-i va gti ie o cin de tain". Nu-i mirare c, fargsirea acestui rost al vieii, altul nu-i gseti, - i far rost nu te poi suferi.Gsit-ai comoara aceasta n arina vieii tale ? ^ i 5 Dac da, ai gsit mpria lui

Dumnezeu; iar semn c-ai gsit-o e bucuria nestvilit, care te face s spargidezndejdea oricrui decepionat al lumii, s-i aprinzi i lui un ideal n inim, is-1 duci: n inima ta, Cerului, bucurie mare !Prislop, 20.11.49.EVANGHELIA JUDECII- 11 -

Evanghelia, adic Vestea cea bun, cuprinde i Judecata. Este desigur o zinfricoat, o zi a urgiei lui Dumnezeu, dar cu toate acestea este o zi dorit decretintate: ziua adeveririi ndejdilor noastre ultime. Dar, ca s vorbim despre

judecata lui Dumnezeu cu omul, e bine s lmurim, pe ct cu putin, i n scurt,cteva din nedumeririle omului despre Dumnezeu.Omul st la ndoial despre existena lui Dumnezeu, pentru mai multe motive,dintre care pomenim pe acestea:1. C nu-L vede (dei crede ntr-o mulime de lucruri pe care nu le-a vzut, darse sprijin pe cuvntul altora, pe care-i crede). Rspundem c Dumnezeu poatefi vzut, dar trebuie mplinit o condiie: trebuie, inima curat" din cele noufericiri.2. St omul la ndoial pentru c nu vede imediat rsplata lui Dumnezeu, attpentru bine ct i pentru ru. Cu alte cuvinte omul vede nedreptatea i sesmintete despre existena lui Dumnezeu, care o ngduie, pentru c are orbdare mai mare ca a noastr, ateptnd ntoarcerea. Zbovim puin asupra

14


15/144

acestei nedumeriri, cu lmuririle urmtoare: Dac Dumnezeu ar rsplti rulntotdeauna i numaidect, ar nsemna c e un Dumnezeu fricos dinsprelibertatea omului i ntinderea rului, sau c Dumnezeu ar mai avea pe cineva

mpotriv, cam tot aa de tare, i s-ar teme de ntinderea stpnirii sale. Apoi,Dumnezeu nu rspltete ntotdeauna i numaidect nici binele, pentru catunci oamenii ar face binele nu din dragoste i libertate, ci din interes. O atarerspltire ar cobor i pe Dumnezeu i fapta bun. Dar, din cnd n cndDumnezeu rspltete imediat i binele i rul, dei numai n parte, ca cei ri s

se team i s tie c este o judecat, care i ajunge. De asemenea se vede dincnd n cnd i rspltirea imediat a binelui, ca dragoastea oamenilor deDumnezeu s nu scad.3. Oamenii mai stau la ndoial despre existena lui Dumnezeu pentru c enecuprins cu mintea, aa cum cuprindem tiina sau alt ndeletnicire. Cu altecuvinte, ca s-o spunem de-a dreptul: Dumnezeu nu poate fi dovedit cu minteanici c exist, nici c nu exist. - O bucat de fier rece bun i ea la ceva, nu-ipoate dovedi existena focului, pn ce nsi va fi roie ca focul. Cam aa-i i cumintea omului, ct privete puterea i neputina ei. Cnd taptura omului va fistrbtut de credina n Dumnezeu, adic de o eviden, de o siguraninterioar, mai puternic dect valoarea mrturiilor sau tgduirilor raiunii,fptura sa va fi lumin i viata sa o minune ntre oameni. Cci nu exist argument mai tare ca viaa trit, prin care se strvedeDumnezeu, sau moartea de martir, ca o ultim dovad - i cea mai de seam -despre existena lui Dumnezeu i a mpriei Sale.De aceea nu cred ntr-o mprie a Cerurilor care ncepe numai dup moarte.Vom fi dup moarte n mpria n care am trit de-aici, sau pentru care chiaram murit. Cu acestea tiute - bine-ar fi trite - s ne lmurim nainte despreEvanghelia Judecii. - Firete c ultimul argument despre existena luiDumnezeu l va da El nsui, cci, nainte de judecat e nvierea cea de obte:Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu. ivei nvia , numai astfel vei cunoate c Eu sunt Domnul, Cei ce am zis i amfcut acestea.'1 (Ezechiil 37,12-14)

Deci dac oamenii n-au crezut n Dumnezeu cnd a nviat Iisus i cu El toidrepii Vechiului Testament, vor fi silii s cread n existena lui Dumnezeu,cnd vor vedea propria lor nviere din mori. Deci ultimii zbavnici cu inima acrede" numai atunci vor crede, dar atunci e prea trziu. Pentru acetia da, ziua

nvierii i ziua judecii (fiind una i aceeai zi) e ziua nfricoat, ziua mniei luiDumnezeu. Evanghelia ar fi fost nedeplin far descrierea acestei zile de apoi.Fr aceast zi, n care se vor despri pentru totdeauna oile de capre,Evanghelia n-ar fi avut nici un rost s fie descoperit oamenilor, i chiar de s-arfi descoperit (dar far judecata de apoi) rmnea o simpl carte, printre atteaaltele. Iisus a fcut n mai multe rnduri rezumatul Scripturii i al EvanghelieiSale n cele dou porunci: iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni. Iar cum

Dumnezeu e Adevrul i iubirea de oameni, mila, se mplinete cuvntul dinPsalmi c: Mila i Adevrul merg naintea Ta(Psalmul 88, 14). - Iar trirea i propoveduirea acestora cere curaj ! Deci dinacestea vom fi ntrebai: despre trirea i mrturisirea Adevrului i dovezileiubirii de oameni; - i nc a unei iubiri largi, lamsuri dumnezeieti, n care ncape toat fptura, din care n-ai pe nimenea descos afar, sub nici un motiv. Cu alte cuvinte ziua judecii consfinete, pentrutoat venicia, una din cele dou mprii, n care ne-am trit viaapmntean: fie mpria iubirii feroce de sine nsui, care te fcea de vrajbcu toat lumea, cu Dumnezeu i cu tine nsui, fie mpria iubirii, n primul i

