1. sfantul ioan gura de aur, comentariu la epistola catre romani - a4

Upload: constantin-alina-maria

Post on 14-Oct-2015

123 views

Category:

Documents


7 download

TRANSCRIPT

  • C O M E N T A R I I L ESAU

    EXPLICAM EPISTOLEI CTR ROMANIA celui ntru sfini Printelui nostru

    IOAN CHRISOSTOMArchiepiscopul Constantinopolei

    vecini. i s nutni spun cineva: sunt om simplu, ne nvaat i fr experien, pentru c nimeni nu este mai ne nvat ca Petru, i nici mai simplu ca Pavel. Despre aceasta ol nsui mrturisii i nu se ruina zicnd: Iar dei sunt prost cu cuvntul, Viu ns i cu tiina" (II Corinth. 11, 6). i cu toate acestea iat c acest brbat ne nvat, acest om simplu a nvins mii de filosofi, a astupat gurile a mii rle ritori, i a fcut totul numai prin charul lui Dumnezeu i prin buna lui voin. Dar noi cari nu suntem folositori nici mcar celor ce convieuiesc mpreun cu noi, cari nu putem nv nici mcar douzeci de persoane, cc ndreptare vom putea avea? Toate acestea nu sunt dect pretexte zadarnice, cci nu simplitatea sau netiina ne mpodcc de a nv pe ai notri, ci somnul i trndvirea.

    Deci, acest somn ndeprtndu-1 dela noi, cu toat osndia s ne ngrijim de ai notri, ca astfeliu s no

    ' ) Partea moral. F iecare o datoriu a-i n va femeia, copiii i pe toi ai casei, pe prieteni rude, i vecini, fr s pretexteze c i el este ne nvat. ( Veron).

  • OMILIA 11 9

    bucurm chiar i aici de linite i mulmirea sufleteasc, insuflndu-li frica de Dumnezeu, iar acolo s ne putem face partai miilor de bunti, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i eu Sf. Duch, se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

    O M I L I A I I

    Pavel, sluga lui Iisus Christos, chemat apostol rnduit spre evanghelia lui Dumnezeu, care mai nainte a fgduit prin Prorocii si ntru sfintele scripturi". (Cap. 1, 1, 2).

    Moisi dei a scris cele cinci cri dela nceputul Vechiului Testament, nieiri nu i-a trecut numele, i nici cei cari au scris dup dnsul cele petrecute. De a- scmenea nu i-au trecut numele lor nici Matheiu, nici Ioan, nici Marcu si nici Luca, pe cnd fericitul Pavel n toate epistolele lui i pune numele la nceput. De ce oare a fcut el aceasta ? Fiindc aceia scriau celor de fa, i deci era de prisos ai pune numele lor n scrieri, pe cnd Pavel trimitea scrierile lui n form de epistole prin locuri ndeprtate, i de aceia er necesar ai pune numele. Dar dac nu o face aceasta i n epistola ctr Ebrei, apoi c semn vdit de nelepciunea lui. Fiindc Ebreii aveau mare ur asupra iui, i pentru ca nu cumva auzind de numele lui si astupe urechile chiar dela nceput, de aceia sa gndit ai ascunde numele de dnii. Dac ins oarecari Proroci i Solomon i pun numele lor n scrieri, apoi aceasta o las in sarcina voastr de a cerceta i a o explic, de ce unii i-au trecut numele in scrierile lor, iar alii nu, fiindc nu trebuie a afl lotul numai dela mine, ci e bine ca si voi s v ostenii i s cercetai, ca nu cumva s devenii lenei.

    Pavel, sluga lui Iisus Christos14. De ce oare i-a schimbat numele Dumnezeu i din Savlu la numit Pavel ? Pentru aceia, ca cu nimic s nu fie mai pre jos de apostoli, ci aceia ce corifeul apostolilor avea 111 mod excepional, o ctig i el, ca astfel s poat deveni

  • 10 OM ILIA II

    mai familiar cu dnii. Se numete pe. sine sluga lui Christos, i nu cum sar ntmpl, fiindc multe sunt felurile de slujb. A,de pild, un feliu de slujb il a- rat Psalmistul (Ps. 118, 91) cnd zice: Toate sunt slujitoare ie , un alt feliu cnd Profetul zice: Sluga inea Nabuchodonosor (Ierom. 25, y), fiindc lucrul creatoriului este slug lui; un alt feliu este apoi cnd zice apostolul: Mulmim lui Dumnezeu, c ai fost robi pcatului, dar ai ascultat din inim dupre chipul nvturei la care v ai dat, i slobozndu-v de pcat v ai fcut robi dreptii (Rom. G, 17. 18), acest feliu de slujim este rezultat, din credin; - un altfeliu de slujb este acea rezultat din purtare, ca de pild cnd zice: Moisi, sluga mea, a murit (lis. Navi 1, 2), i>entru c de i toi Iudeii erau slugile lui, totui Moisi prin viaa lui cea strlucit i covrise pe toi.

    Deci, Pavel fiind slug dup toate felurile acestei slujbe, in locul acestei nalte demniti se numete Sluga lui Iisus Christos41. Pune nainte i numele cele sfinte ale iconomiei dumnezeeti, ridicndu-sc de jos in sus. Numele de Iisus l-a adus din ceriuri ngerul, cnd sa nscut Mntuitoriul, iar Christos se numete dela /(i.oO/jv-r. a fi uns, ceiace este tot al trupului. Dar, zici, cu ce elen (unt-de-lemn) a fost uns ? Nu a fost uns cu eleu, oi a fost uns n Duehul Sf.nt, cci scriptura obinuete a numi uni i pe acetia. Ceiace premerge ungerei este Duehul Sfnt, i m; el il primete i untul-dc-loinn. Dar unde oare numete scriptura uni jk cei ne uni cu eleu? Nu v atingei, zice, de cei uni ai mei, i ntru proorocii mei s nu viclenii14 (Ps. iu , 15), fiindc atunci nici nu er ntocmirea ungerei cu eleu pentru toi, ci numai pentru Preoi, Regi i Profei.

