TOBIA

INTRODUCERE

Titlu i coninut. Textul grec poart titlul de Cartea Faptelor lui Tobit; versiunea ebraic are titlul: Cartea lui Tobit. Numele Tobit (sau Tobeit) este o transliterare greac a formei ebraice B, care nseamn, literar, buntatea mea. Acest ultim termen este o prescurtare a numelui teoforic biyyh, care nseamn Domnul este bun. Vg folosete acelai nume, Tobias, pentru a-i indica att pe tatl, ct i pe fiul, protagonitii relatrii. Este de preferat totui s se fac distincie ntre ei: Tobit pentru tatl i Tobia pentru fiul.

Cartea canonic a lui Tobia este plasat uneori ntre Crile Sapi-eniale, ns cel mai des printre Crile Istorice. n ediia greceasc se gsete dup Estera i Iudita, n timp ce n Vg le precede.

La o prim lectur, Cartea lui Tobia se prezint ca o naraiune istoric din epoca asirian, plasat ntr-un cadru precis geografic, cronologic, social i juridic. Totui, o analiz atent a coninutului reveleaz c autorul nu este preocupat de a fi exact n cmp istoric, geografic i topografic.

Pentru forma i coninutul ei, Cartea lui Tobia aparine mai degrab genului sapienial. Scopul autorului este acela de a transmite o nv-tur moral i religioas sub forma unei relatri dramatice, artifici-ale i fictive. Unele elemente ale relatrii sunt luate din istoria trecut (de ex.: numele regilor asirieni, unele coordonate geografice); alte elemente provin dintr-o perioad contemporan autorului, din reflecia asupra Scripturilor inspirate sau din fantezia hagiografului. Genul literar al crii poate fi considerat ca o compoziie midraic cu scop didactic.

Pentru a-i compune relatarea edificatoare, autorul face uz de dife-rite izvoare biblice i extrabiblice. Important este influena exerci-tat asupra relatrii lui Tobia de istoriile patriarhale din Cartea Gene-zei. Cadrul istoric este luat din Crile Regilor. Nu lipsete nici influena literar i de coninut din crile profetice, n special din oracolele care trateaz captivitatea lui Iuda i restaurarea, coninute

178

n Trito-Isaia i n Ieremia. n exortaiile morale, este evident influ-ena Crii Proverbelor i a nelepciunii. Fondul de idei este identic cu cel din Cartea lui Ben Sirah, chiar dac sunt greu de stabilit influ-enele literare. n rugciuni, este evident influena Psalmilor.

n ciuda influenelor extra-biblice, Cartea lui Tobia este o oper literar ebraic i biblic. Unitatea intern a crii, caracterul definit al personajelor (i n special al lui Tobit), noiunea pur despre Dum-nezeu i despre atributele lui, nalta doctrin moral deosebesc aceast carte de orice alt oper non-biblic.

Autorul, necunoscut, trebuie s fi fost un evreu bun cunosctor al Sfintelor Scripturi, un om legat de practicile religioase, de tendin tradiionalist. Era la curent cu literatura i cu legendele populare ale propriului ambient. Se poate trage concluzia c aceast carte a fost compus n diaspora semitic. Ambientul oriental, familiaritatea cu cinele, faptul c aceast carte nu a fost inclus n canonul palestinian sunt indicii n favoarea unei origini extra-palestiniene. Cartea a fost scris pentru iudeii din diaspora.

Diferite argumente sugereaz ca dat a compoziiei perioada post-exilic. Autorul nu posed cunotine exacte despre epoca pre-exilic, dar cunoate bine evenimente i idei din secolele ulterioare, cum ar fi restaurarea Israelului i noul templu de la Ierusalim. Cunoate codi-ficarea Pentateuhului i o legislaie canonic foarte dezvoltat. Este la curent cu Crile Profetice i foarte familiarizat cu Psalmii.

Originalul Crii lui Tobia a fost scris ntr-o limb semitic. Exe-geii discut dac este vorba despre limba ebraic sau cea aramaic. La Qumran au fost gsite fragmente din manuscrise ale crii n ara-maic i dintr-unul n ebraic; dar este greu de stabilit dac aceste texte reprezint originalul sau care dintre ele poate s se bucure de preceden. De obicei, se folosete varianta greac.

Teologia. Tema central a crii este nvtura general cu privire la retribuia temporal. Dumnezeul cel bun i drept l pune la ncer-care pe cel care se teme de el. Providena lui iubitoare l nsoete, l susine n timpul ncercrii, l elibereaz de ea i i red fericirea, care const ntr-o via lung i n abunden.

179

ntrebarea pe care o lanseaz cartea este dac ntr-adevr virtutea este recompensat i dac merit efortul de a o tri. Nimeni nu ar putea s-l acuze pe Dumnezeu de rutate. Dumnezeu ascult rug-ciunile celor drepi, trimindu-l pe ngerul su care vindec toate infirmitile. Tobit refuz s-l considere pe Dumnezeu vinovat de relele care se abat asupra lui, dar i atribuie lui Dumnezeu fericirea recuperat. n felul acesta, Tobit compenseaz excesele nelepilor care au adus critici teoriei retribuiei temporale (cf. Iob 35,2: discur-sul lui Elihu). n timp ce Dumnezeul din Qohelet este att de nde-prtat, nct poate fi considerat absent, n Cartea lui Tobia, Dumne-zeu nu este nici indiferent, nici absent: el este ascuns. Azaria este instrumentul lui Dumnezeu, iar descoperirea lui se face numai n momentul dispariiei sale. Tobit mrturisete o providen care tie s scoat binele din ru. Aceast nvtur nu suprim rul, dar poa-te s-l fac mai suportabil.

Hagiograful scoate cu putere n relief maiestatea i transcendena divin. Dumnezeu este numit regele veacurilor, regele cerului, regele cel mare care este bine s fie celebrat, s fie preamrit i binecuvn-tat. Dumnezeu este cel sfnt, nconjurat de glorie, dar este i plin de ndurare i grij printeasc. El locuiete n ceruri i n templul din Ierusalim.

Pentru a intra n dialog cu oamenii, Dumnezeu se folosete de slujirea ngerilor. Figura lui Rafael este unic n Biblie. El nu este numai un pzitor al oamenilor, ci este i nsoitor n cltorie, vinde-ctor, mediator n cstorie, mijlocitor la Domnul.

Cstoria pe care o propune Cartea lui Tobia este o alian endo-gam, prin care strbunii s-au pstrat de contaminarea pgn. Fami-lia nu poate fi gndit fr rude care, n cazul nostru, se intereseaz de cstorie mai mult dect mirii nii. De aici se nate un tip de iubire fr pasiune, exorcizat.

n testamentul lui Tobit, catalogul virtuilor i al faptelor de milos-tenie demonstreaz idealul nalt al vieii morale i religioase propriu hagiografului i propus evreilor din diaspora. Fondat pe teama de Dumnezeu, pietatea personal este caracterizat de fidelitatea fa de

180

lege, care se traduce n observarea srbtorilor iudaice, n iubirea pentru templul din Ierusalim, n cstoria endogam, n respectul pentru prini i pentru rude, n rsplata dreapt dat lucrtorilor. Viaa moral a iudeilor pioi este caracterizat de onestitate, de sobri-etate i de castitate matrimonial.

Viziunea viitorului asum forme apocaliptice i escatologice. Se ateapt sfritul exilului i adunarea poporului lui Dumnezeu din toate neamurile ntre care a fost mprtiat. n acelai timp, toate naiunile pgne se vor converti la adevratul Dumnezeu i-l vor binecuvnta practicnd dreptatea. Ierusalimul, ale crui ziduri vor fi reconstruite cu pietre preioase, va deveni o cetate cereasc i va fi centrul mondial al cultului Dumnezeului celui adevrat i al stpni-rii lui asupra lumii.

Structura. Cartea lui Tobia poate fi mprit astfel: I. VIRTUILE I NCERCRILE LUI TOBIT (1,1 3,6)II. NECAZURILE SAREI (3,7-25)III. CLTORIA LA ECBATANA (4,1 6,17)IV. CSTORIA LUI TOBIA CU SARA (7,1 10,13)V. NTOARCEREA N AR (11,1 12,22)VI. RUGCIUNEA LUI TOBIT (13,1 14,1)VII. EPILOG (14,2-15).

2Rg 15,29

I. PROLOGa; VIRTUILE I NCERCRILE LUI TOBIT

11 Cartea istorieib lui Tobit, [fiul] lui Tobielc, [fiul] lui Ananiel, [fiul] lui Aduel, [fiul] lui Gabael, [fiul] lui Rafael, [fiul] lui Raguel din descendena lui Asiel, din tribul lui Neftalid. 2 n zilele lui Salmanasare, regele asirienilor, a fost luat captiv din Tisbef, care este la dreapta de Cadeg al lui Neftali, n Galileea de Sus, mai sus de Aerh, pe drumul spre apusul soarelui, la stnga de Fagori.

1. a Textul tradus este una dintre vari-antele din limba greac (textul lung pre-zent n Codex Sinaiticus i care se apropie cel mai mult de un original aramaic). Exist o alt variant scurt n Codex Vati-canus i n cel Alexandrinus. Diferenele remarcabile vor fi menionate n notele de la subsol.

b Lit.: cuvintelor. Poate nsemna tratat despre cuvintele i faptele lui Tobit (cf. 1Rg 11,41; 14,19.29; Neh 12,23).

c Genealogia este compus din patru strmoi, crora li se adaug menionarea familiei i a tribului. Numele Rafael i Raguel prezente n Codex Sinaiticus sunt omise n celelalte manuscrise. Sem-nificaia lor este, respectiv, urmtoarea: Tobiel = Dumnezeu mi-a fost binevoi-tor; Aduel = Dumnezeu s-a bucurat; Gabael = Dumnezeu este nalt; Asiel = Dumnezeu a mprit. Faptul c numele strmoilor se termin toate n el este unic n Biblie i puin probabil din punct de vedere istoric. Aceasta vrea s demon-streze c att Tobia, ct i strmoii lui se bucurau de o protecie divin special.

d Este unul dintre triburile din nord unde se gsea sanctuarul de la Dan.

2. e Lit.: Emenessar, o alteraie a nume-

lui Salmanasar. Prima deportare a tribu-lui lui Neftali a avut loc n anul 734 .C., sub regele Tiglat-Pileser al III-lea (745-727 .C.). n 2Rg 17,2.10; 18,9-16, cuceri-rea Samariei i deportarea care a urmat i sunt atribuite lui Salmanasar al V-lea (727-722 .C.), n timp ce monumentele asiriene le atribuie succesorului su, Sar-gon (722-705 .C.).

f Localitate neidentificat din Galileea, diferit de Tibe din Galaad, locul de ori-gine al profetului Ilie.

g O cetate de refugiu (cf. Ios 15,3; Jud 4,6) situat n partea de nord a Galileii. Corespunde actualului Qadas, situat la cca. 7 km nord-vest de intrarea Iordanului n Lacul Merlom sau El-Qadis, care se gsete pe malul de sud-vest al Lacului Genezaret.

h Se poate referi la teritoriul tribului Aer sau la o localitate care se afl n cores-ponden cu Cade (cf. Jud 4,2-4; 1Sam 12,9). n acest ultim caz, este identificat cu Tell-Waqqas, localitate situat n apro-piere de Lacul Hule.

i Sau Sefet, aa cum redau unele tra-duceri; este identificat cu localitatea Sefat din timpul cruciailor, situat la 12 km nord de Lacul Tiberiadei.

182

Dt 10,12;19,9;28,9

Ps 86,11;119,30

Dt 12,5-11

14,5

1Rg 12,26-33

Dt 16,6.16

Dt 14,22-23

Num 18,8.12;Dt 14,27

Viaa pioas a lui Tobit3 Eu, Tobita, am umblat pe cile adevrului i ale dreptiib n toate

zilele vieii mele i am fcut multe fapte de milosteniec frailor mei i poporului meu care a venit cu mine n captivitate n ara asirieni-lor, la Ninived. 4 Cnd m aflam n ara mea, n pmntul lui Israel, i cnd eram tnr, tot tribul lui Neftali, tatl meu, s-a ndeprtat de casa lui David, strmoul meu, i de Ierusalim, cetatea aleas dintre toate triburile lui Israel ca toate triburile lui Israel s aduc jertfe [acolo] i a fost sfinit templul locuinei lui Dumnezeu, fiind el con-struit n ea pentru toate generaiile n veci. 5 Toi fraii mei i casa printelui meu, Neftali, aduceau jertfe vielului pe care l fcuse Iero-boam, regele lui Israel, n Dane, peste toi munii din Galileea.

6 Numai eu singur mergeam de multe ori la Ierusalim de srb-torif, aa cum este scris pentru ntregul Israel prin hotrre venic. Aveam cu mine primele roadeg i ntii nscui, zeciuiala din animale i prima tunsoare a oilor i mergeam la Ierusalim. 7 Le ddeam preo-ilorh, fiii lui Aaron, pentru altar. Iar zeciuiala din gru, din vin, din untdelemn, din rodii, din smochine i din celelalte fructe o ddeam

3. a Numele protagonistului corespunde prescurtrii biyy (Neh 2,19; Zah 6,10) sau biyyh (2Cr 17,8). Este un nume teoforic i nseamn: Domnul este binele meu. Este o distincie ntre numele tatlui, Tobit, i cel al fiului, Tobia, chiar dac ambele nume deriv de la aceeai rdcin. Diferena este ps-trat n codicele greceti, textele de la Qumran i cele din VL, n timp ce numele se confund n Vg.

b Arat conformitatea cu legea, n sens obiectiv, i echivaleaz cu sinceritatea fa de Dumnezeu. Dreptatea este o dis-poziie subiectiv care ndeamn la a face binele i care se reveleaz n faptele bune svrite n favoarea aproapelui.

c Se exercit fa de cei slabi i sraci (Is 1,27; 59,16; Ps 24,5; 35,24; 103,6; Sir 17,29).

d Este capitala regatului Asiriei, situat pe malul de est al fluviului Tigru.