15


16/144

ultimul rnd de alii, de toi oamenii, indiferent cum sunt, i a iubirii deDumnezeu sau de Adevr. Vei fi adic, una din dou, sau: ros de viermii poftelortale nengduite, chinuit n cercul tu ngust, din care nu vei mai vedea penimenea, ars, mncat de rutatea ta absurd, chinuit de necredina ta nDumnezeu, furios de a nu mai putea face nimic, nici ru nici bine; vei suferinespus vznd suferina ta absurd, crescnd far sfrit o venicie ntreag.Sau vei fi izbvit desvrit de toat infirmitatea omeneasc, fericit de vedereanentrerupt a lui Dumnezeu, de sporirea cunoaterii Sale, de fericita

comunitate cu Sfinii, cu un cuvnt, de odihna mai presus de grire a strmutriifirii tale n Dumnezeu, - a crei desvrire dinuiete sporind, venicia far desfrit. i oare de ce n-ar putea Dumnezeu, n mrinimia desvririi Sale, sierte pe toi, pe pctoi i pe diavoli, i s-i mbrace iari n luminadumnezeiasc ?- Nu, i din mai multe motive. Pomenesc dou: unu ar nsemna suprimareadarului libertii voinei, care, dup un filosof cretin modern, ar nsemnasuprimarea spiritului, - ceea ce Dumnezeu nu poateface. Al doilea motiv: pedeapsa petrecerii n starea de iad a contiinei, cu toateternitatea sa, e nemsurat o pedeaps mai mic dect petrecerea forat nlumina dumnezeiasc. Aceasta ar fi pentru ei o urgie fr asemnare, ncomparaie cu chinurile absurdului sau a preocuprii cu nimicul.De aceea nu se descoper Dumnezeu, ca Dumnezeu, n lumina slavei Sale,fiindc n clipa aceea a sosit Judecata , - de la care ncolo eti: sau osndit la ostare de iad, sau strmutat ntr-o Fericire divin. Iar pentru o dreptate deplin,care s ni se fac fiecruia, trebuie s vie toi martorii i prii notri, i s fimo zi, convini de dreptatea dumnezeiasc. Cci faptele noastre, gndurile, crilescrise, cuvintele, au urmri nemuritoare i numai taina pocinei poate ndreptace-i de ndreptat din ele. Deci toate urmrile, rmase fr ndreptare, vin defa: pentru noi sau mpotriva noastr, pe cum au fost fcute: pentru noi i

mpotriva oamenilor, sau mpotriva noastr i n folosul oamenilor. i totui amai rmas o ntrebare tulburtoare: omenete judecnd, se poate caatotbuntatea lui Dumnezeu s pedepseasc omul, pentru o via greit de 40

- 60 - 80 de ani, o venicie ntreag ?- Da; cci dac ntr-o via ntreag, de 40 - 60 - 80 de ani n-ai avut nici mcar oclip - cea a tlharului de pe cruce - a recunoaterii vinoviei tale i arecunoaterii iubitoare de Dumnezeu, clip care, tlharului, i-a ctigat

mpria lui Dumnezeu, pentru venicie. S lrgim puin semnificaia acesteiclipe, care, dac o ai ctigi venicia lui Dumnezeu cu ea. E clipa nvierii tale dinpcat, din mori, din necunotin, din superficialitate. Clip, care va ntinde

mpria lui Dumnezeu peste toate calendarele tale pmntene, clipa gsiriitale cu Dumnezeu, cu persoana lui Iisus, clipa gsirii lui Dumnezeu n tine. Slmurim minunea aceasta a convertirii reale:Dup sfinii Prini aceasta are urmtoarele baze: Iisus se afl ascuns n

poruncile Sale i se afl acoperit i real n Tainele Sale, n Sfintele Taine. Iar nnoi, n alctuirea noastr duhovniceasc se afl deodat cu Botezul i cucelelalte Taine nsoitoare. Iisus, prin Taina sf. Botez, a mbrcat luntric fpturanoastr omeneasc. S-a nscut pe Sine n noi i ateapt, ca un sad, pnajungem la pricepere, ca s ne decidem: ce facem cu Iisus din noi ? l bgm nseam, l punem n valoare, dezvoltm restul vieii noastre dup viaa Sa, ltrim pe El, sau facem ureche surd i-L inem n temnia din noi, n bolnianoastr, n mrciniul nostru, n goltatea noastr: n temni i nu-L cercetm,bolnav i nu-L ngrijim, gol i nu-L mbrcm cu viata noastr. 5 Iat lmuritdreptatea Judecii. Pentru c am chinuit pe Dumnezeu din noi o via ntreag

16


17/144

i am fugit de El pe toate crrile veacului, de-am avea anii lui Matusalem, totaa am face. Deci e cu dreptate la Dumnezeu s ne judece pentru civa ani ovenicie ntreag. Nu ne putem apra c n-am avut vreme s lum o decizieasupra mpriei lui Dumnezeu, ngropat n arina fpturii noastre. Ca

ncheiere s aducem cuvintele sf. Simeon Noul Teolog, unul dintre noi, care avalorificat comoara sa din arin i a luminat cu lumina dumnezeiasccretintatea ntreag. Iat cum griete Sfntul Bisericii, n Imnele iubiriidivine": Tainele-acestea i alte mai mari, mai adnci vei cunoate Fiule-ascult:

cnd flacra-n suflet s-aprinde, se nate, Rul patimii-alung i casa se facecurat, Focul s-amestec-n toat fiina, o strbate i iat; Printr-o unire nespussufletu-ntreg strlucete, Raze i flcri njur cu lumin i el rspndete, Cum ?Nu mai pot spune, dar una se fac: suflet i Ziditor, Cela ce ine zidirea n palmi-i Domn tuturor Sfnta Treime ntreag ncape-ntr-un suflet curat. Tatl i Fiuli Duhul - neacoperit, neapropiat, Ei locuiesc nuntru, n suflet, i nu-1prjolesc, Ineles-ai ce-adncuri de tain n noi se plinesc ? Omul, o mn dern, poart pe Domnul n sine, Poart ntreg pe Acela, ce toate cu-n deget leine, Deci pe Acesta purtndu-L n sine, n Duh i vznd Marea-I frumusee, s-aprinde de dor dup El, i arznd Cum va putea suferi a dragostei flacr tare ?Cum nu-i vor curge din inim lacrimi fierbini i amare ? Cum va gri, povestindde-a rndul minunile, care Se-ndeplinesc nuntru, n el, i bogata lucrare ? Cums i tac, atunci cnd-i silit s vorbeasc ? Pentru c-acum abia vede iadul, ncare-i menit s triasc. Nimeni nu-i poate da seama n ce ntunerec petrece, nstricciune i-n moarte-n necunotina cea rece, Dac nu vine, la vreme, dinCeruri scnteia divin, Cnd n suflet s-aprinde i arde cereasca lumin. Cadlegturile grele, pui mna pe rni, i deodat Rnile pier i se-nchid i se tergeorice urm de tin, Iar din semnele rnilor curg strluciri de lumin. Trupul

ntreg e-o minune: se umple de slav cereasc... Din murdria mocirlei: curat idin lan slobozit, Cu dumnezeiasca lumin de tot nvluit M-mbrieazStpnul a toate i-mi d srutare... i spre-o mare lumin m duce de-a-notul,pe care Nici ngerii n-o pot tlmci. Minunat lucrare ! Cci ajungnd n lumin,minuni i mai mari mi s-arat: Domnul mi d s-neleg cu de-a rndul lucrarea

