Seria tiine umanistice

Lingvistic i Literatur ISSN 1811-2668

137

DESCOPERIREA POLIVALENEI DIALOGISMULUI

N GNDIREA ARTISTIC A LUI GRIGORE VIERU

Narcisa Florentina BOLDEANU

Universitatea de Stat din Moldova

O cercetare a hermeneuticii vierene relev meritul criticii date de exegei din Republica Moldova de a fi descoperit i argumentat polivalena dialogismului n gndirea artistic a lui Grigore Vieru. Analiznd formele dialogismului vierean, Mihail Dolgan remarc diversitatea funciilor i a proprietilor lor poetico-stilistice. Mihai Cimpoi face observaii intere-sante privind paradigmele poetico-filosofice ale dialogismului cultivat de Vieru.

Cuvinte-cheie: dialog, dialogism, eu liric, discurs, polifonie, sugestivitate, polivalen, poetic, stilistic, reflexivi-tate filosofic.

DISCOVERY OF THE DIALOGISM' S POLYVALENCY IN THE ARTISTIC THINKING OF

GRIGORE VIERU

A study of Vierus hermeneutics reveals the merit of the critics of Republic of Moldova to be discovered and argued the polyvalency of the dialogism in the artistic thinking of Grigore Vieru. Mihail Dolgan, analyzing the forms of

Vierus dialogism, notices the diversity of their poetico-stylistic functions and properties. Mihai Cimpoi makes interes-ting observations on poetico-philosophical paradigms of the dialogism cultivated by Vieru.

Keywords: dialogue, dialogism, lyrical ego, discourse, polyphony, suggestivity, polyvalency, poetics, stylistics, phi-

losophical reflexivity.

Mai muli cercettori preocupai de poezia lui Grigore Vieru descoper, ntr-un fel sau altul, c aceasta este eminamente dialogic, dezvluind variaiuni originale de mare complexitate. Analiznd construcia po-etic vierean, Grigore Canru consider, pe bun dreptate, c dialogismul n poezia lui Vieru este legat de intertextualitate i de interpretarea temelor abordate: n creaia lui Grigore Vieru intertextualitatea trebuie cutat anume la acest nivel al metafizicii textului i al tematicii. Dimensiunea dialogal a poeziei lui se nate din abordarea acelorai teme pe care le-au avut, n obiectivul lor, ntotdeauna, crile mari. i folclorul. S mai reinem c atunci cnd a fost ntrebat despre ,,izvoarele creaiei sale poetul a rspuns simplu: folclo-rul i Eminescu [1, p.32].

Aceast particularitate a poeticii vierene o demonstreaz cu mult pertinen criticul Mihail Dolgan, care realizeaz un studiu consistent asupra problemei. Theodor Codreanu, apreciind nalt meritul exegetului de a fi descifrat semnificaiile dialogului lui Vieru cu natura, cu fiina, cu secolul grbit, cu mama, cu patria, cu pmntul, cu valorile tradiiei, opineaz c ,,studiul cel mai important al lui Mihail Dolgan despre poet este Dialogismul discursului liric al lui Grigore Vieru, publicat n volumul Literatura romn postbelic. ntr-adevr, poezia lui Grigore Vieru este colocvial, iar nu monologal, ca n cazul majoritii liricilor. S-ar putea s fie particularitatea cea mai pregnant a tipului de modernitate cultivat de Vieru. () Mihail Dolgan ne asigur c i poezia lui Grigore Vieru e polifonic [3, p.66]. n acelai timp, criticul romn este ntru totul de acord cu Mihail Dolgan, c vigoarea polifonismului vierean nu poate fi discutat n baza unei singu-re poezii a poetului, ci n baza operei lui de ansamblu.

Mihail Dolgan identific n dialogism o anumit religiozitate a lirismului vierean, adic o form de exis-ten a lui: Form superioar a autoexprimrii, lirica lui G. Vieru att cea pentru copii, ct i cea pentru maturi este n acelai timp dialogal de la un capt la altul al ei, se prezint ca un antrenant i tensionat dialog perpetuu cu subiectul sau, cu obiectul evocat i cu cititorul, ca un continuu formular fie cu ntrebri i rspunsuri, fie numai cu rspunsuri formular autobiografic, psihologic, ontologic, social, ecologic, moral, estetic. Chiar i atunci cnd eroul liric al autorului pare a monologa, n glasul lui se fac auzite dou voci, nsui discursul su poetic ia forma unei comunicri dialogale imaginare, care presupune neaprat prezena unui contact bilateral: al celui care vorbete, se spovedete i al celui care n prezent ascult, dar care ante-rior, dincolo de textul poeziei, s-a pronunat i el [7, p.284].