5. e Varianta scurt a textului are: toate triburile care s-au ndeprtat de credin sacrificau vielului Baal, chiar i casa lui Neftali, printele meu.

6. f Adic: Patele, Srbtoarea Sp-tmnilor i Srbtoarea Corturilor (cf. Ex 23,17; Dt 16,16).

g Oferirea lor este o caracteristic a pietii post-exilice; sublinia observarea prescrierilor legale, uneori n detrimentul coninutului mai larg i obiectiv al alian-ei de pe Sinai.

7. h Dup Num 18,26-28, zeciuiala era prezentat leviilor, care, la rndul lor, luau a zecea parte din ea i o ddeau pre-oilor.

Tob 1,3

183

Dt 14,24-26

Dt 14,28-29

4,12-13;6,16;Gen 24,4.38;28,2

Gen 39,4;41,39-40;Dan 2,48

2Rg 17,6

fiilor lui Levi care slujeau la Ierusalim. A doua zeciuial o transfor-mam n arginta pentru ase ani, mergeam i o cheltuiam la Ierusalim n fiecare an. 8 [A treia zeciuial]b o ddeam orfanilor, vduvelor i prozeliilor care locuiau cu fiii lui Israel: le-o aduceam i le-o ddeam o dat la trei ani. Iar noi o mncam dup hotrrea dat cu privire la acestea n legea lui Moise i dup poruncile pe care le dduse Deborac, mama tatlui meu Ananiel, pentru c tata m-a lsat orfan i a muritd. 9 Cnd am devenit brbate, mi-am luat soie din descendena neamului nostruf i mi s-a nscut din ea un fiu, cruia i-am dat numele Tobia.

10 Cnd am fost deportat n Asiria i am ajuns n captivitate la Ninive, toi fraii mei i cei din familia mea mncau din pinea neamurilor. 11 Eu, ns, mi apram sufletul ca s nu mnnc din pinea neamurilorg. 12 i pentru c mi-am amintit de Dumnezeul meu din toat inima mea, 13 Cel Preanalt mi-a dat harh i trecere naintea lui Salmanasar; eu cumpram pentru el tot ce avea nevoie. 14 Mergeam n Mediai i cum-pram de acolo pentru el, pn cnd el a murit. I-am ncredinat lui Gabael, fratele lui Gabri din inutul Mediei, zece talanij de argint n saci.

7. a Slujea la pregtirea banchetelor sa-cre; fcea excepie anul sabatic.

b Aceast practic se inspir din regle-mentarea expus n Dt 14,22-29.

c Se poate vedea n aceast nvtur familial (cf. 4,19; 6,16; 14,8-9) n ace-lai timp canalul de transmitere a credin-ei (Dt 11,19) i originea unei tradiii (cf. Ier 35,6-10; Mt 15,2 i par.).

d Textul scurt are urmtoarea variant pentru v. 8: Ddeam a treia zeciuial celor n drept, dup nvturile Deborei, mama tatlui meu.

9. e Circa 20 de ani.f Tobit merge dincolo de toate prescri-

erile legale, alegndu-i soie dintre membrii propriului trib. n acest fel, i imit pe patriarhi (Gen 24,4.37-38; 28,2-4). Endogamia este una dintre nvturile fundamentale ale crii.

11. g Adic pine pregtit fr a se ine cont de prescrierile legale (cf. Gen

9,4; Lev 11,2-47; Dt 14,3-11). Observarea prescrierilor alimentare este unul dintre criteriile fidelitii ebraice, n special dup exil (Dan 1,8; Idt 12,2).

13. h Evreii, care n lumea pgn nu puteau s dein funcii directe de condu-cere, visau s devin consilieri ai celor puternici. Avem exemple n persoana lui Iosif (Gen 39,5; 41,4-10), Nehemia (Neh 1,11 2,1; 5,14), Daniel (Dan 1; 2; 5), Mardoheu (Est 8,1-2). n timpul exilului, muli evrei s-au mbogit datorit activi-tilor comerciale i au ajuns la poziii nalte n societate.

14. i Regiune a imperiului asirian unde au fost deportai evreii (cf. 2Rg 17,6). Erau trei regiuni diferite care purtau acest nume.

j Este o sum mare, pur convenional, echivalent a 3000 de sicli, care n Babi-lonia nsemnau 60 de kg de argint, iar n Palestina 34 kg. Banii erau calculai n vechime dup greutate, nu dup valoare.

Tob 1,14

184

4,16

Is 58,7;Iob 31,16-20;Mt 25,35-36

2Rg 19,35-36;Is 37,36-37;

2Cr 32,21

2Rg 19,37;Is 37,38;

2Cr 32,21

15 Cnd a murit Salmanasar i a devenit rege Senaheriba, fiul su, n locul lui, drumurile Mediei erau nesigureb i nu mai puteam s merg n Media. 16 n zilele lui Salmanasar am fcut multe fapte de milostenie pentru fraii mei care erau din neamul meu. 17 Le ddeam pine celor nfometai i haine celor goi, iar dac vedeam pe cineva din neamul meu mort i aruncat peste zidurilec din Ninive, l ngropam. 18 Dac Senaherib ucidea pe cineva atunci cnd se ntorcea vreun fugard din Iudeea n zilele judecii pe care o fcea regele cerului pentru blasfemiile pe care le rostise, l ngropam. Cci pe muli din-tre fiii lui Israel i-a ucis n mnia lui, iar eu furam trupurile lor i le ngropam. Senaherib le cuta, dar nu le gsea. 19 Dar cineva dintre cei din Ninive s-a dus i i-a fcut cunoscut regelui despre mine c eu i ngrop. Atunci m-am ascuns. Cnd am neles c regele a aflat de mine i c sunt cutat spre a fi dat morii, mi s-a fcut fric i am fugit. 20 Mi-au fost confiscate toate cele pe care le aveam i nu mi-a rmas nimic au fost luate pentru [vistieria] regelui n afar de Ana, soia mea, i de Tobia, fiul meu.

21 Nu au trecut patruzecie de zile pn cnd l-au ucis cei doi fii ai si, [dup care] au fugit n munii Ararat. Apoi a devenit rege Asar-hadon, fiul su, n locul lui, iar acesta l-a pus pe Ahicarf, fiul lui Anael,

15. a n realitate, succesorul lui Sal-manasar a fost Sargon al II-lea (722-705 .C.), predecesorul adevrat al lui Senahe-rib (704-681 .C.).

b Este un fapt istoric sigur c, atunci cnd Senaherib a urcat pe tron, n multe pri ale imperiului asirian au izbucnit revolte (cf. 2Rg 18,13-15).

17. c Adic n afara cetii, unde se aruncau resturile i unde cinii i hienele mergeau n cutarea hranei (cf. Ier 8,1-2; 14,16; 22,19). A fi abandonat fr nmor-mntare era considerat cel mai mare bles-tem (cf. Dt 21,22-23; 1Rg 14,11; Ier 16,4; 25,33; Ez 29,5). Aadar, era o datorie sacr aceea de a nmormnta morii (cf. 2Sam 2,5; Sir 7,33; 38,16). Aceast form de

pietate ocup un loc important n Tobia, fie c cei mori sunt coreligionari (1,17-18; 2,4.7; 12,12-13), fie c sunt rude apropiate (4,3-4; 8,10-12; 14,2.11-13).

18. d Senaherib s-a retras de la porile Ierusalimului ca urmare a ciumei. Este probabil ca, reintrat n ar, s se fi rzbu-nat pe evreii care erau exilai acolo ntru-ct erau considerai rude ale iudeilor din Palestina.

21. e n realitate, faptul s-a ntmplat n 681 .C., adic dou decenii mai trziu (2Rg 19,35).

f Menionarea lui Ahicar (1,22; 2,10; 11,18; 14,10; cf. Idt 5,5 u) pune n leg-tur istoria lui Tobia cu nelepciunea (sau Cartea) lui Ahicar, o oper veche,

Tob 1,15

185

Ex 34,22;Dt 16,10

fiul fratelui meu, peste toat contabilitatea regatului, i el avea putere asupra ntregii administraii. 22 Atunci, Ahicar a intervenit pentru mine i m-am ntors la Ninive. Cci Ahicar era primul dintre pahar-nici i [responsabil] cu inelul, cu administraia i cu contabilitatea n timpul lui Senaherib, regele asirienilor, iar Asarhadon l-a stabilit al doilea dup el. Era nepotul meu, din rudenia mea.

Orbirea lui Tobita

21 n timpul regelui Asarhadon, m-am ntors acas i mi-au fost redai Ana, soia mea, i Tobia, fiul meu. n Srbtoarea noastr a Rusaliilorb, adic Sfnta [Srbtoare] a celor apte Sptmni, mi s-a fcut un prnz bun i m-am aezat s mnnc. 2 Mi s-a pregtit masa; mi s-au pregtit multe feluri de mncarec. I-am spus lui Tobia, fiul meu: Copile, mergi, i dac vei gsi vreun srac dintre fraii notrid luai captivi la Ninive care i amintete din toat inima [de Domnul], adu-l s mnnce mpreun cu mine! Iat, eu te voi atepta, copile, pn te vei ntoarce!. 3 Tobia s-a dus s caute pe cineva srac

cunoscut n diferite forme i n diferite limbi. Este vorba de o relatare care ser-vete drept cadru pentru dou culegeri sapieniale al cror ecou se gsete n Tobia i n Sirah. neleptul Ahicar, cancelarul regilor Asiriei Senaherib i Asarhadon, l-a educat pe nepotul su Nadab (sau Nadun), pregtindu-l ca s-i ia locul: aceasta este introducerea pentru o prim serie de maxime. Nadab, care este un par-venit i nerecunosctor, face n aa fel nct binefctorul su s fie condamnat la moarte. Ahicar reuete s scape de la moarte printr-un subterfugiu i devine urm-rit. Asarhadon primete o cerere de la Faraon ca s-i prezinte un nelept capabil s dea rspuns enigmelor sale i i pare ru de dispariia lui Ahicar. Acesta iese atunci din ascunztoare, i face fa Fara-onului i, reabilitat, l pedepsete pe nepot i i adreseaz o serie ntreag de repro-uri care constituie a doua serie de maxime.

1. a Capitolul nu urmrete o ordine cronologic exact. V. 4-5 presupun o situ-aie istoric ce se plaseaz n timpul dom-niei lui Senaherib. Banchetul celebrat de Rusalii (v. 1-2) presupune c nu a avut nc loc confiscarea bunurilor (1,20). Uci-derea evreului n pia (v. 3) ne aduce din nou n zilele persecuiei lui Senaherib. Cele trei necazuri care i se ntmpl lui Tobit tulburarea srbtorii, orbirea i nenelegerea familial sunt prezentate n mod rapid, armonios i eficace.

b Lit.: a cincizecea zi dup Pati. Este numele grecesc al srbtorii care n ebraic este numit a sptmnilor (Lev 23,15-22; Dt 16,9-11). n Palestina, sr-btoarea era celebrat cu un pelerinaj la templul din Ierusalim. n exil se fcea o simpl comemorare festiv.

2. c Lit.: pete.d Dt 6,11 poruncea ca s fie invitai la

srbtoare strinii, orfanii i vduvele.

Tob 2,3

186

Am 8,10

2,5

Mc 5,26

11,19

dintre fraii notri. ntorcndu-se, mi-a zis: Tat!, iar eu i-am rs-puns: Iat-m, copile!. Rspunznd, el a zis: Tat, iat, unul din neamul nostru a fost omort; zace n pia dup ce tocmai l-au stran-gulat. 4 Am srit, uitnd de prnz, nainte de a fi gustat ceva din el. L-am ridicat din pia i l-am pus ntr-una dintre camere pn la apusul soareluia, urmnd s-l ngrop. 5 ntorcndu-m, m-am splatb i am consumat hrana cu tristee, 6 amintindu-mi de cuvintele profe-tului Amosc, care a vorbit mpotriva [cetii Betel], spunnd:

Srbtorile voastre se vor schimba n durerei cntecele voastre n bocet i plnset.7 Cnd a apus soarele, m-am dus i, spnd o groap, l-am ngropat.

8 Vecinii mei m luau n rs, spunnd: Tot nu se teme. A fost cutat ca s fie ucis pentru o astfel de fapt, dar a fugit. Iat, ngroap din nou morii!.

9 n acea noapte, m-am splatd, am venit i am adormit lng zidul curii, iar faa mea nu era acoperit din cauza cldurii. 10 Nu tiame c sus pe zid sunt psrelef. A czut gina cald peste ochii mei i mi-a aprut o albeag. M-am dus la medici ca s fiu vindecat, dar cu ct m ungeau mai mult cu medicamente, cu att orbeau ochii mei mai mult din cauza albeii, pn cnd am orbit de tot. Am fost orbh timp de patru ani i toi fraii mei sufereau cu mine. Ahicar s-a ngrijit de mine timp de doi ani, pn cnd a plecat la Elimaisi.

4. a Adic pn a doua zi (ziua ebraic ncepea de cu sear), n aa fel nct s nu fie profanat Srbtoarea Sptmnilor (Lev 23,21).

5. b Purificare ritual dup contactul cu un cadavru (cf. Num 19,1-13).

6. c Evreul pios, dup exil, mediteaz cu plcere oracolele profetice din trecut (cf. Tob 14,4; Is 34,16; Ez 38,17; Zah 7,7; Dan 9,2).

9. d Textul scurt nu menioneaz aceast a doua splare i indic, dimpotriv, c Tobit s-a culcat impur, probabil pentru a justifica ncercarea prin care va trece.