Lui toat: Cum nnoiete cu harul din Ceruri srmana mea fire, Din stricciunem-a scos, investit cu nemurire, M-a desprit de ale lumii, i hain mi-a dat,luminoas, i-nclminte mi-a dat i cunun n veci nestriccioas.M-a-nstreinat de-ale lumii, facndu-m nepipit. i nevzut m-a fcut, cu firea celornevzute unit. i-am neles cu uimire, c eu, cel nchis n fptur Port pe Acela,care-i afar de toate, far msur. Dar dac eu i Acela, cu care prin har m-amunit, Suntem una-n unire; iar pe mine cum m-oi numi ? - Iat, primete i veziosebirea cea mare: c sunt Om dup fire - dar Dumnezeu dup dar." (Cuvntul I)Iat o culme a sfineniei, vie i nemincinoas tlcuire, a unui alt loc greu de

neles despre Judecat: Amin, amin griesc vou: Cine ascult cuvntul meu icrede n Cel ce m-a trimis pe mine, are via venic i la judecat nu vine, ci s-

a mutat din moarte la via" (loan 5,24). Deci fr aceast mutare din moartela via" cdem sub judecat. Muli se vor mntui i sub judecat dar aa: caprin foc", - cum zice sf. Pavel. Cu acestea se lmurete o mare porunc a luiIisus, dat Apostolilor, - i nou preoilor, urmaii lor de peste veacuri, cnd ne-aspus: nviai pe cei mori !"E prima nviere", nc din viaa aceasta, peste care moartea a doua n-are nicio putere". - n ziua judecii vom fi martori unii altora, despre cele neleseastzi.- E cuvntul lui Dumnezeu ce-i mbie Viaa.- Lui se cade Slava, viaa i venicia noastr.

17


18/144

Prislop, 27.11.49.LUMINA DE PE MUNTE- 1 2 -

Astzi ai ascultat o parte din Predica de pe Munte" a Mntuitorului. - Ceminunat ar fi dac ne-am putea i noi strmuta peste veacuri n urm i s fim inoi printre asculttorii de atunci ai Mntuitorului.Aa gndeam odat, cnd eram mai mic. Dar dorul de copil nu m-a prsit, ci s-a ntrit. Poate c pentru dorul acesta a zis Iisus, nlndu-Se la Cer: Iat Eu cu

voi sunt pn la sfritul veacului". Aadar i noi suntem contemporanii lui Iisus.De altfel numai aa i putem pricepe Evanghelia Sa, ca oarecum auzind-o de laEl, vzndu-L pe El trind-o, - cci tot trirea rmne cea mai bun tlcuire.Ceea ce eti vorbete mai tare dect ceea ce spui. Astzi, la nceputul mareluipost al nvierii, Iisus ne nva despre aceste trei lucruri: despre iertare, desprepost i despre comorile din Cer, sau comorile eterne.1. Despre iertare.Ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte: pcatele, greelile, ngustimea vederilor,prejudecile, netiina i un lan cam lung, care prea cumplit ne strnge. DacDumnezeu ni-1 iart, cade lanul de pe noi i iari suntem liberi. Dar Dumnezeune dezleag lanul nostru care ne chinuiete, numai dac dezlegm, mai ntinoi, lanul n care inem legai pe fraii notri. Dac noi nu iertm, niciDumnezeu nu ne iart. Mai mult: iertarea lui Dumnezeu e de aa fel atrntoarede iertarea noastr, nct, fr aceasta, rugciunea noastr ni se ntoarce nblestem. Cci zice: i ne iart nou greelile noastre, precum iertm i noigreiilor notri". Deci dac noi nu iertm, nendurarea noastr ntoarcecuvintele rugciunii pe dos, fr s ne dm seama, aa:Doamne nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm greiilor notri", - ceea ce eun blestem.Deci, n aceast privin, iertarea noastr atrn mai mult de noi dect deDumnezeu.Dac iubirea e porunca ce rezum Scriptura, sigur c numai ea e chemat spun capt: judecilor, rzbunrilor i a tot rzboiul cel uciga dintre oameni.

Porunca aceasta, nu atepta s o mplineasc alii nti; mplinete-o tu nti, idup tine se vor lua muli. Dar trebuie s tii, dragul meu, c-i vorba de-o iubirefr margini, o iubire care iart toate, lsnd judecata n seama lui Dumnezeu.O iubire care nu cade, la oricte probe s-ar ntmpla s-ajung. Primul care a iubitaa a fost Iisus; iar dintre oameni numai aceia n care triete Iisus: purttorii deDumnezeu. Porunca iubirii era i n Vechiul Testament; dar aceia mplineau maibucuros legea talionului. Deci pentru c n-a fost mplinit de aceea a zis Iisus:Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi!" Iar El a mplinit-o ntre oameni ca nimeni altul. Iisus n-a avut de lepdat penimeni - nici pe Iuda, cruia i-a zis prieten", dei venea cu srutarea trdrii. N-a lepdat nici pe clii care-i bteau piroanele n mini i picioare i-i ndesauspinii pe cap. Deci dac inem s rmnem cretini, trebuie s iubim pe toioamenii, ca Iisus, c numai aa-i sigur i e cu putin iertarea din inim", care,atunci, vine ca de la sine, uor i simplu, i nici nu mai cade, chiar dac ura arrstigni-o pe toate crucile istoriei. - De altfel aceasta i e suprema dragoste isemnul divinitii Sale. Cu aceast iubire gria Iisus ctre oameni.2. Despre post.Iat ce ne nva Iisus: mai nti nsui a postit. Nu i-a trebuit, dar va zicecndva: Pild de via v-am dat vou !" Deci nou ne trebuie post, pentru

nfrnarea patimilor, pentru subierea minii, pentru sporirea n noi a DuhuluiSfnt, care ne descoper cile mntuirii. Postul ne ajut s nelegem rosturile