    Chemat Apostol44. Peste tot locul el se ntituleaz chemat, artnd prin aceasta marea lui recunotin, cci nu el l-a gsit eutndu-1, ci fiind chemat sa apropiat de el i ascultat. Dealtfeliu i pe credincioi ii numete chemai sfini44. Dr acetia au fost chemai numai pn ce au crezut, pe cnd lui i dup ce a crezut i sa ncredinat apostolia, lucru care este

  • OMILIA II 11

    ncrcat de multe bunti i mai pre sus de toate darurile. i ce trebuie oare a spune mai mult, dect c ceiace a fcut Christos venind n lume, aceasta sa ncredinat apostolilor dup ce sa nlat la ceruri ? Pentru care i strig Pavel zicnd: Noi suntem soli ai lui Christos, ea i cum Dumnezeu sar rug prin noi (li Corinth. 5, 20), adec inlnd demnitate;! apostolilor in ochii credincioilor, li pune pe Dumnezeu ca rugtoriu, n locul lui Christos.

    Rnduit spre evanghelia lui Dumnezeu'1. Dupre cum ntro cas fiecare este rnduit spre diferite ocupai 11 ni, tot aii i n biseric distribuirea serviciilor sunt diferite. Mie mi se pare c nu numai de o rnduire simpl vorbete el aici, ci face alysiune c el nc dela nceput a fost rnduit de sus spre apostolic, ceiace i Ieremia spune despre hotrrea lui Dumnezeu pentru dnsul: Mai nainte de a iei din mitr te-am sfinit pre tine, i te-am pus Profet popoarelor" (Ier. 1, 5). Fiindc el scria ctr o cetatc ngmfat i plin de mndrie, de aceia peste tot locul i prin toate arat c chirotonia lui ca Apostol este dela Dumnezeu, cci el l-a chemat i tot el l-a rnduit. Deci o face aceasta pentru ca epistola de fa s fie bine primit i demn de credin.

    Spre evanghelia lui Dumnezeu1' zice. Aii dar nu numai Matheiu este evanghelist, si nici numai Marcu, dupre cum i apostol nu este numai el, ci .i aceia, dei excepional se zice de unia c au fcut aceia, iar el aceasta. El numete evanghelia a sa, nu numai pentru bunurile svrite, ci i pentru cele viitoare. Dar cum de zice el c binevestete (rvanghelizaz) pe Dumnezeu: Rnduit spre evanghelia lui Dum- nezeu cci Tatl er i mai nainte de evanghelii cunoscut? Dar dac er cunoscut Iudeilor numai, totui nici acetia nu-i cunoteau dupre cum trebuie, fiindc multe i nchipuiau nedemne de dnsul, pentru caro i zicea Christos: Ci va veni vremea, i acum este, cnd nchintorii cei adevrai se vor nchin Tatlui cu duchul i cu adevrul" (Ioan 4, 23) i c: Tatl acest feliu caut s fie cei ce se nchin lu i (Ibidcrn). Dup aceia deci Tatl sa des

  • 2 OMILIA II

    coperit lumei ntregi mpreun cu Fiul, ceiace spunnd Cliristos cu voce puternic zicea: Ca s te cunoasc pre tine adevratul Dumnezeu, i pre care l-ai trimis pre Iisus Christos" (Ibid. 17, .>). Numete evanghelia lui Dumnezeu, ca astfeliu din capul locului s detepte pe auditoriu. El na venit ca s vesteasc cev trist, ca ae ex. Prorocii cari vesteau abaterile i pedepsele, ci evanghelii, adec veti bune, i nc evanghelia lui Dumnezeu, care fgduete credincioilor vistierii nesfrite a buntilor celor statornice i nemicate.

    Care mai nainte a fgduit prin Prorocii si intru sfintele scripturi" (Vers. 2), c: Domnul va d cuvnt, zice, celor ce bine vestesc ntru putere mult (Ps. 02, 12) i iari: Cafru - musea in muni, ca picioarele celui ce bine vestete auzirea pcii, ca cel ce bine vestete Cele bune (Isaia 52, O- Ai vzut ct de lmurit se arat In vechiul testament numele i modul evangheliei ? Noi nu o vestim numai prin vorbe, zice, ci i prin fapte. Evanghelia nu este lucru omenesc., ci dum- nczcesc, negrit i mai pre sus de natur. i fiindc ii acuzau aceast evanghelie de inovaie a color ce o predicau, apoi apostolul arat c evanghelia este mai veche dect Elinii, i c este descris mai nainte de Profei. Dac ns nu a dat-o dela nceput, cauza a fost c nu ar fi voit a o primi. Cei ce voiau aeeasla, ca de ex. Abram, pentru care zice: Abram printele vostru a fost bucuros ca s vad zioa mea, i a vzut i sa bucurat" (Ioan 8, 56) ar fi primit-o cu plcere. Dar cum zice n alt loc: Muli Proroci i drepi au dorit s vad cele ce vedei voi, i nau vzut, i s. aud cele ce auzii, i nau auzit" (Math. 13, 17)? Adec nau vzut trupul lui, i nau auzit de minunile lui ce le svri fa de toi, dupre cum vd i aud ii acum. Tu ns gndete-te cu cte sute de animai nainte sau prevzut i profetizat acestea. Cnd Dumnezeu voiete a pregti oarecari lucruri mari, acestea le griete cu mult timp mai nainte, exercitnd auzul pentru primirea lor cnd se vor ndeplini.

  • OMILIA II 13

    Intru Sfintele scripturi" zice, cci Profeii nu sc nrginiau numai n a le spune din gur, ci i scriau ceiace griau; i nu numai c scriau, ci le i imprimau aa zicnd n tipuri, ca de ex. istoria cu Abram cnd a ridicat pe altar pe fiul su Isaac ca s-l jertfeasc, ca istoria lui Moisi cu earpele de aram, ridi- carea mnilor cnd au biruit pe Amalic, i cu mielul paschal jertfit.

    Pentru fiul su cel ce sa nseut din smna lui David dupre t,rupu (Vers. 3). Dar ce faci Pavele? Dup ce ni-ai nlat sufletul, dup ce ai fcut ca noi s ne nchipuim lucruri mari i minunate, dup ce ni-ai spus de evanghelic, i nc de evanghelia lui Dumnezeu, dup ce ni-ai adus de fal pe Profei, i ni-ai artat cum toi au prevestit cele viitoare cu muli ani mai nainte, apoi cum de ne scobori iari la David? Vorbeti poate de un om simplu, spune-mi, cruia, i dai de tat pe fiul lui Iessfe ? i cum s fie acestea demne de cele vorbite pn acum? Sunt foarte demne, zice el, cci nu ni este vorba de un om simplu. De aceea tocmai am adogat dupre trup" dnd a nelege c naterea lui cea dupre uuch este a lui Dumnezeu Tatl. Dar de ce oare a nceput apostolul de aici si nu de acolo, adec dela cele mai nalte? Pentru c i Matheiu a nceput de aici, i Luca, i Marcu; pentru c cel ce urma a liber pe om i a-1 duce' la ceriu, er necesar de a-1 duce de jos n sus. Astfeliu a fost ornduit, i astfeliu sa fcut. Mai ntiu lau vzut om pe pmnt, i atunci au priceput c el este Dumnezeu. Pe calea pe care i-a aternut el nvtura sa, tot pe aceeai cale pete i ucenicul lui. Vorbete mai ntiu de naterea lui cea dupre trup, nu pentru c aceasta a fost nti, ci pentru c dela aceasta el ridic pe auditoriu la ceialalt.