10. e Vg adaug la acest verset: Dom-nul a permis ca aceast ncercare s i se ntmple pentru ca rbdarea lui s fie dat de exemplu urmailor, la fel ca aceea a sfntului Iob.

f Termenul ebraic este generic, iar Vg traduce cu rndunele.

g Termen medical folosit pentru o anumit form de orbire. Este vorba de o pieli care se formeaz pe corneea trans-parent a ochilor, fcndu-i opaci.

h Lit.: am fost neputincios cu ochii.i Este o provincie din Persia, numit i

Elam, situat ntre Tigru, Golful Persic i

Tob 2,4

187

Dt 22,1-3

1,3;Iob 2,9

Dan gr. 3,27-32;Bar 1,152,10

Ps 119,137;Neh 9,33

Ps 25,10

11 n acel timp, Ana, soia mea, i-a luat de lucru treburi de femeiea. 12 Ea trimitea stpnilor, iar ei i ddeau plata. n luna a aptea, adic Dystrosb, a scos pnza i a trimis-o stpnilor, care i-au dat toat plata; [mai mult] i-au dat i un ied pentru mas. 13 Cnd a intrat la mine, iedul a nceput s zbiere. Eu am chemat-o i i-am spus: De unde este iedul? Nu cumva a fost furat? D-l napoi stpnilor pentru c nu avem voie s mncm nimic furat!. 14 Ea mi-a zis: Mi-a fost dat pe lng plat. Dar eu nu am crezut-o i i-am spus s-l dea na-poi stpnilor, roind naintea ei. Atunci ea a rspuns i mi-a zis: Unde sunt faptele tale de milostenie i faptele tale de dreptatec? Iat, se tie ce i-au adus!.

Rugciunea lui Tobitd

31 Avnd inima mhnit i suspinnd, am plns i am nceput s m rog cu suspine:2 Drepte eti tu, Doamne,

i toate faptele tale sunt drepte.Toate cile tale sunt ndurare i adevr.Tu judeci veacurile.

munii sud-estici ai Persiei (cf. 1Mac 6,1). Textul nu vorbete despre motivul clto-riei, care pare s fi fost legat de afaceri, sau de misiunea pe care o ndeplinea Ahicar. Dup relatarea tradiional, Ahicar ar fi trebuit s se ascund, ntruct era perse-cutat.

11. a Dup Prov 31,19.22.24, muncile specific feminine erau torsul i esutul. Pentru un brbat evreu, culmea umilinei era s triasc din munca soiei.

12. b Este termenul macedonean care d nume ultimei luni din calendarul babi-lonian, adic luna Adar (februarie-martie). Terminologia macedonean folosit pen-tru a indica lunile anului s-a rspndit n Palestina n epoca elenistic.

14. c Acuza se bazeaz pe ideea popu-lar utilitarist conform creia faptele bune

salveaz din ncercri. Dup o concepie popular rspndit n lumea semitic, n-cercrile i calamitile erau consecine ale pcatului (cf. 3,3-5; Ex 20,5; 34,7; Num 14,18; Dt 9,5; Ez 18,20; Iob 20,5-7).

1. d Rugciunile ocup un mare spaiu n Cartea lui Tobia. Cele dou rugciuni paralele, a lui Tobit (3,2-6) i a Sarei (3,11-15) cea de-a doua este reluat n 8,5-7 amorseaz aciunea, provocnd inter-venia ngerului Rafael. ndeplinirea lor provoac mulumirea lui Raguel (8,15-17) i a lui Tobit (11,14). Cartea este ncoro-nat de cntarea lui Tobit (13,2-18).

2. e Afirmarea dreptii lui Dumnezeu i mrturisirea pcatelor prezente i trecute, personale i ale poporului, sunt tipice epocii post-exilice (cf. Esd 9,6-15; Neh 9,3-37; Bar 1,15 3,8; Dan 3,26-45 (greac); 9,4-19).

Tob 3,2

188

Ps 79,8

Esd 9,7

Dt 28,37;1Rg 9,7;Ier 24,9;

Ps 44,14;79,4

Num 11,15;1Rg 19,4

3,13

Gen 3,19;Qoh 12,7

Iona 4,3.8

Iob 7,15

3,10.13

3 Acum, Doamne, amintete-i de mine!Privete i nu m pedepsi pentru pcatele i netiina mea i ale prinilor meia

cu care am pctuit naintea ta!4 Nu am ascultat de poruncile tale,

iar tu ne-ai dat przii, captivitii i moriii am devenit de exemplu, de batjocur i de ruinepentru toate popoarele ntre care ne-ai mprtiatb.

5 Acum, multele tale judeci sunt adevratec faci cu mine dup pcatele mele,pentru c nu am mplinit poruncile tale i nu am umblat cu adevrat n faa ta.

6 F cu mine dup cum i place!Poruncete s fie luat duhul meu din mine,ca s fiu dezlegat de pe faa pmntuluii s devin pmntc!Cci mai de folos mi este s mor dect s triescd,pentru c am auzit reprouri mincinoasei am mult durere n mine.

Poruncete, Doamne, s fiu dezlegat de strmtorarea aceasta!Dezleag-m nspre locul de veci i nu-i ntoarce faa de la mine, Doamne!Cci mi este mai de folos s mordect s privesc strmtorare mult n viaa meai s mai aud reprouri!.

3. a Tobit ia asupra lui pcatele str-moilor, mai precis consecinele pcatelor lor. Poporul descoper comuniunea n vino-vie, mpreun cu strmoii, experimen-tnd comuniunea de destin a ntregului popor n mijlocul ncercrilor.

4. b Poate fi un indiciu c aceast carte a fost compus n diaspora.

6. c Este aluzie clar la Gen 2,7; cf. Qoh 12,7.

d Dorina morii exprimat de Tobit este asemntoare cu cea a lui Moise (Num 11,15), a lui Ilie (1Rg 19,4) i a lui Iona (Iona 4,3.8; Sir 30,17), dar se dife-reniaz de ei, ntruct Tobit se las com-plet la dispoziia voinei lui Dumnezeu.

Tob 3,3

189

6,14;7,11;Mt 22,25-27 par.

2Rg 4,10-11;Dan 6,11;Idt 8,5;Fap 1,13

3,15;6,15

Gen 37,35;42,38;44,29.31

II. NENOROCIREA SAREI7 n aceeai zi, i s-a ntmplat Sareia, fiica lui Raguel din Ecbatanab

Mediei, s aud reprouri de la una dintre slujitoarele tatlui su. 8 Cci fusese dat [ca soie] la apte brbaic, iar Asmodeud, demonul cel ru, i ucisese pe acetia nainte de a fi ei mpreun cu ea, aa cum se cuvine soiilor. Slujitoarea i-a zis: Tu i-ai ucis pe brbai. Iat, ai fost dat la apte brbai i nu ai rmas cu numelee de la niciunul! 9 De ce ne loveti pe noi pentru brbaii ti fiindc au murit? Du-te dup ei i s nu vedem nici fiu, nici fiicf de la tine n veci!. 10 n aceeai zi, a fost mhnit n suflet i a plns. Mergnd n camera de sus a tatlui, a vrut s se spnzureg. Dar, nainte, s-a gndit i a zis: S nu i se aduc reprouri tatlui meu i s i se spun: Ai avut o singur fiich iubit i aceasta s-a spnzurat din cauza relelor. Voi duce btrneea tatlui meu cu durere n lcaul morilori! Este mai bine pentru mine

7. a Nume biblic (cf. Gen 17,15) care nseamn principes.

b Capital a regatului Mediei, fondat n anul 700 .C. de Deioce. Ruinele sale se gsesc n apropiere de localitatea actu-al Hamadan, n Iran.

8. c Numrul 7 este convenional. Apare i n 3,15; 6,14; 7,11 i indic o cantitate nedeterminat: mai mult de unul, muli (cf. Gen 4,15; Jud 16,13; Rut 4,15, 1Sam 2,55; Prov 24,16).

d Numele unui demon care nu mai apare n alt parte n Biblie. Termenul ar putea fi o adaptare a numelui iranian Aesmadaeva, care indic unul dintre cele apte spirite maligne menionate n cartea sacr persan Avesta. Totui, ter-menul ar putea s derive i de la rdcina semitic mD, care n etimologia popu-lar nseamn a desfiina, a distruge i ar fi n relaie cu ngerul exterminator din Exod, numit maHt. Acest demon este amintit i n cartea apocrif Testamentul lui Solomon, unde se prezint ca duman

al uniunii conjugale.e Trecnd s locuiasc mpreun cu

soul, femeia ebraic lua numele acestuia. A rmne necstorit era o mare ruine (Jud 11,37; 2Sam 13,20).

9. f Este cea mai mare injurie ce i se poate aduce unei femei (1Sam 1,6).

10. g Unicul caz de spnzurtoare n Vechiul Testament este cel al lui Ahitofel din 2Sam 17,23. Gndul sinuciderii, suge-rat Sarei din cauza suferinei, reprezint culmea literar a naraiunii.

h A fi fiica unic era un semn special al bunvoinei divine (cf. Gen 20,2).

i Lit.: ade. Cuvntul grec traduce o expresie ebraic ce nseamn mormnt (cf. Ps 49,12 LXX; Qoh 12,5). Tobit nu pare s spere ntr-o via fericit dup moarte. Odat cu decesul se termin sufe-rina pmnteasc. Totui, nu se vorbete despre locuina nspimnttoare i ntu-necat a eolului. Contrastul ntre viaa chinuit prezent i permanena n mor-mnt, la fel ca i mrturisirea ncrederii

Tob 3,10

190

3,6.13

Dan 6,11

3,6

3,6.10

3,10; 6,15;

Num 27,8

3,17;6,12-13;

7,10.12-14

12,12.14-15

s nu m spnzur i s m rog Domnului s mor i s nu mai aud reprouri n viaa mea!. 11 n acel moment, ntinzndu-i minile spre fereastra, s-a rugat i a spus:

Binecuvntat eti tu, Dumnezeule al ndurrilor, i binecuvntat este numele tu n veci!S te binecuvnteze toate lucrrile tale n veci!

12 Acum, ctre tine mi ndrept faa i ochii mei.13 Spune ca s fiu dezlegat de pe pmnt

i s nu mai aud reprouri.14 Tu tii, stpne, c sunt pur

de orice impuritate cu vreun brbat.15 Nu mi-am ptat numele

i nici numele tatlui meu n ara captivitii mele.

Sunt singur la tatl meu i nu are un alt copil care s-l moteneascb. Nu are niciun frate apropiat i nici rudc,ca s m pstrez de soie pentru el.Mi-au pierit deja apte [soi]:pentru ce s mai triesc?Dar dac ie nu-i place s m dai morii, Doamne,ascult acum reproul [adus] mie!.

16 n acelai timp a fost ascultat rugciunea amndurora naintea gloriei lui Dumnezeud. 17 A fost trimis Rafaele ca s-i vindece pe cei

senine n providen, pregtesc calea spre credina mngietoare a vieii fericite de dup moarte (cf. Cartea nelepciunii).

11. a Probabil n direcia Ierusalimului (cf. 1Rg 8,44.48; Dan 6,11).

15. b Dup Num 36,6-9, fiicele mote-nitoare trebuiau s se cstoreasc n cla-nul tatlui lor, n aa fel nct s pstreze patrimoniul.

c Afirmaia pare surprinztoare ntru-ct, dup 7,2-7, prinii tiau multe lucruri

despre Tobit, iar Tobia era la curent cu situaia Sarei (6,13).

16. d Expresie care evit antropomor-fismul i echivaleaz cu: Dumnezeu cel glorios (cf. 12,12.15).

17. e Nume teoforic ce nseamn Dumnezeu vindec/nsntoete. n ebraic i aramaic, este un joc de cuvinte ntre numele i misiunea ngerului, care este aceea de a vindeca boala fizic a lui Tobit i suferina moral a Sarei datorate

Tob 3,11

191

3,15

1,14

3,6

Ex 20,12;Dt 5,16;Mt 15,4

Prov 23,22

Sir 7,27

doi. Pe Tobit s-l scape de albeaa de pe ochi ca s vad cu ochii si lumina lui Dumnezeu, iar pe Sara, [fiica] lui Raguel, s i-o dea de soie lui Tobia, fiul lui Tobit, i s-l ndeprteze de la ea pe Asmodeu, demonul cel ru. Cci i era menit lui Tobia s o aib ca motenire dintre toi cei care voiau s o ia. n aceeai clip, Tobit s-a ntors din curte spre casa lui, iar Sara, [fiica] lui Raguel, a cobort din camera de sus.

IV. CLTORIA LA ECBATANA

41 n acea zi, Tobit i-a adus aminte de argintul pe care i-l ncredin-ase lui Gabael din Raghesa din Media. 2 i-a zis n inima lui: Iat, eu mi-am cerut moartea; oare nu ar fi bine s-l chem pe Tobia, fiul meu, i s-i spun de acest argint nainte s mor?. 3 L-a chemat pe Tobia, fiul su, iar el a mers la dnsul. i i-a spusb:

nmormnteaz-m cum se cuvinec! Cinstete-o pe mama tad i nu o prsi pe mama ta n toate zilele ei; f ceea ce este plcut nain-tea ei i nu-i ntrista sufletul prin nimice! 4 Amintete-i de ea, copilef, cci a vzut multe pericole ct timp erai n snul ei, iar cnd va muri, ngroap-o lng mine, n acelai mormntg!

aciunii diabolice. Despre ngerul Rafael se vorbete i n Cartea apocrif a lui Enoh. Pe lng vindecarea lui Tobit i Sara, Rafael are misiunea de a-l conduce pe Tobia (5,17), aa cum ngerul l-a con-dus pe Israel prin pustiu (Ex 23,20-23) sau cum l-a condus pe slujitorul lui Abra-ham pn la Rebeca (Gen 24,7.40).

1. a Raghes, cetate situat la sud de Marea Caspic, la 13 km sud-vest de Tehe-ran, la 1000 de km de Ninive, spre rsrit. Este localizat astzi n situl arheologic numit Rai. n Idt 1,6, localitatea este numit Ragau.