18


19/144

mai mari ale lui Dumnezeu cu omul. El e un toiag de drum prin viaa aceasta cutrup pieritor spre veacul viitor, n care trebuie s ne deprindem de-aici.Dar s nu inem postul ntr-un neles ngust. Cci sunt unii care cred c a numnca carne, i cele asemenea, ar fi tocmai de ajuns ca s se cheme c aipostit. Nu mnnci carne de porc, dar carne de om mnnci: clevetind, mucndcu gura, osndind cu vorba i ucignd cugndul. Postul nu e, mai ales n cretinism, numai un regim al stomacului. Aveai sf. Pavel de acetia, nguti cu socoteala, crora trebuia s le spun c: nu

stomacul sau mncarea ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu". A face dinpost numai o chestiune de stomac nsemneaz a ngusta rostul cu care a postitIisus; - ceea ce ar fi o ocar. Deci iat i nelesul mai larg, chiar nelesul pecare i 1-a dat Dumnezeu i ni 1-a descoperit prin Isaia proorocul: Isaia 58:1. Strig din toate puterile i nu te opri; d drumul glasului s sune ca otrmbi; spune poporului meu pcatele sale...2. In fiecare zi m caut, cci ei vor s tie cile mele, ca un norod ce faptuietedreptatea i de la pravila Dumnezeului su nu se abate. Ei m ntreab desprelegile dreptii i li-e drag s se apropie de Dumnezeu,3. zicnd: De ce s postim, dac tu nu vezi ? La ce s ne mai smerim sufletul,dac tu nu iei aminte ? - Pentru c n zilele posturilor voastre v gsii de lucru iasuprii pe supuii votri.4. Spre judeci i sfad postii i batei cu pumnul pe cel smerit; nu postii cumse cade zilei aceleia, ca glasul vostru s se aud sus.5. Oare postul acesta mi place mie ? De i-ai ncovoia ca un cerc grumazul tu ii-ai aterne sac i cenu, nici aa nu se va chema post."- Oare de ce zice aa ? - Fiindc nu e bun rostul cu care e fcut. Oamenii implicpe Dumnezeu n vrajbele lor, fac slujbe ca s li se izbndeasc gndul i s li sefac pe plac aranjamente pmnteti, -care, de multe ori sunt nedrepti asupra altora. Fii sigur c Dumnezeu i poartde grij i n amnuntele vieii i nu va lsa dreptatea ta, dac o6. tii voi postul care-mi place Mie ? zice Domnul. Rupei lanurile frdelegii,dezlegai legturile nedrepte, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor.

7. mparte pinea ta cu cel flmnd, primete sracii n casa ta; pe cel golmbrac-1 i nu te ascunde de cel de-un neam cu tine.8. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i se va grbi tmduirea ta i slava luiDumnezeu te va nconjura.9. Atunci vei striga i Domnul te va auzi i nc grind tu, va zice: aici sunt ! ivei lepda de la tine asuprirea, artarea cu degetul i vorba far rost.10. Dac vei da flmndului pine din sufletul tu, i vei stura sufletul celamrt, lumina ta va strluci n ntunerec i bezna din tine va fi ca miezul zilei.11. Domnul i va fi mereu povuitor i va stura sufletul tu i n pustie. El vada trie oaselor tale i vei fi ca o grdin adpat, ca un izvor de ap vie, carenu seac niciodat.

12. Pe drmturile tale vechi vor fi zidiri din nou, vei pune temelia ceastrveche, i te vei chema tocmitor de sprturi i nnoitor de drumuri, ca ara sse poat locui."Iat cum vede Domnul nevoina postului: tot ca o mplinire cu lucrul, o trire aiubirii de oameni. Dar lucru vrednic de luat aminte din cuvntul acesta sunturmrile unui atare post; urmri cu refacerea sufletului tu i urmri pentru oar de oameni. De bun seam c un atare post, inut la o nlime de vederi, eun egal al rugciunii nencetate, care, amndou rein pe Dumnezeu n zidire iscot afar pe draci.3. Comori venice

19


20/144

A treia nvtur pe care ne-o d Iisus e aceasta: Adunai-v vou comori nCer", cci acolo nu au soarta comorilor primejduite de pe pmnt. - Poate c uniiiari au nedumeriri despre existena cerului.Nu cumva cerul sta e o ficiune, creat de neputina rezolvrii fericirii aici, iacum, pe pmnt ? - i de aceea e amnat i nchis ntr-o mprie metafizic !- Nu ne trebuie nici un Cer"; tot ce dorim e aici pe pmnt !" vor zice aliidintre ei.- Sigur c da; dar dac nu eti cu Iisus pe munte, din crisalida ta de carne, n-ai

nici o vedere spre larg, nici o gean de cer, nici o revelaie de Duh. E povesteacu puiul care n-a vrut s ias din goace, pe motiv c nu este alt lume, mare icu soare, afar de goacea lui. Aa-s i unii oameni.Pentru rezolvarea greutii acesteia folosesc aci i cugetarea unor gnditori aivremilor noastre. Iat ce zice primul: E fireasc necesitatea ideal de-adescoperi n sfera veniciei cheia cunoaterii pentru lumea natural,dependent cu desvrire de cea transcendent. Lumea aceasta e plin decontraste, de paradoxuri inexplicabile pentru mintea omeneasc. Lumea vzutpoate fi explicat numai prin cea venic, dumnezeiasc, dar exclusiv cuajutorul unei fiine mijlocitoare, aparinnd ambelor lumi." (VI. Soloview,Ausgewlte Werke t. 3, p. 151). Iar cellalt zice: Umanismul voia s nlture totce era greu, problematic i tragic n om, pentru a-1 face fericit pe pmnt. Daraceasta e numai negarea omului, ca a unei fiine aparinnd la dou lumi, caprta al lumii necesitii naturale i al mpriei libertii supranaturale. ndatce Dumnezeu e nlturat i omul divinizat, omul cade n subomenesc, pentru comul rmne om cu adevrat, numai pn ce este fiul, sau chipul iasemnarea lui Dumnezeu". ( N. Berdiaeff Antropodicee" n GestlichesCristentum" v. 2 pp. 272-5). Deci trebuie postit i de acel desfru al minii, carecaut s se ascund de Dumnezeu (Geneza 3,8), cutnd s-I nruie Cerul, sdespart lumea de El, pentru desfrul ei cu pmntul. Mintea far har e o fcliestins. Dar cnd n suflet se arat zorile, ne vom da seama c viaa noastr,trit numai pmntete, e o cltorie n pierdere i nu ne putem apracomorile. Deci de bun seam c le vom da de bun voie. Numai dndu-le de