    Care sa hotrt Fiul lui Dumnezeu. ntru putere, dupre duchul sfineniei dintru nvierea din mori, a iui Iisus Christos, Domnul nostru" (Vers. -'i). Pasajul acesta a devenit foarte ntunecat din cauza nclcirei vorbelor, pentru care este nevoo de a-1 discurc.

    Deci; ce este ceiace spune aici ? Noi predicm, zicc, pre cel nscut din smna lui David. Aceasta

  • 14 OMILIA II

    este nvederat; ns de unde se poate deduce c acest ntrupat din smna lui David este i Fiul lui Dumnezeu ? Mai ntiu dela Proroci, pentru care zice: care mai nainte a fgduit prin Prorocii sei ntru Sfintele scripturi11 ceiace este o dovad nude puin nsmntate. Apoi din modul naterii lui, ceiace nsui apostolul a aitat zicnd: din smna lui David dupre trup , cci el a deslegat legea naturei. Al treilea dela minunile pe care le-a svrit, dnd dovad de o mare putere, cci aceasta nsamn expresiunea ntru putere". Al patrulea dela duehul pe care-1 d celor-ce credeau n el, i prin care pe toi i fcea sfini, pentru care i zice apostolul dupre ducliul sfineniei " ins asemenea daruri numai lui Dumnezeu i er cu putin a acord. Al cincelea dela nvierea lui, cci el este cel nti i singurul care sa sculat pre sine din mori, ceeace chiar nsui a spus, c acesta este un semn suficient de a astup gurile neruinailor: Stricai biserica aceasta, i n trei zile o voiu zidi (Ioan 2, 19) i iari: Cnd vei nl pre fiul omului, atunci vei cunoate c eu sunt" (ibid. 8, 28), i iari: Neamul viclean i preacurvariu semn caut, i semn nu se va d lui, f r numai semnul lui Ionn Prorocului . (Math. 12, 39).

    Dar ce va s zic: Care sa h o t r t "? Adec care a fost artat, a fost hotrt, a fost mrturisit de toi i de toate, de Proroci, de naterea lui cea minunat dupre trup, de puterea i de semnele ce le fcea, dela duehul prin care d sfinenia celor ce credeau, dela nvierea lui cea mai pre sus de natur, prin care a desfiinat tirnia morii.

    Prin care am luat darul i apostolia spre ascultarea credinei" (Vers. t). Privete recunotina lui; el nu voiete nimic a fi al seu, ci toate ale stpnului. i cu toate acestea Duehul sfrit a dat aceasta, pentru care i zicea: Multe am a v gri vou, ci nu putei a le purt acum ; ns cnd va veni acela, duehul adevrului, v va povui pre voi la tot adevrul" (Ioan 16, 12. 13), i ia-

  • OMILIA II 15

    ri: Osebii inie pre Varnava i pre Saul (Fapt. 13, 2). Do asemenea .i n epistola I ctr Gorin- theni (Cap. 12, 8.11) zice: C unuia prin Duchul se d cuvntul ineiepciunei, iar altuia cuvntul tiinei... i toate acestea le lucreaz unul i acelai Ducii, mprind deosebi fiecruia precum voiete . Dcasemcnca i Presviterilor bisericei din Efcs li gria n Milet: Drept aceia luai aminte de voi i de toat turma, intru care Duchul sfnt v a pus^pre voi episcopi41 (Fapt. 20, 28). Ai vzut cum cele ale Duchului le atribuie Fiului, i cele ale Fiului le atribuie Duchului?

    Darul i apostolia" zice, adec nu prin succesele noastre am ajuns apostoli, nici c am luat demnitatea aceasla trudindu-nc i obosindu-ne, ci am luat char dela Dumnezeu, i prin urmare succesele noastre sunt ale darului do sus.

    Spre ascultarea credinei" adec nu apostolii erau cei ce aveau succese, ci darul care lucr 'printrnii ii predispunea la aceasta. Treaba lor er ca s umble prin lumea ntreag i s predice, ns (1 ce convingea pe auditori ii ice s cread, er charul lui Dumnezeu care lucr printrnii, precum zice iLuc: A deschis inima lor (ibid. 16, 14), i iari: Crora sa dat a ascult cuvntul lui Dumnezeu14.

    Spre ascultarea credinei" zice. Vedei c el 1 nu a spus spre cercetarea, spre examinarea sau dis

    cutarea ci spre ascultarea credinei, cci nu am fosttrimii ca s judecm ceiace ni s! ncredinat, ci ca s v dm vou a precum am primit. Cnd stpnul hotrete ceva, cei ce ascult nu trebuie a cenzurii i a cerne vorliele, ci numai a primi. i in adevr c de aceia au fost trimii apostolii, ca sa spun ceiace au auzit, iar nu s adaoge dela dnii ceva, iar noi s ascultm i s credem. i ce s credem ? Pentru numele lui zice, adec nu ca s cenzurm esena sau fiina lui, ci ca s credem n numele lui, cci cre-

    J dina n numele lui er care fce minunile. Intrunumele lui Iisus Christos, zice, scoal-te i umbl" (Fapte3 ,6),de unde so varie c vindecarea aceasta

  • 16 OMILIA II

    minunat, ca i toate celclalte, avc nevoe numai de credin n numele lui Christos, i nu mai er cu putin de a mai opune raionamente omeneti.