3. b V. 3-19 aparin genului literar biblic testament, care are drept scop ncredin-area motenirii spirituale transmis na-

inte de moarte. Colecia de maxime adu-nate aici reflect cu exactitate pietatea unei comuniti ebraice din diaspora (Gen 49,1 u; Dt 33,1 u; 1Mac 2,49 u).

c Lit.: frumos.d Este exprimat preocuparea ginga

pentru o vduv care va depinde la btr-nee de fiul ei (cf. Ex 20,22; Prov 32,22; Sir 3,5; Mt 15,4).

e Lit.: prin nicio lucrare.4. f Repetarea frecvent a acestui ter-

men este tipic scrierilor sapieniale (cf. Prov 1,8-10.15; 2,1 etc.).

g Soul i soia trebuie s se odihneasc n acelai mormnt, la fel ca patriarhii Abraham i Sara (Gen 25,10), Isaac i Rebeca, Iacob i Lea (Gen 49,31).

Tob 4,4

192

13,6;In 3,21

4,16;Dt 15,10;2Cor 9,7

Prov 19,17;Sir 4,4

Sir 35,9;2Cor 8,11-13

Mt 6,20;1Tim 6,19

12,9;Sir 3,30;

29,12

Sir 35,2

Mt 5,32;19,9;

Fap 15,20.29

1,9

Ps 37,22

5 n toate zilele tale, adu-i aminte de Domnul, copile, i nu-i dori s pctuieti i s ncalci poruncile lui: f ce-i drept n toate zilele vieii tale i nu umbla pe cile nedreptii! 6 Cci celor care mplinesc adevrul le va mergea bine n toate lucrrile lor.

7 Iar celor care svresc dreptatea db-le poman din bunurile tale i ochiul tu s nu ezite cnd dai de poman! Nu-i ntoarce faa de la niciun srac i nici faa lui Dumnezeu nu se va ntoarce de la tine! 8 Dup cum ai, dup mulimea [bunurilor], d de poman: dac ai puin, dup puinul acela nu te teme s dai de poman! 9 Cci i vei aduna o frumoas comoar pentru ziua strmtorrii. 10 Cci pomana te scap de la moarte i nu te las s intri n ntuneric. 11 Pomana este un dar bun pentru cei care o fac n faa Celui Preanaltc.

12 Ferete-te, copile, de orice desfrnared i, nainte de toate, ia-i soie din descendena prinilor ti: nu-i lua femeie strin, care nu e din tribul tatlui tu, cci suntem fiii profeilore Noe, Abraham, Isaac i Iacob. Amintete-i, copile, c prinii notri din vechime i-au luat soii dintre rudelef lor i au fost binecuvntai n fiii lor; descendena lor va moteni pmntulg. 13 Acum, copile, iubete-i pe

6. a Lit.: le va fi dat bine n lucrrile lor. Este o declaraie extraordinar n gura unuia a crui experien contrazice un astfel de act de credin. Oricum, a face binele este ntotdeauna o garanie a reui-tei (1,12-13; 4,21; cf. Dt 8,18; Ps 1,3).

7. b Textul urmtor, scris n italic (7b-18), lipsete din Codex Sinaiticus i este refcut dup Codices Vaticanus et Alexandrinus.

11. c Grija fa de cei sraci este anume descris de Dt 15,7-11 i este una dintre practicile constante ale pietii ebraice: cf. Ps 112,9; Prov 19,17; 28,27; Sir 3,30 4,10; 29,8-13; Mt 6,1-4; 19,21 i par.; Lc 11,41; 12,33; 19,8; In 13,29; Fap 9,36; 10,2; 2Cor 9,9; Gal 2,10.

12. d Termenul las s se neleag semnificaia de imoralitate, prostituie (cf. Prov 6,29-32), dar este vorba, nainte

de toate, despre cstoriile interzise de legis-laia mozaic (Lev 18,6-18; cf. Mt 5,32; Fap 15,20).

e Termenul este aplicat aici patriarhi-lor (cf. Ps 105,15) i poate fi aplicat oame-nilor din Vechiul Testament care au avut relaii speciale cu Dumnezeu, devenind n felul acesta intermediarii lui.

f Lit.: surorile. Abraham a luat-o de soie pe Sara, sora vitreg (Gen 20,12); Isaac avea aceiai strmoi cu soia Rebeca (Gen 24,4); Lea i Rahela erau verioare ale lui Iacob (Gen 28,2). Vechiul Testa-ment nu vorbete despre soia lui Noe, dar din Cartea Jubileelor, o carte apocrif contemporan cu cea a lui Tobia, aflm c s-a cstorit cu verioara lui.

g Aceast expresie nsemna la nceput ocuparea Palestinei ca ar a fgduinei

Tob 4,5

193

Prov 16,18

12,1;Lev 19,13;Dt 24,15

Sir 35,10

Mt 7,12;Lc 6,31

Prov 23,20.31

1,17

4,7

Ier 16,7

Sir 12,4-5.7

Prov 12,15;13,10

14,8-9;Ps 34,2

Prov 3,6;16,3

Dt 4,6

13,2;1Sam 2,6-7;Ps 75,8

1,14

fraii ti i nu te mndria n inima ta fa de fraii ti, de fiii i de fiicele poporului tu nct s nu-i iei soie de la ei. Pentru c n mndrie este pieire i tulburare mult. n lene este lips i nevoie mare; lenea este mama foamei.

14 Nu lsa s atepteb plata niciunul dintre cei care muncesc pentru tine, ci d-le-o imediat! Iar dac l vei sluji pe Dumnezeu, i ie i se va da rsplat. Ferete-te, copile, n toate lucrrile tale i fii bine-crescutc n orice situaie! 15 Ce urti, tu s nu faci nimnui!d S nu bei vin pn cnd te mbei i s lai beia s mearg pe drum cu tine!

16 D din pinea ta celui nfometat i din hainele tale celui gol! Ceea ce i prisosete, d de poman i ochiul tu s nu priveasc cu dispre cnd dai de poman! 17 Adu din pinea ta pe mormntul celor drepie, dar nu le da pctoilor!

18 Caut sfat de la orice nelept i nu dispreui niciun sfat folositor! 19 Domnul le va da gnduri bune i pe cine vrea, Domnul l coboar pn n adncul lcaului morilor. Acum, copile, amintete-i aceste porunci i nu le lsa s se tearg din inima ta!

20 Acum, copile, i fac cunoscut c i-am ncredinat zece talani de argint lui Gabael, [fiul] lui Gabrif, la Raghes, n Media. 21 Nu te

(Gen 15,7-8; 22,17; Dt 4,22); mai apoi a nceput s arate orice tip de binecuvntare considerat ca o rsplat a fidelitii fa de Dumnezeu i de lege (Ps 37,9.11.22); n sfrit, conceptul s-a spiritualizat i arat dobndirea mpriei mesianice (Is 60,21; 61,4-9). n Noul Testament, expresia semnific mpria lui Dumnezeu (Mt 5,4).

13. a n Prov 8,13; 16,18; 29,12; Sir 10,12-13, mndria este prezentat ca fiind cauza pierderii materiale i morale.

14. b Lev 19,13 poruncete s nu se rein plata muncitorului pn n dimi-neaa urmtoare, iar Dt 24,15 spune c salariul trebuia dat muncitorului n ace-eai zi, nainte de asfinit (cf. Gen 22,13).

c Termenul grec implic i instruirea civil i profan.

15. d Este formulat pentru prima i singura dat n Vechiul Testament, n form negativ, regula de aur a vieii morale. Se gsete i n nelepciunea lui Ahicar.

17. e Versetul surprinde, ntruct pare s fie n contrast cu prescrierea din Dt 26,14 i Sir 30,18 care interzice oferirea sacrifi-ciilor funerare pe mormintele celor mori i oferirea mncrurilor pentru ntreine-rea celor rposai. Tobit nu-l sftuiete pe fiul su s fac oferte morilor, ci s fac poman n cinstea lor (cf. 2Sam 3,25; Ier 16,7; Ez 24,17): este vorba de banchetul funerar care avea scopul de a consola rudele rposatului dup postul ritual.

20. f n 1,14 fusese prezentat ca fratele lui Gabri.

Tob 4,21

194

1Tim 6,6

Jud 13,16

teme, copile, c am devenit sraci: tu ai multe bogii dac te temi de Dumnezeu, fugi de orice pcat i f ce este bine naintea Domnului, Dumnezeului tu.

Pregtirea de cltorie

51 Tobia, rspunznd, i-a zis lui Tobit, tatl su: Tat, toate cte mi le-ai poruncit le voi face. 2 Cum voi putea s primesc acest [argint] de la el? Cci el nu m cunoate i nici eu nu-l cunosc. Ce semn s-i dau ca s m recunoasc, s m cread i s-mi dea argintul? Nu cunosc nici drumurile spre Media ca s merg acolo. 3 Atunci, Tobit, rspunznd, i-a zis lui Tobia, fiul su: El mi-a dat o scrisoare sem-nata de el i eu i-am dat lui scrisoarea semnat de mine. Am rupt-o n dou i fiecare a luat o [bucat]. I-am dat-o mpreun cu argintul i, iat, sunt apte ani de cnd eu i-am ncredinat argintul. Acum, copile, caut-i un om de ncredere care s mearg cu tine i-i vom da rsplat cnd te vei ntoarce. Adu acest argint!.

4 Tobia a ieit s caute un om care s mearg cu el n Media i care s cunoasc drumul. A ieit i l-a gsit pe Rafaelb, un nger, stnd naintea lui; ns el nu tia c este ngerul lui Dumnezeu. 5 i i-a zis: De unde eti, tinere!. Iar el i-a zis: Sunt dintre fiii lui Israel, fraii ti, i am venit aici s muncesc. [Tobia] i-a zis: Cunoti drumul care duce n Media?. 6 [Rafael] i-a zis: Da, am fost de multe ori acolo; cunosc i tiu toate drumurilec. Am fost de mai multe ori n

3. a Lit.: document scris cu mna. Textul grec este dificil i se schimb n versiunile diferite pe care le cunoatem din cauza procedeelor diferite folosite n contracte. Procedura veche apare n Ier 32. Aici ntlnim dou lucruri: un schimb de contracte scrise fiecare cu semntura unuia dintre contractani i ruptura unuia dintre texte. Aceast practic reprezint o aplicaie particular a regulei privind depozitele prevzute n Codul Alianei (Ex 22,6-12; cf. Lev 5,21-26). Exemplare din astfel de contracte au fost descoperite

la asirieni i printre papirusurile aramaice de la Elefantina (sec. V .C.).

4. b Este menionat numai n Cartea lui Tobia, n timp ce n Dan 8,16; 10,13 apar numele lui Gabriel i Mihael. Figura ngerului, ca persoan distinct care mpli-nete o misiune divin ntre oameni, a fost scoas n eviden mai mult n perioada post-exilic, atunci cnd s-a subliniat n mod special transcendena lui Dumnezeu.

6. c ngerul cunoate ara (v. 6), faptele ascunse (6,11-12) i forele naturii (6,7 9,17).

Tob 5,1

195

4,14

7,1

7,17;8,21;11,11

Media i am fost gzduit la Gabael, fratele nostru care locuiete la Raghesa, n Media. Este cale de dou zileb de la Ecbatana la Raghes, cci se afl pe munte. 7 [Tobia] i-a rspuns: Rmi cu mine, tinere, pn cnd merg s-i dau de tire tatlui! Am nevoie s vii cu mine i-i voi da plat. 8 El i-a zis: Iat, te atept! Numai nu ntrzia!.

9 Tobia a intrat i i-a dat de tire lui Tobit, tatl su: Iat, am gsit un om dintre fraii notri, fiii lui Israel!. El i-a zis: Cheam-l la mine pe [acest] om ca s aflu care este neamul lui i din ce trib este, dac e de ncredere ca s mearg cu tine, copile.

10 Tobia s-a dus i l-a chemat: Tinere, tata te cheam!. A venit la el i l-a salutat el mai nti pe Tobit: S ai parte de multe bucurii!. Tobit i-a rspuns zicndu-i: De ce a avea s m bucur? Cci sunt cu ochi neputincioi i nu vd lumina cerului, ci zac n ntunericc asemenea morilor care nu vd lumina. Dei triesc, sunt printre mori; aud glasul oamenilor, dar nu-i vd. [Rafael] i-a zis: Ai ncre-dered c vei fi n curnd vindecat de Dumnezeue; ai ncredere!. Tobit i-a rspuns: Tobia, fiul meu, vrea s mearg n Media. Vei putea merge mpreun cu el ca s-l conduci? i voi da plat, frate. El i-a zis: Pot s merg cu el, tiu toate drumurile. Am cltorit de multe ori n Media i am strbtut toate cmpiile i munii ei i-i cunosc toate drumurile. 11 [Tobit] i-a zis: Frate, din ce familie i din ce trib eti? Lmurete-m, frate!. 12 El i-a zis: Ce nevoie ai s cunoti tribul?. [Tobit] i-a zis: Vreau s tiu ntr-adevr al cui eti, frate, i care este numele tu. 13 El i-a zis: Eu sunt Azaria, [fiul] lui Anania

6. a Aa apare n VL. Codex Sinaiticus citete Ecbatana, care este destul de departe de Raghes.

b Geografie inexact. Ecbatana se gsete la 300 km de Raghes i parcursul dintre cele dou ceti, pe jos sau clare, cere cel puin o sptmn. Hagiograful nu este preocupat de exactitatea geografic. Preo-cuparea lui este aceea s localizeze relata-rea ntr-o regiune ndeprtat.

10. c ntunericul care domin n eol este simbolul morii. Orbirea, ntunericul

i moartea se ntreptrund la fel ca n Ps 88 (cf. 49,20; Iob 3,16).

d Cartea lui Tobia ndeamn cu plcere la a avea ncredere (5,10; 7,17; 8,21; 11,11) i a nu se teme (5,21; 6,16.18; 10,6), sublini-ind astfel c numai rbdarea i ncrederea pot s conduc pe calea lent i tainic a planurilor lui Dumnezeu.

e Este o prezicere ferm n gura lui Rafael, dar o simpl dorin n sufletul lui Tobia: fraza este cu dublu sens, la fel ca n 5,17.