bun voie le schimbm valoarea strmutnd-o unde n-o mai fur nimeni, i:Unde va fi comoara noastr, acolo va fi i inima noastr".Dar cu adevrat comoara, mai de pre dect lumea, e nsi persoana lui Iisus,care se face nu numai contemporanul nostru n vreme, dar se face i suflet alsufletului nostru; se face i viaa noastr, se face i mintea noastr. Atunci, -zice Scriptura i Prinii - vei avea mintea i simirea care erau n Iisus"(Filipeni 2,5). De aceea zicem c numai viaa nsi a lui Iisus explic EvangheliaSa cel mai bine. Ca s-o nelegem i noi, e limpede c ne trebuie Acelaicomentar: Lumina de pe munte. - i o putem avea !Prislop, 6.III.49.CHEMRI LA APOSTOLIE

De acum vei vedea cerul deschizndu-se"" (Ioan 1, 51).- 13 -Gsii descrise de alii, i mult mai bine, mocnirea strns n chingi i agitaiaascuns a poporului evreu sub ghearele pajurei romane. O pomenesc n treact,ca s ne dm seama de acea atmosfer ncrcat de la rscrucea numrriitimpului, atmosfera ateptrii de istov a lui Mesia. Pentru unii era ateptarepolitic; pentru alii, mult mai puini, o ateptare religioas. Irod a srit cu sabia

n calea istoriei. Masacrul copiilor - 14.000 de prunci, nc nu se uitase. Pn ipe copiii si i atepta cu sabia n mn. Iar cele petrecute mai pe urm laIordan, unde un ascet nemaivzut de fioros, tia cu gura ca o secure, trupul

20


21/144

putregaiului, plin de erpi i de nprci, i vestea pe Unul mai mare ca el, careva turna i foc peste ei; - toate acestea ddeau ateptrii o tensiune de fiormetafizic, unic n istorie. Nu-i vorb era i o ateptare de mii de ani de-a rndul.Iat cum au decurs primele gsiri" ale marelui ateptat. Prima, care tia maimult dect ceilali oameni, era Fecioara Maria din Nazaret, apoi dreptul Iosif. Altreilea a fost Ioan Boteztorul, care-i ctigase autoritate de prooroc; - de altfeli era: captul proorocilor autoritate cu care a prezentat iudeilor pe Iisus:ateptarea neamurilor", sau Mesia- Hristos. Deci Ioan tia desfurarea

lucrurilor. Cu botezul lui Iisus menirea lui lua sfrit: De acum El s creasc, iareu s scad !" Apoi Ioan, vorbind odat cu doi ucenici ai si, vede pe Iisus venind,i-L arat ucenicilor si zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu". Unul din ucenici eraAndrei, cel nti chemat, care, dup cuvntul ascetului i mrturia sufletului su,recunoate n Iisus pe Dumnezeu. Atunci, ntr-o bucurie negrit, ntr-o suflare,alearg acas i-i spune i iui Simon - ce avea s fie Petru - : Am gsit pe Mesia!" - i 1-a adus la Iisus.A doua zi, n drum spre Galileia, Iisus gsete pe Filip, pe care 1-a chemat: Vinodup Mine !" A recunoscut i acesta prezena lui Dumnezeu n Iisus. De bucurie -i aa-i bucuria: alergi cu ea s o mprteti primului gsit - gsete peNatanail, cruia-i vestete: Am gsit pe Acela de care au scris Profeii !"Natanail, luat prin surprindere, nu prea ieea din rezerv, dar, ocrndNazaretul, aude argumentul decisiv: Vino i vezi !"A venit. S-a prezentat ca un Toma. Iisus l preuiete n sinceritatea rezerveisale, spunndu-i: Iat israilitean fr vicleug". Natanail II ntreab: De undem cunoti ?" (In viaa lui Natanail era o tain, pe care n-o tia nimeni, dect eli mam-sa. El scpase de urgia lui Irod ascuns de mam-sa la trei zile dupnatere, sub frunzele smochinului - precum ntresc acestea sfinii Vasile celMare i Grigorie Teologul, n ntrebri"). Deci, cnd s-a vzut descoperit i-a datseama c are n fa pe Dumnezeu. N-a mai putut. A strigat n extaz: Tu etiFiul lui Dumnezeu !" Dei triete un moment culminant, totui Iisusdesvrete explozia convingerii sale, zicnd: Mai mari dect acestea veivedea: amin, amin zic vou, de-acum vei vedea Cerul deschizndu-se i pe

ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului". Cu toateacestea Natanail nu figureaz printre cei 12 apostoli, ci printre cei 70.Cuvntul s-ar putea sfri aci cu ntrebarea: Tu pe cine-ai chemat la Iisus ?Vecinu-tu bate crmele,verioara-ta a fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umblnoaptea la jocuri i scuip dup preot; - la Iisus n-ai pe nimeni de adus ?...- Poate ai de gnd s te-aduci pe tine; - c pn nu te-aduci pe tine nu poiaduce pe nimeni.Dar, cum mai am asculttori, mult mai frmntai cu mintea, cutndu-L peIisus, scriu i pentru voi cele ce urmeaz: Primii patru ucenici sigur c au avutchiar atunci o experien asemntoare deschiderii Cerului, n prezena

preasfintei Persoane a lui Iisus. Nu le-a fost uor nici lor s-i taie dintr-odat totbalastul ndoielii, de vreme ce muli se mai dduser pe sine a fi Mesia i se-nfundaser n greeli grave, cum a fost rebeliunea lui Bar-Cochba, cea a lui

Teuda i a lui Iuda Galileanul. Dar timpul avea s-i ncredineze pn n adnculfpturii, c Dumnezeu se fcuse om i petrecea cu ei. Nou ns ne-ar fi multmai uor s trecem pustiul ndoielii, deoarece avem, sub perspectiva istoriei,toate probele dumnezeirii lui Iisus i a divinitii cretinismului. Totui, dei le-avem, numai o ntlnire cu Iisus rmne decisiv. Iar dac aceasta se ntmplrar, mcar s vezi pe cineva, a crui iubire-lumin a aprins-o El.