    Intru toate neamurile, zice, ntru care suntei i voi chemai*4 (Vers. 6). Dar ce? La toate neamurile, sau mai bine zis la toate popoarele a predicat Pavel? Cum c el a cltorit, predicnd dela Ierusalim pn la Iliric, i de acolo a fost pn la marginile pmntului (Ispania) se nvedereaz din cele ce a scris Romanilor, i dac nu a umblat prin toate rile, apoi nu se poate spune c ceiace el spune este neadevr, fiindc el nu vorbete numai de dnsul, ci i de cei doisprezece apostoli, i n general de toi cei ce au vestit mpreun cu dnii cuvntul lui Dumnezeu. De- altmintrelea nici nar putea cineva s-l acuze de ceiace spune, dac ar judeca buna lui voin i zelul cel nfocat, dup care chiar i dup ncetarea lui din via, el nu contenete nc de a predic pretutindeni n lume. Gndete-te deci, cum el nal darul acesta i cum l arat cu mult mai presus de cele din legea veche, fiindc toate cele din legea veche sau fcut numai pentru un singur popor, pe cnd darul acesta a fost purtat peste mri i peste toate rile de pe faa pmntului. Te mai gndete apoi i la aceia: cum acest suflet fericit al lui Pavel este scutit de orice linguire, fiindc dei vorbi Romanilor cari se gsiau n fruntea tutulor popoarelor, totui el nu li atribue nimic mai mult ca celorlalte naiuni. Nu pentru c dnii stpniau impriau peste celelalte popoare i credea i consider ca avnd ceva mai mult din cele spirituale, ci precum, zice, predicm tuturor popoarelor, a i vou, punndu-i n acelai numr cu Sciii i cu Tracii, fiindc dac nu ar fi voit s spun aceasta, er de prisos de a zice: Intru care i vo i . Aceasta o face cu scopul vdit de a dobor ngmfarea lor, i de a scoate clin cugetul lor o asemenea mndrie proast, nvndu-i de a se consider ca egali fa de alii. De aceia i adaog el zicnd: Intru care suntei i voi chemai ai lui Iisus Christos**, adec cu care suntei i voi chemai. i nu a zis c alii sunt chiemai cu voi, ci

  • OMILIA. II 17

    mprat i cetan, ci toi deopotriv; fiindc nu voi v ai chemat, i nici c v ai apropiat dela voi.

    Tuturor celor din Roma, iubiilor Iui Dumnezeu, celor chemai sfini, char vou i pace dela Dumnezeu Tatl nostru, i dela Domnul Iisus Christos" (Vers. *?). Privete cum el necontenit pune expresiunea chemat" cci zice: chemat a- postol , ntru care suntei i voi chemai", tuturor celor din Roma, chemai sfini", iar aceasta nu o face vorbind de prisos, ci voind ca ii si aminteasc necontenit de binefacerea lui Dumnezeu. Fiindc printre cei credincioi puteau s fie i dintre consuli, i dintre guvernatori, i dintre sraci ca i dintre coi proti, de aceia dnd la o parte anomalia aceasta de demniti, e! trimite tuturor aceiai salutare, aceiai denumire. Dac. n cele spirituale i n cele trebuitoare toate sunt comune i robilor ca i celor liberi, ca de pild dragostea lui Dumnezeu, chemarea, evanghelia, charul, pacea, sfinirea i toate celelalte, apoi cum s nu fie cea mai de pe urm prostie omeneasc, ca pre cei pe cari Dumnezeu i-a unit i i-a fcut deopotriv n cele mai mari, tu s te ncerci a-i despri tocmai dela lucrurile cele de pe pmnt? De aceia acest fericit chiar din nceput desrdcinndu-li aceast boal ur- cioas, ii conduce spre muma tuturor buntilor, care este umilina. Aceasta face pe robi a fi buni, aflnd c nu vor fi ntru nimic vtmai din cauza robiei lor, i tot aceasta este care i pe stpni ii face mai cumptai, nvndu-i c nu vor avea nici un folos din libertatea lor, dac naintea ei nu vor premerge cele ale credinei. i ca s afli c el adresndu-se tuturor, nu face prin aceasta nici o confuziune, ci mai ales o mprire excelent, nu a scris simplu tuturor celor din Roma, ci ntrebuineaz o denumire deosebit: celor iubii de Dumnezeu". Aceasta este mprire excelent, cci arat i de unde vine sfinirea. i de unde vine sfinirea? De la dragoste, cci spunnd iubiilor ltli Dumnezeu" adaog imediat: celor chemai sfini", artnd prin aceasta, c de aici ni vine izvorul tuturor buntilor. Numete sfini pe toi credincioii n genere.

    Char vou i pace" 0! Ce salutare frumoaj#

    3S?5

  • 18 OMILIA II

    i ram poart ou sine mii do bunti! Aceasta este salutarea, pecareasi (Christos a poroncit apostolilor do a o adres la nceput n casele pe unde vor intr, i de aceia i Pave! pretutindeni de aici ncepe vorba, dela cbar i pace. Nici Christos nu a desfiinat un rzboi 11 mic i nebgat in sarri, ci variat, i n multe feliuri, i de un timp ndelungat, ns aceasta nu a provenit de loc dela ostenelele noastre, ci numai prin charul Iui. Fiindc dragostea a hrzit charul, iar charul a hrzit pacea, de aceia apostolul punndu-le in ordinea lor in salutarea ce li-o trimite, dorete; ca acestea s rmn ncontinuu printre dnii nepenite, ca nu cumva s mai renceap alt rzlx)iu, pentru care i roag ped- ttoriul lor de a le pstr printre dnii nemicate, zicnd : Char vou i pace dela Tatl nostru i Domnul Iisus Christos". Iat c aici particula dela este comun Tatlui i Fiului, ceiace este egal cu dela care" sau din care", cci nu zice char vou i pace dela Dumnezeu Tatl prin Domnul nostru Iisus Christos ci dela Dumnezeu Tatl i Domnul Iisus Christos". Vai! Ct de mare puterea avut dragostea lui Dumnezeu! Noi, cari eram dumani i dispreuii, deodat am devenit sfini i fii ai Celui Preanalt! Cnd noi il numim Tat, 151 ne-a declarat de fii, iar cnd zice fii, ni-a i descoperit ntreaga vistierie a tuturor buntilor!

    *) Deci, iubiilor, s rmnem in "charul lui Dumnezeu, artnd o purtare vrednic de acest char, i purtnd necontenit in noi i intre noi pacea i sfinenia. Acestea sunt adevrate demniti, pe cnd toate celelalte sunt momentane i trectoare, se sfresc odat cu viaa prezent, i cele de mai multe ori se cumpr cu bani, pentru care nici nu ar putea fi considerate (ie demniti, ci mai mult nume seci, avnd puterea i tria lor in mbrcmintea hainelor i in linguirea celor eel ncunjoar. Aceast demnitate ns, ca dat

    ' ) Partea moral/i. Despre dragostea lui Dumnezeu i adopiunea noastr de fii (nfierea), i cum c demnitile ce ni sunt druite de Dumnezeu rmn statornice i sigure < liiar i dup moartea noastr, pe cnd nu lot aa este cu cele druite de oameni, i c trebuie a fugi de viclenie i reulate. (V cron .)