Farmecul poeticii vierene, de mare simplitate, provine adeseori, potrivit criticului, din faptul c opera se configureaz ca un spectacol, n care deopotriv lectorul devine parte integrant i n care autorul provoac

S T U D I A U N I V E R S I T A T I S M O L D A V I A E

Revist tiinific a Universitii de Stat din Moldova, 2013, nr.4(64)

138

lumea organic i cea cosmic la comunicare. Grigore Vieru pune n relaie direct personajele lirice cu citi-torul, astfel nct acesta din urm se simte obligat s se angajeze i s contribuie la descoperirea de sensuri, de adevruri. Practic, lectorul este invitat, prin aceast tehnic, s creeze i s co-creeze, s-i manifeste sim-urile i s polemizeze. Poetul atrage n dialog chiar i personajele adverse, cum se ntmpl, de exemplu, n

cunoscutul poem, de mare simplitate, Formular, din care citm un fragment: Numele i prenumele?/ Eu.

/ Anul de natere?/ Cel mai tnr an:/ Cnd se iubeau/ Prinii mei./ Originea?/ Ar i semn / Dealul acel din preajma codrilor./ tiu toate doinele.

Nendoielnic, dialogismul vierean, astfel neles, scoate n eviden starea spiritual a Basarabiei, care, aflndu-se ntr-un exil spiritual, caut s se reidentifice, de aceast dat, n toat splendoarea ei. Basarabea-nul autentic nu nceteaz s dialogheze, el adresndu-se constant, fie i n lipsa unei autoriti lumeti, lui Dumnezeu. Altfel spus, omul dialogheaz cu cosmosul, prin sine, deci accede ntr-un fel la o deschidere ctre altceva. n alte situaii, eul liric, autentic, se arat a fi deschis spre interior [4, p.375-387]. Relevante sunt imaginile poetice cu ranul pe cmp, care se ntreine, prin comunicare, cu natura. n natur identifi-cm, de fapt, o structur polifonic (polidialogal) ce constituie baza discursului lui Grigore Vieru. De altfel, criticul Mihail Dolgan distinge mai multe forme ale dialogului liric, cultivate de Grigore Vieru, forme de o copleitoare diversitate: dialog parial sau total, dialog direct sau indirect, dialog exterior sau interior, dialog-conversaie, dialog-adresare sau dialog-replic, dialog-interogaie sau dialog-elogiu, dialog-polemic sau dia-log-diatrib .a.m.d. Cu cine dialogheaz poetul? Cu oricine i cu orice, cu toate i cu tot, ncepnd cu Dum-nezeu i terminnd cu Moartea, ncepnd cu firul de iarb i terminnd cu firul de stea [7, p.286].

ncercnd s ptrund n adncul izvoarelor liricii vierene, criticul admite c formula dialogismului este la poet nu un simplu exerciiu sau o cot estetic n opera sa, ci, mai curnd, dimensiunea natural, fireasc de a locui, de a te afla n lume. Exemplar n acest sens ar fi faptul c n copilrie, n momentele de singurtate, viitorul poet dialoga, n miezul nopii, cu natura, alungnd astfel rul sau imaginile ntunecoase ce se aezau peste cas sau peste mintea i imaginaia sa: Versurile mele pentru copii vin de departe, vin din marea sin-gurtate. i nu numai cele pentru copii [9, p.24]. n acelai timp, dialogismul lui Vieru nseamn provocare la discuie, cale de apropiere de marile probleme ale lumii.