21


22/144

Dar iubiii mei tineri, cu fruntea pe gnduri, o ntlnire cu Iisus nsemneaz omisiune, nsemneaz o chemare la apostolie i la toate riscurile tririi deDumnezeu, ntre Irozii vremilor, pe care de asemenea trebuie s-i iubeti. Nucumva suntei i voi cutnd pe Iisus ? Voi tii despre Iisus mulime de lucruri,dar nc nu-L cunoatei pe El. i pn nu-L gseti pe Dumnezeu nu te afli nicipe tine, nu-i gseti nici sensul tu, nici sensul lumii. E la mijloc o revelaietripartit, care trebuie s aib loc. Omul e venic n cutare dup ceva ce

nsemneaz mai mult dect haina i mncarea. El e n cutarea lui nsui.

Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta e toat istoria omului.Mrginirea ta te doare; tiu; dar cnd aceasta a ajuns un dat al contiinei, esemn c Dumnezeu nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine.Aceast nire n contiin a dorului nemrginirii divine, e, pentru tine,argumentul decisiv al existenei Sale, al iubirii Sale i al rudeniei tale cu El. Dacte gseti pe tine n funcie de Dumnezeu, e o gsire a ta n adevr. E natereata n Dumnezeu, - naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire deconfesiune, au nvat c n eternitate, n adncul lumii spirituale se svreteun proces divin, n care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea luiDumnezeu n om i naterea omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesciubitorul cu iubitul. Acolo sunt adevrurile experienei spirituale, adevruri vii,nu categoriimetafizice sau substane ontologice." Chipul omului se stric dac se tergechipul lui Dumnezeu din sufletul omului. Omul, cutnd pe Dumnezeu, se cautpe sine nsui, caut omenia sa. Sufletul omului sufer durerile naterii, cnd senate Dumnezeu ntr-nsul. Aceast natere a lui Dumnezeu n sufletul omenesc,constituie naterea autentic a omului. Ea reprezint micarea iubirii luiDumnezeu spre el, rspunsul la nostalgia ce-o are el dup Dumnezeu.Experiena spiritual descoper c Dumnezeu de asemenea tnjete dup om,c El dorete ca omul s-L nasc i s-I rsfrng Chipul. Marii mistici, descriindviaa spiritual, au evocat aceast nostalgie divin. Neamul omenesc nuaparine, dect sub unul din aspectele sale, generaiei lui Adam cel vechi,generaiei pctoase i deczute a lumii noastre naturale. Sub un alt aspect el e

ceresc, aparinnd lui Adam cel spiritual, generaiei lui Hristos. Creaiunea lumiinu s-a putut produce n timpul nostru, cci el e un timp deczut, el e copilulpcatului. Creaiunea a avut loc n venicie, ca act interior al misterului divin alvieii. Concepia biblic a creaiunii nu-i dect reflexul acestui act interior alcreaiei n contiina omului antic. Omul, precipitat n natura inferioar, earuncat n afara realitii divine. Revelaia cretin restabilete omul n snulacestei realiti. Prin Fiul noi revenim n snul Tatlui. Cu El ncepe un nou genomenesc, spiritual, acela al lui Hristos, nscut i refcut n Duh. Hristos este nomi omul n Hristos. El e butucul i eu mldia. Tot neamul omenesc, renscut,rmne n Hristos, Dumnezeu-Omul. In omul spiritual e cuprins cosmosul, toat

creaiunea. Odinioar cosmosul se desfcu violent de omul deczut i deveni,pentru el, natura exterioar care-1 robi. Dar cosmosul revine spre omulrenscut. n lumea spiritual cosmosul rmne n om precum omul rmne nDumnezeu. Omul e, prin natura sa, un microcosmos; n el sunt cuprinse toatesferele realitii cosmice, toate formele cosmicului. Prin pcat i cdere, omulpierdu noiunea strii sale microcosmice, contiina sa devein individualist.Cosmosul nu se reveleaz omului natural dect ca natur exterioar, a cruivia interioar i rmne inaccesibil. Numai omului interior, viaa interioar acosmosului, i se descoper ca realitate spiritual. Astfel, calea care duce omul lacunotina de sine nsui este i calea care-1 duce la cunotina cosmosului. Prin

22


23/144

Hristos, prin Logos, nu numai neamul omenesc, ci tot universul se orienteazspre Dumnezeu, rspunznd chemrii divine, trebuinei dumnezeieti de iubire.Misterul divin nu se ncheie n dualitate; el presupune existena a Trei Persoane.Relaiile lui Dumnezeu cu Altul se ndeplinesc ntr-un al Treilea. Subiectul iubitori iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria iubirii, care este a treia.

mpria lui Dumnezeu, mpria omului i a cosmosului iluminat, nu serealizeaz dect prin Sf. Duh, n care se ncheie drama, se nchide cercul. Numai

n aceast Trinalitate ne e dat viaa divin perfect, n care subiectul iubitor

i obiectul iubit creeaz mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintateavieii lor. Trinitatea e un numr sacru, divin, un numr care semnificplenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societateaperfect, n care nu e opoziie ntre personaliti, ntre ipostase i fiina unic.Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate, gsindu-i soluia nUnitatea-Trinitate. lat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic anaturii teandrice a Fiului i dogma trinitar. Afirmarea fiinei e viaa SfntuluiDuh i viaa n Duhul Sfnt. n Duh omul i lumea sunt transfigurate i

ndumnezeite. Duhul constituie Viaa nsi, viaa originar." (N. Berdiaeff,Esprit et liberte" pp. 211-216)Acesta s fie cadrul mai larg, al evidenelor Duhului, care a fcut din oameniApostoli ai lui Dumnezeu. Deci s o lum concret: Noi nu avem, ca primiiucenici, posibilitatea gsirii istorice a lui Iisus. Noi avem, ntre noi i Iisus, unmunte, care trebuie trecut. Iar ce e mai greu, e c muntele e n noi. i n-artrebui, dup cuvntul lui Iisus, dect un grunte de mutar credin, i-ardispare muntele i L-am gsi pe Iisus. Ne trebuie un itinerar luntric. Caleacredinei e obositoare, dar cu ea ncepe crarea. Credina e o ascez a minii.Urmeaz celelalte virtui, celelalte asceze, toate, ca nite vmi ale vzduhului, lacare lsm pe rnd, ca vam, tot balastul muntelui nostru. Toate renunrilenoastre sunt negustorie pentru un bun mai nalt: pentru starea capabil de-aprimi braele divine ale Harului Duhului Sfnt. Duhul Sfnt, de data aceasta esteputernic, ca o suflare de vifor, e n stare s desvreasc cele ncepute timidde srmana noastr fire. Toat asceza e pentru mistic. Deci n locul gsirii