  • O M iL T A II 19

    do Dumnezeu, danii acela al sfinirei i al nfierei, nu se ntrerupe nici dup moarte, ci face strlucii i aici pe cei cel au, ii ntovrete i dincolo n viaa viitoare. Cel ce pstreaz n sine darul nfierei i pzete cu scumptate sfinirea, se va art cu mult mai strlucit, dect chiar cel ce poart pe cap diadem i este mbrcat cu porfir mprteasca; ba chiar n viaa prezent se va bucur de linite i veselie sufleteasc, cci el se hrnete cu sperane bune, nu are motive tio tulburare, i este ntovrit necontenit de mulmirea sufleteasc. Mulmirea i bucuria sufleteasc nu st in mrimea intetei, nici n mulimea banilor, nici n importana funoiunei, nici n puterea corporal, nici n luxul mesei, nici n podoaba hainelor i nici. n altele de acest feliu, care toate la un loc sunt lucruri omeneti; ci numai n succesele duchovniceti i n contiin bun i curat. Cel ce are contiina curat, chiar de ar fi mbrcat n trene, chiar de sar lupt cu foamea zilnic, va fi de sigur mai voios dect cei ce se dest- teaz mult, precum i cel ce are o contiin ptat i rea, chiar (ie ar fi mpresurat de toate bogiile lumei, totui este mai de jelit dect toi. De aceia Pavel, de si tria venic in foame i goltate, de i er necjit i amrit n fiecare zi, totui er vesel i se desfta duehovnicete mai mult dect mpratul de pe atunci. Aliav fiind rege, i bucurndu-se de toate plcerile, oft i er nemulamit, fiindc svrise acel pcat, i faa lui er trist i nainte de pcat i dup svrirea pcatului.

    Deci, doic voim s ne bucurm de adevrata mul- mire, s fugim mai nainte de toate de rutate i viclenie, s cutm a face fapte bune, fiindc altmintrelea nu e cu putin de a ne mprti de ea, chiar de ne-am ridic pe tronul mprtesc. De aceia i zice P a ve l: Iar roada duchului este dragostea, bucuria, paeea (Galat. 5, 22). Acest fruct deci sl cretem i ntreinem n noi, pentru ca i aici s ne bucurm de veselia i mulmirea sufleteasc, n acelai timp i de mpria viitoare s ne nvrednicim, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, prin care i cu care se cade slava i cinstea Tatlui i Duchului Sfnt, in vecii vecilor. Amin.

  • 20 OMILIA III

    O M I L I A I I I

    nti dar mulmesc Dumnezeului meu priri Iisus Christos, pentru voi toi, ea credina voastr se vestete n toat lumea (Vers. 8).

    Exordul acestei epistole este demn de fericitul suflet al lui Pavel, i este suficient de a povul pe toi ca s participe la lucrurile cele bune i plcute lui Dumnezeu cu fapta i cu cuvntul, mulmindu-i nu numai pentru propriile lor succese, ei i pentru cele strine, ceiace face spiritul de a fi curat de orice invidie i rutate, iar pe Dumnezeu l atrag mai mult nc spre dnii. De aceia i zice el n alt loc: Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Christos, care ne-a binecuvntat pre noi ntru toat binecuvntarea duhovniceasca" (Efes. 1, 3). Noi trebue a mulmi lui Dumnezeu nu numai cnd suntem bogai, ci i cnd suntem sraci; nu numai cnd suntem sntoi, ci i cnd suntem bolnavi; nu numai cnd progresm, ci i cnd ptimim cele contrare. A mulmi lui Dumnezeu cnd vntul este prielnic pe mare nu e ceva de mirare, ns ai mulmi cnd este furtun i corabia se simte n toate prile i este n primejdie de a se cufund n abiz, atunci este prob de o mare rbdare i recunotin. De aceia tocmai i lob de aici sa ncununat, de aceia a astupat jjura cea neruinat a diavolului, i a artat lmurit ca mulmi lui Dumnezeu nu pentru c progresa, ci pentru dragostea lui cea mare ctr Dumnezeu. Privete pentru ce mulmi el lui Dumnezeu; nu pentru cele pmnteti pe rare le perduse, ca de ex. slava, stpnirea i ntetatea, cci toate acestea nu sunt vrednice de vre-un cuvnt, ci pentru cele ce cu adevrat sunt bunuri nepreuite, pentru credina i curajul cel ave. i privete nca cu .ct dispoziie mulamete el lui Dumnezeu, cci riu a zis simplu lui Dumnezeu, ci Dumnezeului meu , ceiace i Profeii fac, nsuindu-i lor ceiace este obtesc. i ce este de mirare dac nu numai Profeii, ci i nsui Dumnezeu face aceasta ? Iat c i el necon

  • OMILIA III 21

    tenit vorbind cu servitorii si, se d pe sine ca Dumnezeu al lui Abram, Isac i Iacob?

    C credina voastr se vestete n toat lumea" zice. Dar ce ? Oare toat lumea auzise de credina Romanilor ? Da! Toat lumea din acel timp auzise, i deci nu e nimic absurd a susine aceasta, cci Roma nu er o cetate nensemnat, ci stnd ca pe cretetul unui munte,er cunoscut tuturor. Tu acum te gndete la puterea predicei, cum ntrun timp scurt prin vamei i pescari a reuit s pun stpnire chiar pe cpitenia tuturor cetilor din lume, i cum brbaii Sirieni au devenit dsclii i povuitorii Romanilor ! Deci apostolul mrturisete dou succese deodat: i c ii au crezut i totodat nc c au crezut cu atta curaj, nct vestea de dnii sa rspndit peste tot pmntul- C credina voastr, zice, se vestete n toat lumea", credina, zice, i nu certele n cuvnt, nu disputele, nu raionamentele lor omineti, dei mari erau acolo pe- dicile ce se opuneau nvturei cretine. In adevr, c Romanii fiind pe atunci stpnitorii lumei ntregi, triau in bogii i desftri, i gndiau despre dnii mari lucruri, n timp ce predica evangheliei er rspndit de pescari, Iudei dintre Iudeinaiune urt i dispreuit de toicari porunciau de a se nchin celui rstignit, celui crescut i trit n Iudeia; pe lng aceast credin ii mai ndemnau lumea la o via aspr, ii, zic, nvau pe nite oameni deprini cu desftrile i smintii fie dragostea celor prezente. i aceti oameni cari predicau asemenea lucruri, erau proti i sraci, erau din neam prost i dintre proti. Dar nimic din acestea nu au putut mpedic cuvntul n drumul su, i att de mare er puterea celui rstignit, n ct a fost purtat pretutindeni!