Tob 5,13

196

7,1

1,6-7

4,14

12,1

5,22;Gen 24,7.40;

Ex 23,20;Ps 91,11

6,16.18;10,6

cel Mare, dintre fraii ti. 14 [Tobit] i-a zis: Mergi sntos i teafr, frate! Nu te supra pe mine, frate, c am vrut s tiu adevrul despre familia ta! Se ntmpl c-mi eti ruda i dintr-o familie bun i cinstit. I-am cunoscut pe Anania i pe Natan, cei doi fii ai lui Seme-lias cel Mare. Ei mergeau cu mine la Ierusalim i se nchinau cu mine acolo i nu au rtcit. Fraii ti sunt oameni cinstii, eti dintr-un neamb bun. Fii binevenit!.

15 Apoi a zis: i voi da ca plat o drahmc pe zi i cele de trebu-in pentru tine ca i pentru fiul meu. 16 Mergi cu fiul meu i-i voi mai aduga la plat!. 17 [Rafael] i-a zis: Voi merge cu el, nu te teme: vom merge sntoi i sntoi ne vom ntoarce la tine, pentru c drumul este sigur!. [Tobit] i-a zis: Fii binecuvntat, frate!. Apoi l-a chemat pe fiul su i i-a zis: Copile, pregtete cele [nece-sare] pentru drum i du-te cu fratele tu! Iar Dumnezeul din cer s aib grij de voi acolo i s v aduc napoi la mine sntoi! nge-ruld lui s v nsoeasc cu grije, copile!.

i au ieit ca s plece la drum, i-au mbriat pe tatl i pe mama lui, iar Tobit i-a zis: Mergi sntos!. 18 Mama lui a plns i i-a zis lui Tobit: De ce l-ai trimis pe copilul meu? Nu era el toiagul minii noastre cnd intra i ieea dinaintea noastr? 19 S nu pui argint dup argintf, ci acesta s fie gunoi fa de copilul nostru! 20 Felul cum ne-a fost dat de la Domnul s trim ne este suficient. 21 Dar [Tobit] i-a zis: Nu te ngrijorag! Copilul nostru va merge sntos i sntos se va ntoarce la noi. Iar ochii ti l vor vedea n ziua n care va veni

14. a Lit.: frate.b Lit.: rdcin bun.15. c Termen grec ce reproduce msura

antic ebraic echivalent cu jumtate de siclu, adic cca. 6 g de argint (cf. Gen 24,22), rsplat abundent pentru timpurile i locu-rile acelea. Drahma veche era o moned de argint de 4,36 g, iar cea fenician, de 3,54 g (cf. 2Mac 4,19; 12,43; Lc 15,8-9). Reprezenta plata zilnic pentru un munci-tor obinuit. Era plata care se cerea n Orient pentru o cltorie cu calul.

17. d Formula se inspir din binecu-vntarea pe care Abraham i-a dat-o sluji-torului trimis s caute soie pentru fiul su Isaac (Gen 24,7.40).

e Lit.: cu mntuire.19. f Interpretarea este discutabil, ntru-

ct expresia admite o mulime de variante de traducere. Totui, sensul general este clar: este inutil a aduna bogii. Nimic nu e mai preios dect viaa fiului.

21. g Lit.: s nu ai cuvnt / nu-i f probleme!.

Tob 5,14

197

5,17

6,17;8,2-3

sntos la tine. 22 Nu te ngijora i nu te teme pentru ei, sora! ngerul cel bun l va nsoi i i va arta drumul cel bun i se va ntoarce sn-tos. 23 Iar ea a ncetat s mai plng.

Plecarea n cltorie

61 Copilul a ieit i ngerul era cu el. A ieit i cineleb cu el i a mers mpreun cu ei. Au mers amndoi pn cnd s-a lsat noap-tea i au poposit lng rul Tigruc. 2 Copilul a cobort s-i spele picioa-rele n rul Tigru, iar un pete mared a srit din ap voind s-i nghit piciorul copilului, ns el a strigat. 3 ngerul i-a zis copilului: Apuc i prinde petele!. Biatul a prins petele i l-a adus la mal. 4 ngerul i-a zis: Spintec petele i scoate-i fierea, inima i ficatul i pstreaz-le la tine; iar intestinele arunc-le! Folositoare sunt ca medicament fie-rea, inima i ficatul lui. 5 Copilul a spintecat petele i i-a luat fierea, inima i ficatul. Apoi a fript petele, a mncat i a luat din el ca s srezee. 6 Au mers amndoi mpreun pn s-au apropiat de Media.

7 Atunci, biatul l-a ntrebat pe nger i i-a spus: Frate Azaria, ce medicament poate fi n inima, n ficatul petelui i n fiere?. 8 El i-a zis: Inima i ficatul petelui afum-le n faa brbatului sau a femeii pe care i bntuie un demon sau un duh ru! Va fugi de la ei orice bntuial i nu va mai rmne la ei n veci! 9 Cu fierea s ungi ochii

22. a Este termen plin de iubire, de origine egiptean, dat soiei sau logodni-cei (cf. 7,15; 8,4.7; Ct 4,9-11).

1. b Acest cine fidel l va urma pe st-pnul lui pn la capt (11,4). Evenimen-tul situeaz bine relatarea n afara Palestinei, unde cinii care triau n haite, pe jumtate slbatici (Ps 22,17; 59,7.15-16; cf. Lc 16,21) i ntotdeauna n cutarea hoiturilor aban-donate (Ex 22,30; cf. 1Rg 14,11; 16,4; 21,24), erau considerai ca animale de dispreuit (Prov 26,11; 2Pt 2,22; cf. Dt 23,19; 1Sam 24,15; 2Sam 3,8; 9,8; 16,9; 2Rg 8,13; Mt 7,6; Fil 3,2; Ap 22,15).

c Este unul dintre cele dou mari fluvii din Mesopotamia; izvorte din munii Arme-

niei i se vars n Golful Persic dup ce se unete cu Eufratul. Ninive era aezat pe malul oriental al Tigrului. Nu se nelege cum, fiind ndreptai spre Orient, dup o zi de cltorie, cei doi nu s-au ndeprtat nc de malul rului.

2. d Dup Codices Vaticanus et Alexan-drinus, n care lipsete adjectivul mare, petele voia s-l devoreze pe Tobia sau s-i mute piciorul. Unii cercettori cred c ar fi fost vorba de un crocodil sau de o tiuc mare, ntruct n vechime fierea de tiuc era folo-sit pentru a vindeca anumite boli de ochi.

5. e Scopul acestei aciuni pare s fie nu acela de a pstra hrana, ci de a ndeprta de la ea influxul spiritelor maligne.

Tob 6,9

198

11,8.11-12

3,15

8,21;10,10;14,14

3,8

omului peste care s-a ridicat albea. S sufli peste ei, peste albea, i se vor vindeca.

10 Cnd a ajuns n Media i se apropia de Ecbatanaa, 11 Rafael i-a zis biatului: Frate Tobia!. El i-a zis: Iat-m!b. [Rafael] i-a zis: n noaptea aceasta trebuie s poposim la Raguel. Omul este ruda ta i are o fiic al crei nume este Sara. 12 Nu are alt fiu sau alt fiic n afar de Sara singur. Tu eti cel mai apropiatc dintre toi brbaii ca s o obii. i pentru tatl ei tu ai dreptul s o ai ca motenire. Fata este inteligent i curajoas, foarte frumoas, iar tatl ei este [un om] bun. 13 I-a mai spus: ie i se cuvine s o iei. Ascult-m, frate! Voi vorbi cu tatl despre fat n noaptea aceasta ca s i-o lum ca mireas. Cnd ne vom ntoarce din Raghes, i vom face nunta. tiu c Raguel nu ar putea s i-o refuze i s o logodeasc cu altul, cci atunci ar fi vrednic de moarted, dup judecata crii lui Moise, pentru c tie c ie i se cuvine s o ai pe fata lui naintea oricrui brbat. Acum, ascult-m, frate! Vom vorbi despre fat n noaptea aceasta i o vom logodi cu tine. Cnd ne vom ntoarce de la Raghes, o vom lua i o vom aduce cu noi la tine acas.

14 Tobia, rspunznd, i-a zis lui Rafael: Frate Azaria, am auzite c a fost dat deja [de soie] la apte brbai, iar ei au muritf n camera

10. a ndreptndu-se de la Ninive spre Raghes, nu se trecea prin Ecbatana.

11. b Formula imit stilul tradiiilor patriarhale; ea marcheaz disponibilitatea celui care o pronun de a primi un mesaj solemn: cf. Gen 22,1.11; 27,1; Ex 3,4; 1Sam 3,4.16 etc.

12. c Dup tradiia patriarhal, csto-ria are loc n interiorul clanului (cf. 4,12-13 i relatarea cstoriei lui Isaac, Gen 24). i legea leviratului (Dt 25,5) deriv pro-babil din aceeai tradiie. Pentru triburile stabilite n Palestina, acest obicei asigura stabilitatea prilor fixate la mprirea rii Canaanului (cf. Num 36,6-8). n diaspora, meninea simul de conservare n ambientul aceleiai rudenii, pentru a pstra bunurile de familie. De asemenea, exprima voina de

a rmne fideli dreptului vechi din Israel.13. d Niciun text biblic nu afirm o aa

pedeaps n astfel de cazuri. Dt 7,3-11 insi-nueaz c responsabilii cstoriilor dintre evrei i strini sunt din principiu sortii pieirii. Aluzia la pedeapsa cu moartea e un indiciu al respectului i al stimei pen-tru lege pe care hagiograful intenioneaz s le-o transmit cititorilor si.

14. e Rafael nu fcuse nicio aluzie la situaia Sarei. Tobia are informaii despre nenorocirea tinerei i despre vorbele care circulau n popor cu privire la atacurile demonului fa de ea.

f Pus n legtur cu declaraia din v. 13, moartea mirilor apare ca pedeaps a unei nclcri a legii (cf. 3,17). Mirii au pierit deoarece cstoria cu Sara era contrar

Tob 6,10

199

3,10.15

4,19

1,9

5,21

6,8

8,4

Gen 24,14.44

5,21

lor nupial; chiar n noaptea n care au intrat la ea au murit. Am auzit spunndu-se c un demon i-a omort. 15 Acum, mi-e team pentru c nu-i face rua ei, ci, dac cineva se apropie de ea, l omoar. Eu sunt singur la tatl meu: nu vreau s mor i s cobor viaa tatlui meu i a mamei mele cu suferin din cauza mea n mormntul lor, cci nu au un alt fiu care s-i ngroape. 16 [Rafael] i-a zis: Nu-i aduci aminte de poruncile tatlui tu, care i-a poruncit s-i iei soie din casa tat-lui tu? Acum, ascult-m, frate, i nu te preocupa de demonul acesta! Ia-ob, cci eu tiu c n noaptea aceasta i va fi dat ca soie!c 17 Cnd vei intra n camera nupial, ia din ficatul petelui i inima i pune-le peste jratecul pentru incens: diavolul va mirosi i va fugi i nu se va mai arta n preajma ei n veci. 18 Cnd vei fi aproape s fii cu ea, mai nti ridicai-v amndoi, rugai-v i cerei de la Domnul cerului ca s aib mil i s v ocroteasc! Nu te teme, pentru c ie i-a fost menit din vecid! Tu o vei elibera, iar ea va merge mpreun cu tine. Eu cred c vei avea copii de la ea i-i vor fi ca fraii. Nu te

legii mozaice, ntruct Tobia, ruda cea mai apropiat, era obligat s o ia n cs-torie pe tnr.

15. a Respectnd-o pe Sara, demonul pare c o iubete (cf. textul scurt), mpie-dicndu-i pe alii s se uneasc cu ea. n acest caz, demonul a fost doar un instru-ment al providenei divine. Dup credina popular, demonii erau considerai fiine intermediare ntre ngeri i oameni i aveau posibilitatea s iubeasc femeile i s procreeze.

16. b ngerul vorbete cu autoritate i cititorul tie c Rafael, vorbind n numele lui Dumnezeu, reveleaz planurile provi-denei.

c VL prezint urmtoarea variant: 16 Atunci, ngerul i-a spus: Ascult, vreau s-i art cine sunt cei care pot s-l nving pe demon. 17 Cei care la cstoria lor l exclud pe Dumnezeu din simmintele lor i se las

n voia instinctelor pn la a fi ca un cal sau un mgar lipsii de raiune (Ps 32,9; cf. Rom 1,21-26) sunt nvini de diavol. 18 Dar tu, cnd te vei cstori cu ea, petrece trei zile n absti-nen, rugndu-te mpreun cu ea. 19 n pri-ma noapte, demonul va fi pus pe fug de fumul ficatului de pete. 20 n a doua noapte, tu vei fi primit n adunarea sfinilor patriarhi. 21 n noaptea a treia, vei dobndi binecuvn-tarea ca s vi se nasc fii sntoi. 22 Dup noaptea a treia, n frica de Domnul, tu o vei lua pe fecioar, nu att mpins de instinct, ct de iubirea fa de descenden, pentru a obi-ne asupra fiilor ti binecuvntarea descen-denei lui Abraham.

18. d Concepia c mireasa i este des-tinat mirelui nc din venicie este nou n Vechiul Testament. Este un concept teo-logic i o mrturisire de credin n provi-dena special venic a lui Dumnezeu fa de aleii si.

Tob 6,18

200

Gen 24,67

5,10

5,14

9,6

Gen 29,4-6

Gen 43,27-28

Gen 29,13;33,4;

45,14-15

9,6

ngrijora!. 19 Cnd Tobia a auzit cuvintele lui Rafael i c ea este sora lui, din descendena casei tatlui su, a ndrgit-oa foarte mult i inima lui s-a alipit de ea.