Dialogul i monologul sunt tehnici antice, care provocau neleptul, artistul sau pe omul simplu s se des-copere, s-i elibereze gndirea, s cuprind ntregul imaginar. Or, lirica vierean, reunind elemente ale sa-crului i ale folclorului, ale ontologicului i ale ontosului, pune n relaie dialogic componentele constitutive ale universului i prefigureaz un imaginar bogat n semnificaii. Pentru Grigore Vieru, conchide criticul, dialogismul este o form a devenirii, este deschidere spre orice univers tematic. Teme precum mama, iubita, copilul, credina i patria ocup locul central n dialogul vierean, cum e, de exemplu, n Steaua mamei: Pe

fag dulce amrt/ Arde, mam, alba-i stea./ Te-ai uitat la ea att/ nct semeni azi cu ea. // Ardem. Cci n lung i-n lat / Nu-i mai jalnic nenoroc:/ Stea cu foc nstrinat / i durere fr loc.

ntr-adevr, atare dialoguri mbrac forma unor acte de confesiune, de mprtire a cunotinelor, a emo-iilor, a credinelor. Ele pun n lumin un popor nsetat de dialog, un popor mereu antrenat n cutarea adev-rului i identitii. Depistm n aceast formul dialogal vierean o apropiere considerabil de Mihai Emi-nescu sau Lucian Blaga. S-ar putea realiza chiar o paralel ntre Luceafrul lui Mihai Eminescu i poemele de iubire ale lui Grigore Vieru.

Dialogul mai reprezint la Grigore Vieru o form de exorcizare a fricii, o formul de apropiere ntre frai, o formul de a rspunde prompt provocrilor destinului. Cercettorul Mihail Dolgan observ c ,,aproape toate dialogurile pe care le nsceneaz Grigore Vieru ,,lucreaz cu eficacitate la generarea unui lirism dra-matico-spectacular de maxim concentraie afectiv-ideatic i de un copleitor efect sugestiv, psihologic, estetic [7, p.290]. Ilustrative n acest sens sunt poemele dialogale Mam, de-ai fi o stea, Cum s iubeti ochii, Boc-boc-boc, Pmntule, Formular, Ctre Nichita, Nu am, moarte, cu tine nimic etc. Rolul estetic al dialogului l ilustreaz poemul Din rurile noastre: Tu spui:/ De ce s te vinzi?!/ Culmea prostiei este / S te vinzi pe bani / Muncii de tine.// Tu spui: O mam / Nici la aflarea / Celei mai cumplite veti / Nu va scpa copilul / Din braele ei./ Din braele ei / Nici Dunrea nu va scpa / Carpaticul Prut./ Tu spui: Din rurile noastre / Marea se hrnete / Veni-va Hristos / Clca-va pe apele ei,/ Rnile oblojndu-i-le.

Din notaiile exegetului rezult c Grigore Vieru, prin intermediul tehnicilor dialogale, nu doar i apropie pe lectori ntre ei i i pune n dialog real cu personajele lirice, ci i determin pe acetia s se identifice cu personajele lirice. Se petrece n lirica lui Vieru o suprapunere a tipurilor de realitate. Eul liric ptrunde n

Seria tiine umanistice

Lingvistic i Literatur ISSN 1811-2668

139

marile probleme existeniale, punnd ntrebri cu privire la cosmos, gsete rspunsuri, astfel nct ntreaga poezie se prezint ca un dialog continuu cu cititorul [5, p.397]. Anumite personaje lirice vin s-l ajute pe eul auctorial s gseasc rspunsuri la interogaiile sale retorice (i, respectiv, soluii la dilemele cu care se confrunt), cum e n poemul Cu mine diavolul a vorbit omenete: Cum s v spun?/ Cu mine diavolul / A vorbit omenete./ M-a ispitit / i s-a dus mai departe / La treburile sale./ Oare nu glsuiesc,/ Nu glsuiesc oare / i cele sfinte la fel?! / Diavolul ispitete,/ Dar nu poate sili,/ Cere consimmntul,/ Dar nu poate constrnge.

Dialogismul lui Vieru este vzut de critic ca un mijloc de meninere continu a relaiilor de comunicare uman-cosmic. Ilustrativ n acest sens este dialogul ntre fiul de aici i acum i mama care, trecnd ctre cele venice, i identific fiina cu o stea: Morii sunt / Ca nite copii./ Trebuie s-i strngi / Seara acas./ S-i scalzi / nainte de somn./ S le nchizi ochii,/ S le srui fruntea./ ()/ Lsai morii s doarm n pace / Sub cntecul de leagn / Al izvorului (Lsai morii).