    Se vestete, zice, n toat lumea", i nu zice se declar sau se manifest ci se vestete" adec c toi aveau cunotin, i c toi vorbiau de dnii. Thesalonicenilor nc mrturisindu-li de aceasta, adaog i altcev, cci ziendu-li: C dela voi sa ^ vestit cuvntul Iui Dumnezeu" adaog: nct nu trebuie s mai grim noi cev" (I Thesal. 1, S), de unde se vede c aici discipulii ajunsese n rndul dascalilor, i c prin curajul lor pe toi i nvau ii

  • 22 OMILIA III

    atrgeau ctre dnii. Predica evangheliei nu a stat undeva pentru totdeauna, ci mai grozav dect focul d nval asupra lumei ntregi. Aici ns, n epistola ctre Romani, apostolul spune numai atta, c se vestete. Bine a zis j(Cse vestete", artnd prin aceasta c. pe lng cele vorbite nu mai trebuia a adogi nimic, i nici a sustrage ceva, cci de a purta din loc n loc cele spuse, este treaba ngerului. ')De aceia i Preotul se numete nger, fiindc el vestete nu cele ale sale, ci cele ale lui Dumnezeu. De i n Pioma a predicat Petru [S se noteze, c codicele A. F. H. I. au i P e tru (Trad.)], dar i ale aceluia se consider ca ale acestuia (Pavel), astfeliu c dup cum am spus mai nainte, cl er curat de orice zavistie.

    Martur mi este mie Dumnezeu, cruia slujesc cu duchul meu ntru evanghelia Fiului su (Vers 9.) Cuvinte izvorite din dragostea apostolic, judecat izvort din ngrijirea lui printeasc. Ce este ceiace spune el aici, i de ce i pe Dumnezeu de martur? Cuvntul lui aici este despre dispoziiunea sa fa de dnii. Fiindc el nu fusese pn atunci vzut de dnii, de aceia nu i martur pe nici unul dintre oameni, ci invoac de martur pe Dumnezeu, carele tie cele ascunse din inimile oamenilor. L i spusese c v iubesc pre voi i ca semn de iubire se rug necontenit pentru dnii, i c voia a se duce la dnii, dar nu a putut face nici mcar aceasta; de aceia se refugiaz la mrturia cea mai vrednic de credin. Oare ar putea cineva dintre voi s se mndriasc, c n rugciunile sale ce le face ctre Dumnezeu se roag pentru cei ai bisericei sale mcar? Eu nu cred. Dar Pavel nu se apropia de Dumnezeu rugndu-se numai pentru o cetate, ci pentru lumea ntreag, i nu odat numai, nici de dou sau de trei ori, ci necontenit. A avea, ns, pe cineva n minte necontenit, nu provine dect din o iubire mare; dar apoi a se i rug necontenit

    ' ) Nol. Cuvntul Ys).o

  • OMILIA. III

    lui Dumnezeu pentru el, nelegi ct de mare este dis~ jKjzi.ia i iubirea aceluia.

    Cnd apostolul ziee: Cruia slujsc cu duehul meu ntru evanghelia Fiului lui , prin aceste cuvinte arat deodat i charul lui Dumnezeu i umilina lui; charul lui Dumnezeu, fiindc i sa ncredinat un lucru att de mare, ca predica evangheliei, iar umilina, fiindc aceasta nu o socotete provenit din silina lui, ci totul din ajuloriul lui Dumnezeu. Adaosul cuvntului evanghelie" arat felini slujbei ncredinat lui, fiindc multe i felurite sunt modurile slujbei. Dupre cum i in palatele mprteti toi sunt subordonai uneia i aceleiai .persoane mpratului ns nu toi ndeplinesc aceiai slujb, ci unuia i se ncredineaz ntetatea n armat, altuia grija de bunul mers l cetilor i al cetenilor, altuia iari grija de a pstr banii n vistierii, tot. aa i in cele duhovniceti. Unul de pild slujete lui Dumnezeu creznd ntrnsul i ngrijindu-sc ea viaa s'i fie bun i curat, altul i i asupr-i sarcina de a ngriji de strini, altul este ntrebuinat n proteciunea celor cari au nevoe, ca je timpul apostolilor, cnd cei de pro lng tefan slujiau lui Dumnezeu prin prot.ee- iuuea vduvelor,altul i slujate prin nvtura cuvntului, printre care a fost. i Pavel, slujindu-i prin predic, arca -evangheliei. Acesta a fost felul slujbei lui, i spre aceasta a fost rnduit.

    De aceia nu numai c i pe Dumnezeu de inartur, dar spune si de lucrul ce i sa ncredinat, artnd c ncredinnd u-i-se un astfel iu de lucru, na invocat iu lucruri neadevrate pe Dumnezeu. Dup aceasta apoi voete a art i dragostea lui ctre dnii cum i ngrijirea cea mare. Ca nu cumva s z ic : cine eti tu, i de unde spui c ngrijeti de o cetate a dc mare i mprteasc ca a noastr, apoi arat c ngrijirea lui este necesar i legitima, deoarece Christos acest feliu de slujb i-a rnduit, adec s vesteasc evanghelia, iar cel ce i sa ncredinat o astfeliu de slujba, dela sine urmeaz c trebuie a avea venic n mintea sa [te cei ce, vor primi cuvntul adevrului. Prin expresiunea CU duehul meu" li mai arat i altceva, adec c slujba aceasta a propoveduirei evangheliei lui Christos este cu mult mai superioar de ct cultul Ebraic i Elin, cci religiunea elin er i trupeasc i rtcit, iar

  • 24 O M I L I A l l t

    cea iudaic de i er adevrat, cu toate acestea i dnsa er trupeasc,i deci religiunea cretin er cu totul contrar celei eline, i cu mult mai superioar celei iudaice. In slujba religiunei noastre cretine nu avem nevoe nici de oi i de viei, i nici de grsime sau fum din olocavtome, ci numai de duci) i de adevr, ceiace i zicea Christos: Duch este Dumnezeu, i cei ce se nchin lui, cu duchul i cu adevrul s cade s se nchine" (Ioan 4, 24).