istorice a iui Iisus, noi avem deschis ntlnirea spiritual, mistic, ntlnireprofund real, ct, din luntric, se rsfrnge uneori pn-n afar n simirile infiarea noastr. Foarte muli contemporani ai lui Iisus n-au avut cu El dect ontlnire exterioar, istoric. Doar Luca i Cleopa l simeau, arzndu-le inima pecale, dar fr s-L cunoasc. O ntlnire profund cu Iisus, care ns mai mult i-asperiat - cum arat aceasta icoanele - poate c au avut martorii Schimbrii laFa. Deci nu suntem cu nimic dezavantajai fa de aceia. Iisus e icontemporanul nostru, ca venicia fa de oricare cifr a timpului. Deci primiicare au vzut pe Iisus n lumina dumnezeiasc au fost Petru, Iacov i Ioan. Ei auvzut, primii, Cerul deschizndu-se. Aceast revelaie le-a fost dat i carevelaie propriu-zis, dar i ca o iconomie, ce avea rostul s le susin moralul

ridicat, n faa celor ce aveau s se ntmple pe urm cu rstignirea. C vederealuminii dumnezeieti a avut i rostul acesta, ne stau mrturie nsei cuvinteleMntuitorului, prin care-i lega s nu spun vederea, dect dup nviere (Matei17,9).Al doilea care a vzut cerurile deschizndu-se (Faptele apostolilor 7,56), a fostprimul mucenic al cretinismului arhidiaconul tefan. Suflet curat, tnr, plin deduh i adevr - curajul ntruchipat primul mucenic, vznd Cerul deschizndu-se, d curaj i ntrire coloanei de urmai a mucenicilor. N-o fi strbtnd eltoat calea ascezei, dar a luat-o de ndat pe calea cea mai scurt, de care vascrie mai pe urm i Pavel, a iubirii de oameni far de margini. Cci ntru aa

23


24/144

msur i-a nsuit el pe Iisus, nct, murind legii firii, mprocat cu pietre,acelai cuvnt al legii Duhului griete: Doamne iart-le lor pcatul acesta !"Iar aceasta n-o putea face dect un om sfinit de iubire. Al treilea, pe care: olumin din Cer 1-a-nvluit dintr-o dat, ca ntr-un fulger" (Faptele Apostolilor9,3) a fost Saul, care pzea hainele celor ce se nevoiau cu uciderea lui tefan. Elera rvna Legii vechi o sinceritate de altfel - apreciat i convertit pe drumulDamascului, la rvna pentru Legea nou, a lui Iisus. Deschiderea aceasta a unuicer nou, cu o lumin npraznic, a pricinuit moartea omului vechi, Saul, i

renaterea Apostolului Pavel. In veacul al Xl-lea dm de sf. Simeon Noul Teolog,care triete toat transcendena luminii divine, dup ce Harul din Ceruri, cumzice, nnoise srmana sa fire. Rugmu-1 cu smerenie s ne nvee:Cuv 18: Lund pe umeri crucea, strnge-o cu putere i du pn la sfritchinul ncercrilor, Sfierea durerilor, i primete cu bucurie Piroanele-ntristrilor, ca pe-o coroan a slavei, i-aruncat n fiecare zi n lncile ocrilor ilovit cu pietrele tuturor necinstirilor, Vrsnd lacrimi de snge (- C totulizbutete plnsul de fiecare zi -) vei fi mucenic.Cuv. 13: Iar rbdnd batjocuri i palme, cu bucurie Prta al dumnezeirii i alslavei Mele vei fi. Iar de te vei arta pe tine urma tuturora i slug i rob, te voiarta pe urm Primul ntre-aceia toi, pe cum am fgduit. De vei iubi pedumani i pe cei ce te ursc, De te-i ruga din suflet pentru cei ce te necjesc, ile vei face bine dup puterea ta, Te-ai fcut, adevrat, asemenea Tatlui tuPreanalt. Deci dobndind din acestea inim curat, In ea vei vedea peDumnezeu, pe care nimeni nu L-a vzutvreodat.Cuv. 20: Pe Acela, a Crui frumusee Uimete toat gndirea, uimete toatinima, Rnete tot sufletul, naripndu-1 spre iubire, Unindu-1 nentrerupt cuDumnezeu. S nu zicei c Dumnezeu nu e vzut de oameni. Nu zice5i coamenii nu vd lumina dumnezeiasc," Sau c e cu neputin n vremea de-acum. Niciodat aceasta nu-i cu neputin, prieteni, Ci e foarte cu putin celorce voiesc.Dar numai celor a cror via le-a adus curirea de patimi i le-a fcut curat

ochiul cugetrii. Subliniem la acest loc concepia integralist despre om asfntului, realizat n trirea mistic: inima curat, voina hotrt, viaa curatde patimi i curat ochiul cugetrii. Sfntul e un om perfect centrat cu firea. Iarmsurile strlucirii-s msurile iubirii". (Cuv. 27) i mai departe:Cuv. 34: Ziditorul, ia aminte ce-i spun, Ii va trimite Duhul cel din Dumnezeui te va insufla, va locui i se va sllui fiinial i luminndu-te i umplndu-tede strlucire, te va turna din nou ntreg. Stricciosul l va face nestriccios i vacldi iari Casa nvechit, casa sufletului tu; i va face cu totul nestriccios itrupul ntreg, i te va face pe tine dumnezeu dup dar, asemeni lui Iisus.Cuv. 6: tiu c nu vom muri fiind nluntrul Vieii i avnd n luntrul meunind ntreaga Via, In inima mea este, dar n Ceruri se afl Aci i acolo, la fel

se vede lucind.Cuv. 31: Strlucit-ai din Ceruri pn-n inima mea.Cuv. 32: Ce cuvnt va tlmci, ce limb va spune ? Ce buze vor gri, cele ce sevd n mine Petrecndu-se, svrindu-se n toat ziua ? Cci chiar i noaptea,chiar i-n ntunerec Vd pe Hristos deschizndu-mi nfricoetor Cerurile i pe Elpogorndu-Se i artndu-mi-le mpreun cu Tatl i cu Duhul, lumina ntreitsfnt. Dar iat i misiunea:Cuv. 1: Astfel facndu-m, Domnul m-nchise n cortul trupesc i pogorndu-m-n lumea simit m-a pus s triesc, Eu, - izbvitul de bezn - cu cei ce maisunt ntunecai, Care petrec n mocirl i-n noapte, adnc cufundai, Ca s-i