IV. CSTORIA LUI TOBIA CU SARAb

71 Au ajuns la Ecbatana, [Tobia] i-a zis: Fratec Azaria, du-m direct la Raguel, fratele nostru!. L-a dus la casa lui Raguel i l-au gsit eznd la intrarea curii. L-au salutat ei mai nti, iar el le-a zis: Bucu-rai-v mult, frailor! Bine ai venit sntoi!. i i-a dus n cas. 2 I-a zis Edneid, soia lui: Ct de mult seamn tnrul acesta cu Tobit, fratele meu!. 3 Edna i-a ntrebat i le-a spus: De unde suntei, frai-lor!. Ei i-au rspuns: Suntem dintre fiii lui Neftali luai captivi la Ninive. 4 Ea le-a zis: l cunoatei pe Tobit, fratele nostru?. Ei i-au rspuns: l cunoatem. 5 Ea le-a zis: Este sntos?. Ei i-au rspuns: Este sntos, triete!. Iar Tobia i-a spus: Este tatl meu. 6 Raguel a srit n picioare, l-a mbriat i a plns. Apoi i-a zis: Binecuvn-tarea s fie cu tine, copile! Eti [fiul] unui tat cinstit i bun. O, ce ru nefericit c a fost orbit un om drept i care ddea de poman!. i, cznd pe grumazul lui Tobia, fratele su, a plnse. 7 A plns i Edna,

19. a n timp scurt, Tobia trece de la frica de moarte la iubire ginga. Inima nobil a lui Tobia se pleac n totalitate n faa voinei divine reprezentat de nger (cf. atitudinea lui Isaac, Gen 24,66, i a lui Ionatan, cf. 1Sam 18,1).

1. b Ne este pus n fa un cadru de aleas ospitalitate oriental, considerat la semii ca o datorie religioas. Ospitali-tatea generoas era una dintre virtuile cele mai apreciate de familia ebraic. Oaspeilor primii cu respect le erau sp-late picioarele i n cinstea lor era preg-tit o mas abundent (cf. Gen 18,1-8; 19,1-3.8; 24,28-33; 29,13; Jud 19,10-21; Lc 7,44-46).

c Aici cu sensul de: prietene!. n acest capitol este foarte frecvent acest

epitet ca expresie de curtoazie i pentru a indica diferite grade de rudenie.

2. d Numele nseamn: Dulceaa, Plcerea, Desftarea!. Acest nume, necu-noscut altundeva n Biblie, se gsete n literatura apocrif (Cartea Jubileelor, 4,27). n VL, numele ei este Ana.

6. e Pentru v. 6-12, Codices Vaticanus et Alexandrinus au: 6 Atunci, Raguel a srit i l-a mbriat, a plns i l-a bine-cuvntat, zicnd: Eti [fiul] unui om cin-stit i bun. i, aflnd c Tobit i-a pierdut vederea, s-a ndurerat i a plns. 7 Iar Edna, soia lui, i Sara, fiica lui, au plns i i-au primit din toat inima. 8 i au jertfit un berbec din turm i au pus o mas cu multe feluri de mncare. 9 i i-a zis Tobia lui Rafael: Frate Azaria, s vorbim despre

Tob 6,19

201

3,15

3,8

Gen 24,33

3,15

Gen 24,50

10,13

8,4.17

soia lui [Raguel]. i Sara, fiica lor, a plns i ea. 8 Au njunghiat un berbec din turm i i-au ntmpinat din toat inima.

Cstoria9 Dup ce s-au mbiat i s-au splat, s-au ntins ca s mnnce.

Tobia i-a zis lui Rafael: Frate Azaria, spune-i lui Raguel s mi-o dea pe Sara, sora mea!. 10 Raguel a auzit cuvntul i i-a zis biatului: Mnnc i beaa, simte-te bine n noaptea aceasta! Cci nu este un alt om cruia s i se cuvin s o ia pe Sara, fiica mea, n afar de tine, frate, dup cum nici eu nu am putere s o dau unui alt om n afar de tine. Cci tu eti [ruda] mea cea mai apropiat i ndat i voi arta adevrul, copile! 11 Am dat-o [de soie] la apte brbai dintre fraii mei i toi au murit n noaptea cnd au intrat la ea. Acum, mnnc i bea, copile, i Domnul va avea grij de voib!. 12 Tobia i-a spus: Nu voi mnca i nu voi bea pn cnd nu vei fi de acord cu minec!. Raguel a zis: Voi face s-i fie dat dup judecata crii lui Moise. Cci din cer a fost hotrt s-i fie dat ie. Ia-o pe sora ta! De acum, tu eti fratele ei, iar ea este sora ta. Ea i este dat de astzi i pn-n venicie. Domnul ceruluid s fie binevoitor cu voi, copile, n noaptea aceasta i s aratee fa de voi ndurare i pace!f. 13 Raguel a chemat-o

ce-mi spuneai pe drum i s se mplineasc i acest lucru!. 10 i i-a mprtit lucrul acela lui Raguel, iar Raguel a zis ctre Tobia: Mnnc i bea i simte-te bine, cci ie se cuvine s o iei pe copila mea: doar s-i art adevrul. 11 Am dat-o pe copila mea dup apte brbai i, de cum intrau la ea, mureau n acea noaptea. Dar pn una-alta, simte-te bine!. 12 i a zis Tobia: Nu voi gusta nimic aici pn ce nu v nvoii i nu rmnei neclintii fa de mine. i Raguel a zis: Ia-o de acum aa cum s-a hotrt: tu eti fratele ei, iar ea, sora ta, i Dumnezeu cel milostiv s v cluzeasc pe drumul cel mai bun!.

10. a Raguel face probabil aluzie la Is 22,13: S mncm i s bem, cci mine

vom muri!.11. b Lit.: va face pentru voi.12. c Lit.: pn cnd nu vei trece la

lucrurile mele.d Titlu folosit n iudaismul trziu (cf.

Dan 2,18-19.37 etc.) pentru a scoate n eviden sublimitatea i puterea divin. Binecuvntarea dat de Raguel reveleaz sentimentul profund religios al hagiogra-fului.

e Lit.: s fac.f Redactarea Vg este diferit: la cere-

rea prezentat de Tobia (v. 10), ntr-un prim moment, Raguel clatin din cap fr a da vreun rspuns (v. 11) i cedeaz numai la insistenele lui Rafael (v. 12): [] 14 Eu cred spune el c dac Dumnezeu v-a

Tob 7,13

202

Gen 24,54

5,10

In 16,20

6,8

Mt 12,43;Lc 11,24

Mt 12,29;Mc 3,27;Ap 20,2

pe Sara, fiica lui, i ea s-a dus la el. Lundu-i mna, i-a dat-o lui [Tobia] i i-a zis: Ia-o dup lege i dup judecata scris n cartea lui Moise: i este dat de soie. Ia-o i du-o la tatl tu sntos! Dumnezeul cerului s v druiasc pace!a.

14 A chemat-o pe mama ei i i-a zis s aduc o carte. A scris n carte contractul de cstorieb i aa i-a dat-o de soie dup judecata legii lui Moisec. Dup aceasta, au nceput s mnnce i s bea. 15 Raguel a chemat-o pe Edna, soia lui, i i-a zis: Sor, pregtete cealalt camer i condu-o [pe Sara] acolo!. 16 Ea a mers i a pregtitd camera dup cum i-a spus. A adus-o acolo i a plns pentru ea. Apoi i-a ters lacrimile i i-a zis: 17 Ai ncredere, fiic! Domnul s-i dea bucurie n locul suferinei! Ai ncredere, fiic!. i a ieit.

Noaptea nunii

81 Cnd au terminat de mncat i de but, au vrut s se culce. L-au luat pe tnr i l-au dus n camer. 2 Tobia i-a amintit de cuvntul lui Rafael i a luat ficatul petelui i inima din desaga pe care o avea i le-a pus pe jratecul pentru incens. 3 Mirosul petelui l-a oprit i l-a ndeprtat pe demon spre prile Egiptuluie. Rafael a mers, l-a mpie-dicat acolo i l-a legatf imediat.

fcut s ajungei n casa mea, este pentru ca ea s aib un so dintre rudele ei, dup legea lui Moise. De aceea, nu te ndoi: i-o voi da! 15 i, lund mna dreapt a fiicei, a pus-o n mna dreapt a lui Tobia, zicnd: Dumnezeul lui Abraham, Dum-nezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob s fie cu voi! El nsui s v uneasc i s v umple de binecuvntarea lui!. Aceast formul a inspirat binecuvntarea liturgic a mirilor.

13. a Aceste gesturi nu sunt ntmpl-toare, ci au valoare ritual.

14. b Textul din Codices Vaticanus et Alexandrinus are: i-au pus inelul.

c Acest fragment ofer cteva detalii cu privire la instituirea i ceremonia cs-

toriei n iudaismul din diaspora. Dup v. 12-14, unirea trebuie s fie conform cu dispoziiile legii i s primeasc consim-mntul tatlui tinerei. Ea devine efectiv prin ncredinarea miresei i prin decla-raia solemn confirmat de contractul scris.

16. d Lit.: ea a mers cu calm i a ntins.3. e Egiptul reprezint aici fie captul

lumii, fie locul de origine al duhurilor rele, ntruct n Antichitate se credea c demonii locuiesc regiunile ndeprtate i pustii (cf. Is 13,21; 34,14; Mt 4,1; 12,43).

f Ca slujitor al vindecrii, Rafael l imobilizeaz pe agentul morii. Interven-ia arat c rmnerea n via a lui Tobia este atribuit puterii lui Dumnezeu i nge-rului, nu rolului fumului.

Tob 7,14

203

6,8

7,12;8,17

Dan gr. 3,26

Gen 2,7

Gen 2,18.22

Sir 36,29

Gen 2,18

4,12

4 [Prinii] au ieit i au nchis ua camerei. Tobia s-a ridicat de pe pat i i-a zis: Scoal, sor, s ne rugma i s cerem de la Dumnezeul nostru s arate fa de noi ndurare i grij!. 5 S-a ridicat i au nce-put s se roage i s cear s aib grij de ei. i a nceput s zic:

Binecuvntatb eti tu, Dumnezeul prinilor notri,i binecuvntat este numele tu n toate generaiile viitoare!S te binecuvnteze cerurile i toat creaia ta n toi vecii!

6 Tu l-ai fcut pe Adami i-ai dat-o pe Eva, soia lui, ca ajutor i sprijin.Din amndoi s-a nscut tot neamul omenesc.Tu ai spus: Nu este bine ca omul s fie singur.S-i facem un ajutor asemenea lui!c.

7 i acum, nu din desfrnared

o iau pe aceast sor a mea, ci ntru adevre.Binevoiete s te nduri de mine i de eai s mbtrnim mpreun!.

8 i au zis mpreun: Amin! Amin!f. 9 Apoi au dormit peste noapte. 10 Raguel, sculndu-se, i-a chemat pe slujitori la sine, au mers i au spat o groap. Cci spunea: n caz c a murit, s nu ajungem de rs i de ruine!. 11 Cnd au terminat de spat groapa, Raguel a venit acas i a chemat-o pe soia lui. 12 I-a zis: Trimite-o pe una

4. a n conformitate cu textul prece-dent din 6,16 u, Vg precizeaz c aceste rugciuni au durat trei nopi.

5. b Binecuvntarea tripl din rugciune este aproape o repetiie a nceputului rug-ciunii Sarei (3,11; cf. Dan 3,26); totui, al treilea membru al binecuvntrii este mai explicit aici (cf. Ps 19,2; 98,1; Is 55,12).

6. c Acest verset este singurul din Vechiul Testament care leag cstoria de Gen

2,18 (cf. Mt 19,4-5). Mc 10,6-8 o rapor-teaz la Gen 1,27 i 2,24.

7. d Prin acest termen, este exclus faptul c ar fi vorba de o cstorie ilegal, nche-iat mpotriva prescripiilor legii (cf. 4,12).

e Adic avnd intenia de a rmne fidel pentru toat viaa, evitnd uniunile ilegale.

8. f n Vg, dup rugciunea lui Tobia, Sara ia la rndul ei cuvntul i invoc milos-tivirea lui Dumnezeu (v. 10 Vg).

Tob 8,12

204

3,15;6,15

7,12;8,4

Gen 18,6-7

Gen 24,54-55

dintre slujitoare s mearg s vad dac triete. Dac a murit, s-l ngropm, ca s nu tie nimeni!. 13 Ei au trimis-o pe slujitoare. Au luat candela, au deschis ua. Ea a intrat i i-a gsit ntini i dormind mpreun. 14 Slujitoarea a ieit i le-a fcut cunoscut c el triete i c nu s-a ntmplat nimic ru.

15 Atunci, ei l-au binecuvntat pe Dumnezeul cerului, zicnd:

Binecuvntat eti tu, Dumnezeule, cu toat binecuvntarea curat! S te binecuvnteze n toate veacurile!

16 Binecuvntat eti pentru c mi-ai fcut bine, nu dup temerilea mele,ci dup ndurarea ta cea marepe care ai artat-o fa de noi.

17 Binecuvntat eti tupentru c ai artat ndurare fa de doi [fii] singuri [la prini]!Arat-le, Stpne, ndurare i mntuirei mplinete-le viaa cu bucurie i ndurare!.