ntreprinznd o analiz a originilor dialogismului vierean, Mihail Dolgan constat o coborre a poetului n folclor: Indiscutabil, viziunea dialogal asupra lumii coboar n opera poetului i din lirica noastr popu-lar, din creaia folcloric pentru copii [7, p.293]. Suntem de acord cu cele afirmate de criticul Dolgan, cu att mai mult cu ct se tie c forma dialogal reprezint n aria pedagogic o dimensiune cu totul i cu totul special, mai ales atunci cnd vine vorba de educaia copiilor. n contextul dat este relevant poemul pentru

copii Cte litere tii?, remarcabil prin polifonia sa: Mi viele, mu-mumu, Cte litere tii tu?/ Mu-mu-

mu, mu-mu-mu,/ Numai dou, mai mult nu!/ Mi roiule, macmac- mac,/ Cte litere i plac?/ Mac-mac-

mac, mac-mac-mac,/ Numai trei, attea-mi plac!/ Ginuo, cot-co-dac,/ Cte litere i plac?/ Cot-co-dac, cot-co-dac,/ Doar cinci litere mi plac.

Graie dialogismului, omul simplu sesizeaz n poezia lui Vieru un strigt mpotriva puterii, un strigt m-potriva dramelor comune. De altfel, majoritatea poemelor dialogale vierene sunt construite sub semnul tragi-

cului, ele introduc lectorul ntr-o zon spiritual inedit, subminat de frdelegi, care vin n contradicie cu poruncile biblice. Dialogismul vierean variaz n funcie de tematic i i modific mereu formele. Ion Ha-drc subliniaz c, n ciuda caracterului limitat al universului su tematic, Vieru se mic dezinvolt, cu mult inspiraie, accentund parc inepuizabilul potenial al valorilor eseniale [8, p.63].

Polivalena dialogismului cultivat de Vieru, relev Mihail Dolgan, individualizeaz discursul i gndirea poetic. Comunicarea dialogal stimuleaz i tensioneaz mesajul liric, l coloreaz nu numai emotiv, ci i intonaional, favorizeaz un contact mai intim i mai degajat cu realitile evocate, genereaz o atmosfer de egalitate i echitate moral ntre interlocutori. Ateptarea unor ntrebri sau rspunsuri neprevzute a curiozitatea estetic i intensific activitatea contiinei. Fiind nvestit cu o real funcie scenic, dialogul liric (sau, mai exact spus, dialogismul discursului) nu doar c dramatizeaz i introspecteaz att strile su-fleteti ale eului poetic, ct i cele ale subiectului vizat, ci i creeaz iluzia unei autodezvluiri mai indepen-dente i mai neprtinitoare, l ajut pe omul modern s se dumereasc mcar n parte n mulimea de ntrebri fr rspunsuri ale ,,secolului grbit. Uneori G.Vieru d prioritate ntrebrilor, alteori pune n capul mesei numai rspunsurile-cheie, i ntr-un caz i n altul laserul gndirii lui strbat n esena esenelor [7, p.294-295].

Observator subtil, criticul Mihail Dolgan remarc evoluia dialogismului vierean: ,,n crile de versuri de dup 1989 discursul liric dialogal al lui G.Vieru a suferit anumite modificri eseniale: a devenit mai mani-fest i militant, mai polemic i ironic, mai pamfletar i publicistic, mai demascator i stigmatizant, mai para-doxal i incisiv: Sunt pata cea de snge, zis / Republica Moldoveneasc / Ce-n loc s frig ucigaul / n-cearc venic s-i zmbeasc. / Sunt dorul care zboar peste / Zgaz i ap nspumat / Un fel de trist li-bertate / Cu lacrimi mari ncoronat. / Sunt Prutul singur i istoric, / Ghimpat srm l rnete. / l suge de-o vecie marea, / El de-o vecie izvorte. / Sunt doina, taina ei pe care / Nu poi s-o-nbui, nici s-o sperii. / Chiar dac-ar fi acoperit / Cu-o mie una de Siberii (Sunt).

Acelai lucru se poate spune i despre poeziile: Inscripie pe stlpul porii, Glontele internaionalist, Scri-soare din Basarabia, Sunt Naionalist, Ridic-te!. Cel care a scris despre sine ntr-o tonalitate mai domoal, mai calm: Sunt un om al nemniei, / Lumii astea nestrin. / Vin din munii latiniei. / Deci, i scrisul mi-i la-tin, n ultima vreme fiecare vers pe care-l tiprete e o replic tioas, e un strigt existenial al unor adevruri rspicate i de neclintit: Da, /graiul mi-i sfnt. / n viaa mea, / el nu este un simplu turist. / E chiar Patria, / ntr-un cuvnt, / sunt na-i-o-na-list / Da, / ursc pe mancurt. / Mi-i drag doina / prin care exist. / Nu m tri slugarnic. / Pe scurt, / Sunt na-i-o-na-list[6, p.341].