24


25/144

nv i s-i fac s cunoasc nemernica stare, Lanul cu care-s legai i rnilecele amare. Dndu-mi porunca, Stpnul s-a dus..." Dac am neles ntructvaraiunile Providenei cnd a deschis ? I Cerurile: ca s ntreasc pe Apostoli ncredin; pe mucenici n mrturisire; pe nzestraii cu daruri n convertirea lor;aci, n faa sfntului Simeon Noul Teolog pelerin al transcendenei, trebuie s negndim la o explicaie n funcie de cele petrecute n veacul su, veacul al Xl-leaSaeculum plumbarum". Apariia sfntului tocmai atunci i tocmai aa, nu poatefi dect un rspuns magistral al Cerului, la marea ran a istoriei: ruptura

Bisericilor, de la mijlocul mileniilor. Oamenii Bisericii, petrecnd n mocirl depatimi i-n noapte adnc cufundai, au rupt, n veacul al Xl-lea, cmaa luiHristos: unitatea exterioar a Bisericii. Oamenii se dezbinau de oameni,afurisindu-se i urndu-se crunt, iar Cerul se unea cu omul, ct uimea pe sfnt:Cuv. 13: Iar ce-i mai nfricoat dect toate, m-a artat cer nou i s-a slluit nmine Ziditorul tuturor, De care nu s-a nvrednicit nimeni din sfinii de odinioar.Deci cnd trufaul Humbert i vrs n scris ura, pe Prestolul sfintei Sofii, ntimpul Liturghiei (16 Iulie 1054) i ieind, ca odinioarIuda de la Cin, i scutur praful de pe picioare, spunnd cuvintele: Dumnezeus vad i s judece !" noi, gndindu-ne la Oceanul luminii divine, revrsat pestesfini, veacuri de-a rndul pe urm, putem s-I rspundem: Dumnezeu a vzuti a judecat !" La o alt rscruce a destinelor, Cerul se deschise sfntuluiSerafim al Sarovului, n veacul al XlX-lea. i aa de struitoare e revrsarealuminii Duhului Sfnt, nct, deodat cu rugciunea n gnd, rostit de sfnt, ovede i Motovilov, un bogta oarecare, prieten cu sfntul. Acesta o descrie: Cao scprare de fulger; ca o lumin orbitoare, care se ntinde pe-ntinsul a ctorvaverste de jur mprejur". (Denissov, Viaa lui Serafim", ed. rus, pp. 319-335).Aceste deschideri de Cer, s ne fie deocamdat deschiderea ochilor !Prislop, 13.111.49.TMDUIREA I IERTAREAFiule, iart-se ie pcatele tale" (Marcu 2,5)- 14-Acetia sunt oamenii: nu caut pe Dumnezeu dect la necaz, - care-L caut.

Cci alii la necaz l suduie i astfel mai ru se afund i de mai mari necazuridau, - pn ce necazurile le ncovoaie ceafa i-L caut i ei pe Dumnezeu.Situaia st aa: oamenii se roag lui Dumnezeu s-i scape de necazuri, iarDumnezeu se roag de oameni s se prseasc de pcate. Acum judecai carede cine s asculte mai nti: Dumnezeu de oameni sau oamenii de Dumnezeu ?Am auzit o pild: undeva s-a alctuit o delegaie de oameni, care s-au dus laDumnezeu s se plng c tare-i grea viaa pe pmnt, c tare-s multebeteuguri, multe pagube, multe sudalme, bti i toate pcatele.- Fiii Mei, ai spus c tare vi-e grea viaa, ncrcat de pcate.- Da, Doamne...- Atunci nu le mai facei... s

Iat ce e cu bolile. Ele vin pe capul oamenilor - i uneori chiar pe cap - de peurma pcatelor: ca plat, ca ispanie i ca hotar al pcatelor. Dar durerea ceamai mare, pedeapsa cea mai grea e c plata pcatelor izbete i n urmai, pnla al treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie la Deuteronom 5,9-10:Pedepsesc vina prinilor n copii, pn la al treilea i al patrulea neam, pentrucei ce M ursc; i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesci pzesc poruncile Mele". Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii ite trezeti slbnog, tremurnd de nu te mai poi opri, sau bolnav la casa denebuni. Nu e boal de moarte, dar nici leac nu are. i cine distruge nervii ? Iatcine, spun doctorii: beia, curvia i bolile ei, mnia sau furiile i suprrile peste

25


26/144

msur. Deci ferii-v de acestea, c ele omoar milioane de firioare (celule)nervoase, care nu se mai refac n veac.

Toate celulele se refac, afar de celula nervoas. Un tat ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba i n nepoii i strnepoii si se motenete cevagunos, care la o ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul ca un tat sse mbete o dat, ca s aib din beia aceasta un urma cu boala copiilor -epileptic. E destul s-i sperie soia o dat n vremea sarcinii ca dintr-asta s sealeag un copil nenorocit toat viaa. Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii

copii, care nu au vin. Spun acestea i am de gnd s-o mai spun, fiindc nregiunea aceasta - odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai mult rachiu,de aceea aici sunt cei mai muli copii bolnavi de nervi - dei oamenii ptimesc ide alt ru mai mare: nu vor s aib copii -, aici sunt i slbnogi, ca cel dinEvanghelia de astzi. Iisus a preuit dragostea i credina celor ce-1 coborau prinpodul casei, naintea Sa, i-a fost mil de suferina lui. Dar nti i-a iertatpcatele, apoi i-a nviat nervii. Pentru Iisus, care era i Dumnezeu, nu e o mirarec 1-a tmduit, cci e Stpnul vieii i poate nvia i din mori. Totuitmduirea slbnogului e o dovad a dumnezeirii Sa

222 arsenie boca cuvinte vii

Documents