18 Atunci le-a poruncit slujitorilor lui s astupe groapa nainte s se fac diminea.

19 Apoi i-a zis soiei sale s fac multe pini, s mearg la staul i s aduc doi boi i patru berbeci. A zis s-i taie i au nceput s-i pregteascb. 20 L-a chemat pe Tobia i i-a zis: Paisprezecec zile s

16. a Lit.: nu dup cum am suspectat eu.19. b Banchetul de nunt, care de obi-

cei avea loc n casa mirelui, are loc acum n casa socrului. El este celebrat dup sti-lul ospeelor nupiale patriarhale (cf. Gen 18,7-8). Fragmentul are diferite trsturi n comun cu relatrile referitoare la Rebeca (Gen 24), la Rahela (Gen 29), la Dina (Gen 34), la soia lui Samson (Jud 14), la Mical (1Sam 18). n fragmentul de fa, nu logodnicul aduce darul de nunt (mhar)

tatlui miresei (cf. Gen 34,12; 1Sam 18,15), ci tatl Raguel i acord fiicei o zestre. n cazul nostru, Tobia i Raguel urmeaz o tradiie care corespunde contractelor matri-moniale babiloniene.

20. c Este o durat dubl fa de cea obinuit (cf. Gen 29,27; Jud 14,12). Cir-cumstanele speciale ale cstoriei (unici-tatea fiicei; ntlnirea neateptat cu Tobia) explic prelungirea festivitilor.

Tob 8,13

205

Dt 24,5

6,12

5,10

10,12-13

5,3

10,1

7,6

7,2

nu te miti de aici! Rmi s mncm i s bem la mine! F s se bu-cure inima fiicei mele care a fost ntristat!. 21 Din cte am, ia de aici jumtate i mergi sntos la tatl tu! Iar cealalt jumtate, cnd vom muri eu i soia mea, este a voastr. Ai ncredere, copile: eu sunt tatl tu i Edna, mama ta! Noi suntem alturi de tine i de sora ta de acum i pn-n veac. Ai ncredere, copile!.

Retragerea argintului

91 Atunci, Tobia l-a chemat pe Rafael i i-a zis: 2 Frate Azaria, ia cu tine patru slujitori i dou cmile i mergi la Raghes. Du-te la Gabael, d-i scrisoarea semnata ca s primeti argintul i ia-l i pe el cu tine la nunt! 3-4 Tu tii c tatl meu numr zilele, iar dac ntrzii o zi l voi mhni foarte tare. Vezi ce a juratb Raguel i c nu pot s ncalc jurmntul lui. 5 Rafael, cei patru slujitori i cele dou cmile au mers la Raghes n Media i au poposit la Gabael. I-a dat scrisoarea sa semnat i i-a adus la cunotin c Tobia, fiul lui Tobit, i-a luat soie i-l cheam la nunt. Ridicndu-se, acesta i-a numrat sacii sigi-lai i i i-a ncredinat. 6 S-au sculat devreme i au mers mpreun la nunt. Au mers la Raguel i l-au gsit pe Tobia ntins la mas. El a srit i l-a mbriat, iar [Gabael] a plns i l-a binecuvntat, zicndu-i: Cinstite i bunule, tu, fiul unui om cinstit i bun, drept i milostiv! S v dea Domnul binecuvntarea din ceruri, ie i soiei tale, tatlui tu i mamei soiei tale! Bincuvntat s fie Dumnezeu c l-am vzut pe Tobia, vrul meu, care seamn cu el!c.

2. a Se constat aici c recuperarea argintului nu mai este scopul primar al cltoriei (cf. 4,3): adevrata motenire pe care Dumnezeu i-a rezervat-o lui Tobia era Sara. Desigur, bunurile materiale con-stituie o recompens legitim (6,12; 8,21; 10,10; 14,13), dar importana lor este secun-dar (4,21; 5,19-20; cf. 12,1-5) i destinaia lor este aceea de a fi mprite ca poman (1,3.16; 2,14; 4,7-11.16; 7,6; 12,8-9;

14,2.8-9; cf. 2,10; 14,10-11).3. b Adic a invocat numele divin pen-

tru a crea o obligaie.6. c Codices Vaticanus et Alexandrinus

au: 5 Rafael a plecat; a petrecut noaptea la Gabael i i-a dat documentul; acesta a adus sacii sigilai i i-a dat lui. 6 S-au ridi-cat mpreun dis-de-diminea i au ple-cat la nunt. Tobia a binecuvntat-o pe soia lui.

Tob 9,6

206

9,3-4

11,13

5,21

11,5

8,20

9,3-4

Gen 24,54-56;30,25

Ateptarea prinilor lui Tobia

101 n fiecare zi, Tobit fcea numrtoareaa zilelor necesare ca s mearg i s se ntoarc, iar cnd s-au mplinit zilele i fiul su nu venea, 2 a zis: Oare nu au fost opriib acolo? Sau oare a murit Gabael i nu este nimeni care s-i dea argintul?. 3 i a nceput s se ntristeze. 4 Ana, soia lui, a zis: Copilul meu a pierit i nu mai este printre cei vii!. A nceput s plng i s jeleasc pentru copilul ei, zicnd: 5 Vai mie, copilul meu! Te-am lsat s pleci, lumina ochilor mei!c. 6 ns Tobit i spunea: Taci, nu te ngrijora, sor! Este sn-tos. Mai degrab exist un motiv de ntrziere acolo. Omul care a mers cu el acolo este de ncredere i dintre fraii notri. Nu te mhni pentru el, sor! ndat va fi aici!. 7 Ea ns i spunea: Taci i las-m, nu m pcli: fiul meu a pierit. i n fiecare zi ieea n fug din cas, se uita pe drumul pe care plecase fiul ei i nu se ncredea n nimeni. Iar cnd apunea soarele, intra, l jelea i l plngea toat noaptea i nu avea somn.

ntoarcerea la Ninived

8 Cnd s-au mplinit cele paisprezece zile de nunt pe care Raguel jurase s le fac pentru fiica lui, Tobia a mers la el i i-a zis: Las-m s plec, cci eu tiu c tatl meu i mama mea nu cred c m vor mai vedea! Acum, te rog, tat, las-m s merg la tatl meu, cci i-am fcut cunoscut cum l-am lsat!. 9 Raguel i-a zis lui Tobia: Rmi, fiule, rmi cu mine! Voi trimite mesageri la Tobit, tatl tu, s-i duc

1. a Lit.: trecea i retrecea cu el nsui numrul zilelor.

2. b Motivele nelinitii lui Tobit sunt diferite de cele ale Anei. Hagiograful este consecvent n descrierea caracterului ero-ului su (cf. 5,12-13): sperana ferm a lui Tobit n ncheierea fericit a cltoriei dep-ete orice ncercare. Ateptarea prini-lor subliniaz unele aspecte psihologice, n special n contrastul dintre so i soie, la fel ca i n incoerena reaciilor. Tobit,

preocupat n interior, ncearc s se lini-teasc linitind-o pe soie; n cazul Anei, ea, dup ce a afirmat c e mort, continu s-l caute cu privirea.

5. c Este dureros c Ana l desemneaz astfel pe fiul ei n prezena soului orb.

8. d Modelul fragmentului relatat n v. 8-14 se gsete n Gen 24,54-61, text ce relateaz desprirea slujitorului lui Abra-ham i a Rebeci dat ca soie lui Isaac de tatl acesteia.

Tob 10,1

207

8,21

Gen 24,35

Gen 45,28

8,21

4,3

8,21

7,12

Gen 46,28

veti despre tine. Dar [Tobia] a zis: Nicidecum, ci, te rog, las-m s plec acum la tatl meu!. 10 Raguel, ridicndu-se, i-a dat-o lui Tobia pe Sara, soia lui, i jumtate din bunurile sale: slujitori, slujitoare, boi i oi, mgari i cmile, haine, argint i obiectea. 11 I-a lsat s plece sntoi. L-a mbriat i i-a zis: Fii sntos, fiule, i mergi sn-tos! Domnul cerului s fie binevoitor fa de voi i fa de Sara, soia ta, i s-i pot vedea pe copiii votrib nainte de a muri!. 12 Sarei, fiicei lui, i-a zis: Mergi la socrul tu, pentru c de acum ei sunt prinii ti ca i cei care te-au nscut! Mergi n pace, fiic, i s aud veti bune despre tine ct triesc!. I-a mbriat i le-a dat drumul.

13 Iar Edna i-a spus lui Tobia: Fiule i frate preaiubit: [Domnul] s te aduc napoi i s-i vd pe copiii ti i ai Sarei, fiica mea, ct triesc, nainte s mor! n faa Domnului i-o ncredinez pe fiica mea. S nu o ntristezi n toate zilele vieii tale! Mergi n pace, fiule! De acum, eu i sunt mam, iar Sara, sor. S ne mearg bine tuturor, la fel, n toate zilele vieii noastre!. I-a srutat pe amndoi i le-a dat drumul [s plece] sntoi.

14 Tobia a plecat de la Raguel sntos, bucurndu-se i binecuvn-tndu-l pe Domnul cerului i al pmntului, regele a toate, pentru c i-a cluzit drumul. i i-a spus [lui Raguel]: S am bucuria s v cinstesc n toate zilele vieii voastre!.

V. NTOARCEREA N AR I VINDECAREA LUI TOBIT

111 Cnd s-au apropiat de Caserisc, Rafael a zis: 2 Tu tii cum l-am lsat pe tatl tu. 3 S mergemd naintea soiei tale i s pregtim 10. a Codices Vaticanus et Alexandri-

nus au: 10 Atunci, Raguel i-a ncredinat-o repede pe Sara i jumtate din bunurile sale: sclavi, animale i bani. 11 Apoi i-a binecuvntat i i-a lsat s plece, zicnd: Dumnezeul cerului s v dea succes, fii-lor, mai nainte ca eu s mor!. 12 Apoi i-a spus fiicei: Cinstete-i pe socrii ti! Acum ei sunt prinii ti; s aud lucruri bune despre tine!. i a srutat-o!.

11. b Dorina de a-i vedea asigurat

descendena este una dintre cele mai vii aspiraii ale fiecrui israelit (cf. Ps 128,6).

1. c Numele, n transmiterea textului, este deteriorat. Locul vecin cetii Ninive nu este identificat. Nu avem niciun indiciu cu privire la itinerariul caravanei la ntoar-cere. n momentele decisive, iniiativa este luat de misteriosul personaj trimis de Dumnezeu (cf. 3,6-17; 6,11-12; 12,13-14).

3. d n acelai fel a plecat Iuda atunci cnd Iacob a mers n Egipt la fiul su Iosif

Tob 11,3

208

10,7

6,9;11,11-12

11,13

Gen 46,30

5,10

6,9;11,8

Fap 9,18

11,9;Gen 46,29;

Lc 15,20

10,5

casa n timp ce ei vin!. 4 Au mers amndoi mpreun, iar [Rafael] i-a zis: Ia fierea n mn!. Cu ei a mers cinelea, n urma lui i a lui Tobia.

5 Ana sttea privind la drum dup fiul ei. 6 Presimind c el vine, i-a zis tatlui lui: Iat, fiul tu vine mpreun cu omul care a mers cu el!.

7 Rafael i-a zis lui Tobia nainte s se apropie de tatl [lui]: tiu c ochii lui vor fi deschii. 8 ntinde-i fierea petelui pe ochi; medi-camentul se va contracta i va ndeprta albeaa de pe ochi, iar tatl tu va privi i va vedea luminab.

9 Ana a alergat, a czut pe grumazulc fiului ei i i-a zis: Te-am vzut, fiule! De acum pot s mor. i a plns. 10 Tobit s-a ridicat i, mpiedicndu-se n picioare, a venit la ieirea curii. 11 Tobia a mers ctre el cu fierea petelui n mn. I-a suflat pe ochi, l-a prins i i-a zis: Ai ncredere, tat!. A pus medicamentul i l-a inut acolo. 12 Apoi a desprinsd cu amndou minile sale [albeaa] din colul ochilor si. 13 [Tobit] a czut pe grumazul lui, a plns i i-a spus: Te vd, fiule, lumina ochilor meie!. 14 Apoi a zis:

Binecuvntat este Dumnezeu i binecuvntat este numele su cel mare! Binecuvntai sunt toi ngerii si sfinif!

(cf. Gen 33,13-14; 46,28). ngerul Rafael vrea s ajung la casa tatlui mpreun cu Tobia naintea Sarei pentru a-l vindeca pe Tobit de orbire.

4. a n loc de cine, textul lung are: Domnul. Textul este corectat dup varianta scurt. Unele versiuni fac, dimpotriv, ci-nele s alerge nainte, n special Vg, care adaug: i arta bucuria dnd din coad!.

8. b Textele pe care le avem difer n modul de a relata cum a fost vindecat Tobit. Dup Sinaiticus i Vg, fierea produce nde-prtarea albeii care este luat de Tobit sau de Tobia. Dup Codices Vaticanus et Alexandrinus, fierea produce doar o aci-une iritant: fierea era ca un lichid vscos i dens, un fel de unguent care putea fi aplicat pe rni sau pe prile dureroase.

9. c Gestul, cuvintele Anei i plnsul ei amintesc de scenele care se gsesc n Genez (cf. Gen 28; 33,4; 45,14; 46,29-30; Lc 15,20).

12. d Subiectul poate fi Tobit sau Tobia. Recuperarea vederii a fost complet i instantanee, Tobit putnd s disting ime-diat lucrurile.

13. e Expresia proclam mesajul inten-ionat de autor: revzndu-i fiul, Tobit, asemenea lui Iacob, poate constata c fide-litatea lui fa de lege este recompensat de Dumnezeu.

14. f Autorul invit s fie binecuvntai ngerii, pentru c este contient de pre-zena ngerului Rafael. n mod tradiional, ngerii sunt invitai s-l binecuvnteze pe Dumnezeu (cf. Ps 103,20; 148,2). Aici,

Tob 11,4

209

2,10;7,17

4,14

5,15

S fie peste noi numele su cel marei binecuvntai s fie toi ngerii n toi vecii!Pentru c el m-a pedepsit, dar, iat, l vd pe Tobia, fiul meu!.15 Tobia a intrat bucurndu-se i binecuvntndu-l pe Dumnezeu

cu glas puternica. Tobia i-a fcut cunoscut tatlui su c drumul a fost bun, c a adus argintul i cum a luat-o pe Sara, fiica lui Raguel, de soie: iat, vine i este aproape de poarta [cetii] Ninive.