S T U D I A U N I V E R S I T A T I S M O L D A V I A E

Revist tiinific a Universitii de Stat din Moldova, 2013, nr.4(64)

140

n continuare, exegetul, vorbind despre statutul estetic al discursului dialogal vierean, mai face o meniune demn de luat n seam: ,,Dialogismul, alturi de metafora paradoxal, poanta oximoronic i procedeul intertextualizrii, reprezint un indiciu sigur, un argument forte al modernitii acestui discurs [6, p.341].

Poezia dialogal a lui Grigore Vieru, ce apare ca o inovaie stilistic, a atras atenia i a altor exegei. Printre acetia este i Mihai Cimpoi, care de asemenea semnaleaz polivalena dialogismului i varietatea formelor lui. Totui, spre deosebire de ali autori, Mihai Cimpoi distinge ntre dialogul propriu-zis i dialo-gismul n sens bahtinian. n nelegerea lui, Dialogul cu Dumnezeu nu are un caracter dialogic propriu-zis n felul celui al lui Arghezi, nsoit de credin i de tgad, de ntrebri nelinititoare privind materialitatea divinitii, de cderi n certitudini, n umiline, n ,,otrava gndirii i veghei. Vieru ntreine, de fapt, un monolog n preajma Divinitii, nlndu-i laude i rugi, dar i punndu-i ntrebri siei, cu nedumeriri, mirri i nempcri generate de lumea contemporan. Este, esenialmente, un referenial nu att mistic, religios, ct unul etic, adresat, n revers, siei i lumii, de care Dumnezeu s-a ndeprtat sau mai exact care, ea, s-a ndeprtat de Dumnezeu [2, p.132-133].

Aadar, n aprecierea criticii, dialogurile vierene de orice factur sunt instrumente de percuie, care, ex-ploatate ntr-o manier individual, personalizeaz discursul i i vdesc disponibilitatea de a imprima repli-cilor substan filosofic i social. Dialogismul lui Vieru, polivalent i polifuncional, este un indiciu al unei contiine creatoare de excepie. Poetul dorete s-i vad ara dialognd cu patria-mam, i propune s-i nvee pruncii s dialogheze n limba mamei, ndrgostiii s-i confeseze sentimentele, scriitorii i poeii s-i redobndeasc vorbirea din Izvorul cel mare al cosmosului, al universului. Pe scurt, finalitatea dialogismului vierean, de esen polemic i meditativ, este o transcomunicare sui-generis.

Bibliografie:

1. CANRU, G. Intertextualitatea n poezia lui Grigore Vieru. n: Limba Romn, Anul XV, 2005, nr.1-3, p.32-36. 2. CIMPOI, M. Critice. Vol.IX. Identitate i alteritate. Craiova-Chiinu: Fundaia Scrisul Romnesc. 206 p. 3. CODREANU, Th. Duminica mare a lui Grigore Vieru. Iai: Princeps Edit, 2010. 344 p. 4. DOLGAN, M. Dialogismul discursului liric al lui Grigore Vieru. n lucrarea colectiv Literatura romn postbelic.

Integrri, valorificri, reconsiderri / Coordonatorul ediiei acad. Mihail Dolgan. Chiinu: Firma editorial-poligrafic ,,Tipografia Central, 1998, p.375-387.

5. DOLGAN, M. Grigore Vieru: Lucrare n cuvnt Vieru. n lucrarea colectiv Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri / Coordonatorul ediiei acad. Mihail Dolgan. Chiinu: Firma editorial-poligrafic ,,Tipografia Central, 1998, p.395-406.

6. DOLGAN, M. Metafora este poezia nsi. (Investigaii ale imaginarului i poeticii figurative). Chiinu: Firma editorial-poligrafic ,,Tipografia Central, 2009. 688 p.

7. DOLGAN, M. Poezia contemporan, mod de existen n metafor i idee. Chiinu: Elan Poligraf, 2007. 658 p. 8. HADRC, I. Verbul de lumin. n: Limba Romn, Anul XV, 2005, nr.1-3, p.63-64. 9. VIERU, G. Cred c mai toate crile mele sunt un fel de abecedare. n: Moldova, 1974, nr.8, p.24-25.

Prezentat la 29.07.2013