    Intru evanghelia Fiului lui". Mai sus spune c evanghelia este a lui Dumnezeu, iar aici arat c este a Fiului; dar aceasta este cu totul indeferent lui Pavel, cci el a nvat dela acea voce fericit, c cele ce sunt ale Tatlui sunt ale Fiului, i cele ale Fiului sunt ale Tatlui. Toate ale mele, zice, sunt ale tale, i ale tale ale mele" (Ioan 17, 10). Aceasta este dragoste adevrata. Se pare c apostolul in versul artat vorbete de un singur lucru, ns n realitate de patru: ci pomenete, i c necontenit, i c n rugciuni, i c pentru lucruri mari.

    Rugndu-m, ca doar cndva cu voea lui Dumnezeu, bine mi s-ar ntmpla ca s viu la vo i" (Vers. 10). Privete-l ct sufere el c nu i-a putut vedea, i c nu a primit ai vodc contra voinei lui Dumnezeu; dorina o avea, ns aceast dorin er dependent de voea lui Dumnezeu. i iubi mult, i se grabi a se duce la dnii, ns do i i iubi, totui nu voi ai vedea contra voinei lui Dumnezeu. Aceasta este dragoste adevrat, i nu dup cum facem noi cari ne deprtm dela amndou legile dragostei, cci sau nu iubim pe nimeni, sau de iubim vre-odat, apoi iubim contra voinei Ini Dumnezeu, adec amndou le facem contra legei dumnezeeti. Dac poate sunt greoae cele ce spun acum, de sigur c mai greoae sunt. cnd le facem.

    i cnd iubim, zici tu, contra voinei lui Dumnezeu? Atunci cnd noi trecem cu vederea pe Christos flmnd i nsetat, n timp ce copiilor, prietenilor i rudelor li dm mai mult dect au nevoe. Oare trebuie a ntinde vorba mai departe? Dac fiecare i-ar examina cugetul su, ar gsi cum aceast abatere se practic n multe aciuni alo vieei noastre. Ins nu a er acest

  • OMILIA III 25

    fericit; ol tii a iubi, i a iubi cum trebuie i cum s cuvine, pe toi i ntrecci n iubire, i totui nu depii marginile iubirci. Privete cum amndou acestea, frica de Dumnezeu i dorul de a vedea pe Romani, se g- siau n sufletul su n cel mai nalt grad. A se rug necontenit lui Dumnezeu ca si vad, i a nu putea s se duc, este semn de o mare dragoste, iar ai iubi i a st pe loc supunndu-se voei lui Dumnezeu, este semn de cea mai mare evlavie. In alt loc ns, (II Corinth. 12, 8) rugnd de trei ori pe Domnul, nu numai c nu a primit ceiace a cerut,, ci nc din contra neprimind, el a vzut n aceasta facerea de bine a lui Dumnezeu, cci in toate ntreprinderile sale el avea naintea ochilor numai pe Dumnezeu, - aici ns, a primit ceiace a cerut nu chiar atunci, ci mai trziu, i totui nu sa helinitit. Acestea le zic, ca noi s nu ne tulburm, dac nu suntem ascultai n rugciunile noastre, sau suntem ascultai trziu, fiindc nu suntem noi mai buni dect Pavel, care n orice mprejurri mrturisii charul i binefacerea lui Dumnezeu. i cu drept cuvnt, fiindc odat ce sa dat pre sine n mna celui ce guverneaz totul, i cu atta supunere ca i lutul n mna olarului, el fcea aceia cei poruncii Dumnezeu.

    Spunnd deci, c dorii ai vedei, arat i cauza acestei dorini. Care este aceasta? Ca s v dau vou ceva dar duchovnicesc spre ntrirea voastl' (Vers. 11). El nu tcei cltorii zadarnice i fr scop, dupre cum fac muli astzi, ci pentru lucruri trebuitoare i, grabnice. Aceasta nu o spune aici pe fa, ci mai mult ntrun mod enigmatic, cci na zis: ca s v nv, ca s v catihizez, ca s ndeplinesc ceiace v lipsete ci, s v dau cev dar duchovnicesc", artnd prin aceasta c ave a li d i nu ceia- cc este al siu, ci ceiace i el a primit. Dar i aici el se arat cumptat, cci zice s v dau cev dar", adec cev i mic, potrivit puterilor mele. i ce este acel dar mic ce voieti al da ? Aceasta este, zice, a v ntri pre voi", ta s stai tari n credin. A i dar i a nu se cltin cineva, ci a s ti drept nemicndu-se, este al charului lui Dumnezeu. Dar tu cnd auzi de char, s nui nchipui c plata ostenelelor tale provenite din buna ,ta voin i inteniune este desfiinat; el

  • OMILIA III

    nu vorbete aici de char cu scop de a dispreul oste- nelele rezultate din buna voin, ci voiete a tia din rdcin ngmfarea provenit din prostie. Deci, dac Pavel a numit aceasta dar al lui Dumnezeu, caut s nu cazi. El obinuia a numi char al lui Dumnezeu chiar i succesele noastre ctigate cu multe osteneli, fiindc chiar i n acestea noi avem mare nevoe de ajutoriul cei de sus. Spunndu-li: spre ntrirea voastr", el a artat pe tcute c dnii aveau nevoe de o mare ndreptare. Ceiace voiete a li spune, aceasta este : de mult timp doriam i m rugam ca s v pot vedea, pentru nimic alta dect numai ca s v ntresc pre voi, s v mputernicesc i s v nepenesc, bine n cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu v cltinai uor. Dar nu a spus aceasta chiar a, cci i-ar fi nfruntat, ci esnd cuvintele n alt mori, aceasta las a se nelege, fiindc expresiunea spre ntrirea voastr aceasta nvedereaz.