16 Tobit a ieit n ntmpinarea nurorii sale bucurndu-se i binecu-vntndu-l pe Dumnezeu ctre poarta [cetii] Ninive. Cei din Ninive, vzndu-l c umbl i strbate [cetatea] n toat puterea i fr a fi dus de mn de nimeni, s-au mirat. Iar Tobit a mrturisit naintea lor c Dumnezeu a avut mil de el i i-a deschis ochii. 17 Tobit s-a apro-piat de Sara, soia lui Tobia, fiul su, a binecuvntat-ob i i-a zis: Intr sntoas, fiic! Binecuvntat s fie Dumnezeul tu, care te-a adus la noi, fiic! Binecuvntat s fie tatl tu, binecuvntat s fie Tobia, fiul meu, i binecuvntat s fii tu, fiic! Intr sntoas n casa mea cu binecuvntare i bucurie! Intr, fiic!. 18 n acea zi a fost bucurie mare pentru toi iudeii care erau n Ninive. 19 Au venit Ahicar i Nadab, nepoii lui, bucurndu-se pentru Tobit.

Descoperirea ngeruluic

121 Cnd s-a terminat nunta, Tobit l-a chemat pe Tobia, fiul su, i i-a zis: Copile, vezi s dai plata omului care a mers cu tine i pune ceva n plus la plat!. 2 El i-a zis: Tat, ct s-i dau ca plat? Nu a rmne pgubit nici dac i-a da jumtate din bunurile pe care

nii ngerii primesc binecuvntare n acord cu credina crii, dei, n procesul narativ, Tobit nu tie nc faptul c Rafael este un nger.

15. a Lit.: cu toat gura.17. b ntruct este capul familiei, Tobit o

primete n casa lui pe tnra nor, dndu-i binecuvntarea (cf. 7,6; 1Sam 23,21; 25,33).

1. c Autorevelarea ngerului este una

dintre culmile narative ale relatrii. nde-prtat fiind orbirea fizic a lui Tobit odat cu revelarea lui Rafael, dispare i orbirea spiritual a protagonitilor crii. Misiu-nea ncredinat ngerului s-a terminat (3,17); s-a epuizat i aciunea dramatic. A ajuns momentul deplinei manifestri a misterului divinei providene. Revelarea mis-terului nu are loc dintr-o dat, ci gradual.

Tob 12,2

210

13,4

12,11

1Pt 3,13

4,10;Sir 3,30;

29,12;

Dan 4,24

12,7

3,2-6.11-15

le-am adus cu mine. 3 Pe mine m-a adus napoi sntos; pe soia mea a vindecat-o; a adus argintul mpreun cu mine i pe tine te-a vindecat. Ct s-i dau ca plat?. 4 Tobit i-a rspuns: Este drept s ia jumtate din toate bunurile cu care a venit. 5 L-a chemat i i-a zis: Ia jumtate din toate bunurile cu care ai venit ca plat pentru tine i mergi sntos!.

6 Atunci el i-a chemat pe amndoi deopartea i le-a zis: Binecu-vntai-l pe Dumnezeu i dai mrturie n faa tuturor celor vii pentru lucrurile bune pe care le-a fcut cu voi!b Ludai-l i cntai numele lui! Facei cunoscute cuvintele lui Dumnezeu tuturor oamenilor cu cinste! Nu ncetai s dai mrturie despre el! 7 Taina regeluic e bine s o ii ascuns, dar faptele lui Dumnezeu s le faci cunoscute i s dai mrturie cu cinste! Facei binele i rul nu va dad peste voi!

8 Este bun rugciunea [fcut] n adevr i pomana cu dreptate: este mai bun dect bogia cu nedreptate. Mai bine s faci poman dect s aduni aur. 9 Pomana te scap de la moarte i ea cur orice pcate. Cei care fac poman vor fi umplui de via. 10 Cei care svr-esc pcat i nedreptate sunt dumanii propriului suflet.

11 V voi arta tot adevrul i nu voi ascunde nimic de la voi; v-am artat deja i v-am spus: Taina regelui e bine s o ii ascuns, dar faptele lui Dumnezeu s le faci cunoscute, premrindu-l. 12 Acum, cnd v rugai tu i Sara, eu prezentam memorialulf rugciunii voastre

6. a Lit.: n secret, detaliu ciudat care este n contrast cu formula: naintea tuturor celor vii, repetat de mai multe ori n discursul lui Rafael i care culmi-neaz cu porunca din v. 20 de a pune n scris tot ce s-a ntmplat. n general erau spuse n secret lucrurile considerate de importan maxim.

b Hagiograful pune n gura lui Rafael lecia moral a povestirii: a-l luda pe Dumnezeu, a se ruga, a svri binele, a da de poman. ngerul ia asemnarea unui nelept evreu. Tema laudei lui Dumnezeu i a mulumirii, subliniat n toat cartea, este scoas n eviden n special aici.

7. c Lit.: misterul (cf. Sir 22,22;

27,16), adic un plan ocult (cf. Jud 2,2). A ine ascuns taina regelui nu se refer la nimic n special. Formula este luat din nelepciunea lui Ahicar.

d Lit.: nu v va gsi.9. e Acest concept se gsete n Dan

4,27 i Sir 3,30. Acelai lucru este afirmat despre caritate n Prov 10,12; 1Pt 4,8 i cf. Prov 16,6-7.

12. f Acest termen se refer n Biblie la orice act uman invocaie, sacrificiu, srbtoare, fapt bun capabil s-l invite pe Dumnezeu s-i aminteasc cu bunvo-in de cel care mplinete aciunea (cf. Ex 3,15; Fap 10,4). Termenul, care are un carac-ter oficial, poate s evoce i memorialul

Tob 12,3

211

3,16

1,17-18

2,4

3,17

Lc 1,19

Ap 8,2

Jud 13,20

Jud 13,16

Jud 13,20;In 20,17

Fap 1,9

naintea gloriei Domnuluia. Iar cnd tu i ngropai pe cei mori, la fel. 13 Cnd nu ai ezitat s te scoli i s prseti prnzul, s mergi i s-l iei pe cel mort, eu eram trimis la tine s te ncercb. 14 La fel m-a trimis Dum-nezeu ca s v vindec pe tine i pe Sara, norac ta. 15 Eu sunt Rafaeld, unul dintre cei aptee ngeri care stau i umbl naintea gloriei Domnului.

16 Cei doi s-au tulburat, au czut cu faa [la pmnt]f i s-au nspi-mntat. 17 Dar el le-a zis: Nu v temei! Pacea s fie cu voi! Binecu-vntai-l pe Dumnezeu n toi vecii! 18 Eu cnd eram cu voi, nu din bunvoina mea eram cu voi, ci din voia lui Dumnezeu. Pe el bine-cuvntai-l n toate zilele i lui s-i cntai! 19 Ai vzut c nu mncam nimic, ci ai avutg o vedenie. 20 Acum, binecuvntai-l pe Domnul pe pmnt i dai mrturie lui Dumnezeu! Iat, eu urc la cel care m-a trimis! Punei n scrish toate cte vi s-au ntmplat!. Apoi a plecati.

sacrificiilor, adic prile din ofrandele arse pe altar ca mireasm plcut (cf. Lev 2,2).

12. a Expresie biblic ce indic maies-tatea divin, ntruct li se manifest oa-menilor (cf. Ex 33,18-20; Ez 43,1-3). n acest pasaj l indic pe Dumnezeu nsui (cf. v. 5; 3,16).

13. b Este vorba de orbire. De obicei, Dumnezeu nsui este cel care-i pune la ncercare pe credincioii si. O nvtur caracteristic Bibliei este c Dumnezeu i pedepsete pe cei pe care i iubete (Dt 13,3; Idt 8,23; Ier 2,30; 5,5; 31,18; Prov 3,12; 22,15; 23,12-14; n 3,5; 2Mac 6,12-18; Evr 12,6; Ap 3,19). Uneori i Sa-tana, cu permisiunea lui Dumnezeu, i pune la prob pe oameni (Iob 1 2). Acesta este singurul pasaj din Biblie n care ncercarea i este atribuit unui nger.

14. c Lit.: mireasa.15. d Cea mai mare parte dintre ngeri

nu are nume. Totui, n perioada n care era tendina de a-i identifica pe ngeri cu stelele, amintirea textelor biblice dup care Dumnezeu cheam stelele pe nume (Is 40,22; Iob 37,3; 38,15; Ps 137,4; Bar

3,33) a contribuit la acordarea unui nume determinat ngerilor care interveneau n istorie. Trei dintre ei au un nume propriu n Biblie: Mihael (Dan 10,13-21; 12,1; Iuda v. 9; Ap 12,7), Gabriel (Dan 8,16; 9,21; Lc 1,9) i Rafael (Tob 3,17; 12,15). Crile apocrife, printre care cea a lui Enoh, 4Esd, Apocalipsul lui Baruh, Apocalipsul lui Moise, conin i alte nume: Uriel, Fanuel, Raguel, Sariel, Ieremiel, Faltiel.

e Numrul nu are semnificaie mate-matic, ci una literar: este simbolul care indic totalitatea minitrilor admii n prezena lui Dumnezeu. Credina n apte ngeri este reflectat i n Zah 4,10; Ap 1,4; 3,1; 4,5; 5,6; 8,2.

16. f Lit.: au czut pe feele lor.19. g Lit.: ai vzut.20. h Procedeu literar care prezint

cartea ca fiind compus din porunca nge-rului. Hagiograful intenioneaz s dea lucrrii sale o autoritate divin.

i Lit.: a urcat. Este o indicaie a ceea ce se numete natura spiritual a ngeri-lor. Rafael dispare atunci cnd misiunea divin s-a terminat.

Tob 12,20

212

4,19;1Sam 2,6-7;

n 16,13

Dt 32,39;n 16,15

12,6

Is 63,16;64,7

21 Ei s-au ridicat i nu au mai putut s-l vada. 22 l binecuvntau, i cntau lui Dumnezeu i ddeau mrturie despre el pentru toate aceste fapte mari ale sale i pentru cum li s-a artat ngerul lui Dumnezeu.

VI RUGCIUNEA LUI TOBITb

131 [Tobit] a zis:2 Binecuvntat este n veci Dumnezeu cel viui [binecuvntat] s fie mpria lui!Cci el pedepsete i tot el se ndur;El coboar n lcaul morilor, pn n adncul pmntului,i tot el scoate din pierzarea cea mare!Nimic nu scap de mna lui.

3 Dai mrturie despre el, fii ai lui Israel, naintea neamurilorc,cci el v-a mprtiatd printre ele.

4 Acolo, el v-a fcut cunoscut mreia sa;nlai-l naintea a toat fpturae!El este Domnul i Dumnezeul nostru.El este printelef nostrui el este Dumnezeu n toi vecii.

21. a Exist contacte literare ntre v. 16-21 i relatrile evanghelice ale schim-brii la fa a lui Isus Cristos, ale nvierii i nlrii sale care se afl n Evanghelii i n Faptele Apostolilor. V. 16 este para-lel cu Mt 17,6; v. 17, cu Mt 28,5.10; salu-tul de pace, cu Lc 24,36; In 20,19; 21,26; v. 19 este nrudit cu Lc 24,29-42; v. 20, cu In 16,5; 20,17; 21,25; v. 21, cu Fap 1,9.

1. b Cntarea final (cf. Ex 15; Idt 16) este compus din dou pri. Prima (v. 1-8) este o cntare de mulumire care reia motive din Imnuri i psalmi ai mpriei; partea a doua (v. 9-17) este un apel pentru Ierusalim n stil profetic: se exprim spe-ranele celor captivi ntr-un Ierusalim ideal. Textul prezint, n funcie de Codices, dife-

rene notabile i lacune.3. c Misiunea Israelului este aceea de

a da mrturie n faa popoarelor pgne despre planul salvific al lui Dumnezeu.

d Exilul, consecin a pcatului popo-rului (v. 5; cf. 2Rg 17,7-9; 2Cr 36,14-21), este o ocazie providenial pentru ca Dumnezeu s fie cunoscut printre pgni (cf. Is 49,6). Chemarea misionar a Israe-lului, ca vocaie naional, este menionat n Is 12,4-5; 42,10-12; Ps 10,12; 96,3 etc.

4. e Lit.: a tot ceea ce este viu.f Este un titlu rar n Vechiul Testament;

indic legturile strnse existente ntre Dumnezeu i poporul su (cf. Ex 4,22; Dt 32,6; Is 62,16; 64,7-8; Ier 3,4; 31,9; Os 11,1).

Tob 12,21

213

Dt 30,3

Dt 30,2;Zah 1,3;Mal 3,7

4,6;In 3,21

13,11;1Tim 1,17

Is 1,4

Dan 4,34

13,13.17

Is 52,1;Ap 21,2.10

5 El v va pedepsia pentru nelegiuirile voastrei el se va ndura de voi toidintre toate neamurile printre care suntei mprtiai.

6 Cnd v vei ntoarce la el din toat inima voastr i din tot sufletul vostruca s nfptuii adevrul naintea lui,atunci se va ntoarceb spre voii nu-i va mai ascunde faa dinaintea voastr.

7 Acum privii toate cte a fcut cu voii dai mrturie despre el cu glas puternicc!Binecuvntai-l pe Domnul dreptiii nlai-l pe regele veacurilor!

8 Eud dau mrturie despre el n ara captivitii melei art puterea i mreia lui neamului de pctoi.ntoarcei-v, pctoilor,i nfptuii dreptatea naintea lui!Cine tie dac nu va vrea s-i arate ndurarea fa de voi!

9 Eu l nal pe Dumnezeul meu i sufletul meu, pe regele ceruluie

i se va bucura de mreia lui.

Ierusalimul cel nou10 S spun toi i s dea mrturie despre el n Ierusalim!

Ierusalim, cetate sfnt