    Apoi fiindc chiar aceste cuvinte se par greoae, privete cum i mngie prin inducie, sau mai bine zis prin adaosul de mai jos. Ca s nu zic ii: dar ce? noi ne cltinam i ne' purtm i>oatc n coace i n colo ca frunza btut de vnt, i avem nevoe de limba ta spre a st drepi ? iat ca el prentimpinnd o astfeliu de contrazicere o restoarn adognd: i aceasta este: ca s m mngiu mpreun cu voi, prin credina cea dimpreun a voastr i a mea(Vers. 12), ca i cum pare c ar zice: s nu v nchipuii c v acuz vorbind acestea; nu cu'aceasta idee am grit, ci am voit s v spun, c ai suferit multe necazuri din partea celor ce v prigonesc, am dorit ca s v vd i s v mngiu, i nc mai mult: nu numai pre voi sa v mngiu, ci chiar i eu s gsesc mngiere pe lng voi. Privete nelepciune de dascal adevrat: dup ce a zis: spre ntrirea voastr**,i sa prut c aceste cuvinte sunt prea greoae pentru discipuli, i imediat a adaos: ca s m mngiu mpreun CU vo iu ; i na zis: s v mngiu cci ar fi fost vorba tot greoae, dei nu ca cea dinainte, ( i s m mngiu mpreun cu vo i , cutnd ca din toate prile s ndulceasc cuvntul i s 1 fac a

  • OMILIA III 27

    fi bine primit. i nu sa mulmit nici cu aceasta, ci inc mai introduce i alt ndreptare, cci zice: prin credina cea dimpreun a voastr i a mea . Vai! ct umilin din partea lui! El a artat c nu numai aceia aveau nevoe de mngiere, ci i el, punnd astfeliu pe discipuli in rndul dascalilor, i nepas- trnd pentru sine nici o deosebire sau superioritate, ci cea mai desvrit egalitate. Ctigul, zice, este comun, i eu am nevoe de mngierea voastr, dupre cum i voi avei de a mea. i cum se face aceasta? Prin credina cea dimpreun, zice, a voastr i a mea . Dupre cum se ntmpl i cu focul, c dac grmdeti mai inulte lemne face o par mai strlucit, tot aa este i cu credincioii. Cnd noi suntem desprii i deprtai unul de altul, suntem oarecum triti i lipsii do voin, iar cnd ne vedem mpreun i mbrim pe ai notri, cptm o mare mngiore. S numi spui de timpul de fa, cnd, cu charul lui Dumnezeu, i n orae ca i n sate, ba chiar i prin pustieti se gsesc multe cete de credincioi, i cnd toat necuccrnicia este alungat, ei gndete-te la timpurile acelea, ct de mare bine er ca dascalul s vad pe ucenici, ca fraii s vad pe ali frai venii de prin alte pri. i ca s lmuresc mai bine ceiace am spus, voiu d un exemplu. Dac vi sar ntmpl vre-odat, ceiace s nu se ntmple, de a fi dui n ara Perilor, sau a Sciilor, sau a altor liarbari, i a fi mprii cte doi sau trei prin cetile de acolo, i deodat ai vedea pe unul din frai sosit acolo, gndete-te alt mngiere ai avea de aici. Nu valei voi pre cei din nchisori cuin salt de bucurie, i cum parc c zboar de plcere cnd vd pe vrunul din familie? Dac eu compar acele timpuri cu robia i cu temnia, s nu te minunezi, cci cei de pe atunci p ti miau mi mari rele dect acetia; erau mprtiai i alungai de pretutindeni, triau in foame i necazuri, tremurau pe fiecare zi de fric, )>- nuiau i pe prieteni, i pe casnici i pe rude, i locuind in lume ca ntro ar strin, ii vieuiau mai ru de ct chiar cei din temnii i din robie. De aceia i zicea el: Ca s v ntresc pre voi, i s m mn- giu mpreun cu voi . Aceasta o zicea nu ca cum ar fi avut el nevoe de ajutoriul lor, s nu fie; cci cum

  • 28 OMILIA III

    ar fi fost cu putin ca el, stlpul biserioei, el, cel mai tare dect peatra i ferul, el, diamantul cel duchovnicesc ce folosi mii de ceti, cum ar fi putut ave nevoe de ajutoriul lor? Ci, ca s nu fac cuvntul sau greoiu, i nici certarea s nu se par aspr, de aceia zicea c i el are nevoe de mngierea lor. Dac ns cineva ar voi ca s nuiniasc aici mngiere, mulam irea ceo simi Pavel pentru progresul lor, i c (le aceasta dori s se duca la dnii, nu ar grei. Dar dac doreti, zice, i te rogi. i voieti a te bucur de mngierea noastr, cum i tu a ne mngia pre noi, ce te mpedec de a veni?

    Aceast bnuial dezlegnd-o el adaog cele ce urmeaz: Nu voiu s nu tii voi frailor, c do multe ori am gndit ca s viu la voi. i am lost oprit pn acum (Vers. 13). Privete msura supunerei lui de slug, i dovad de cea mai mare recunotin, cci spune c a fost mpedecat numai, dar de ce anume, nu spune. El nu cerceteaz poroncile stpnului, ci numai se supune lor, de i poate ar fi fost cineva ndreptit a se mir, cum se poate ca un das- cal de feliul lui Pavel se fie mpedecat de Dumnezeu pe un timp ndelungat, de a se duce n cetatea cea mai mare i mai strlucit, ctr care ave aintite privirile ntreaga lume. Dar cel ce se duce ntro cetate care stpnete, ca n cazul de fa, contribuie la lenevirea celor stpnii; iar cel ce prsete cetatea mprteasc uneltind sau pricinuind rele supuilor, este cu nepsare de ceiace e principal, adec de linitea lor.

    Dar Pavel nimic nu cerceteaz din acestea, ci, naintea proniei nepricepute de mintea omeneasc el se d la o parte, dovedind prin aceasta tria sufletului lui, i tot-odat nvndu-ne pre noi, ca niciodat s nu aruncm vina asupra lui Dumnezeu de cele petrecute, chiar de sar 'pre c acelea tulbur pe muli. A po- ronci este dreptul stpnului, iar datoria slugilor este numai de a ascult. Nu cumv oare Dumnezeu are a m ntreb pe mine, i a cere sfatul sau prerea mea ? Au doar va zice fptura celui ce o a fcut pre ea, cci mai fcut a (Rom. 9,20)? De ce, spune-mi, caui ca s afli? Nu tii c el se intereseaz de totul? Nu tii c el este nelept, i c nu lucreaz nimic tar scop? Nu tii f el iubete fpturile sale mai

  • OMILIA III 29

    mult dect iubete tatl pre fiii si, ba nc ntrece chiar iubirea mumei? Nimic nu cercet mai mult, i nici s peti mai departe, cci sunt deajuns ie acestea spre ncurajare, dupre cum i atunci toate cele ale Romanilor erau iconomisite de dnsul cu mult nelepciune. i dac poate nu tii modul iconomisirei lui Dumnezeu, s nu te neliniteti, cci aceasta e mai ales treaba credinei, adec netiind modul iconomiei lui, s primiasc fr rezerv ideia acestei iconomii.

    Deci, Pavel reuind n ceiace i propusese, adec reuind a li prob c dac nu sa dus la dnii pn atunci, li arat c aceasta na provenit din cauza c i-ar fi dispreuit, ci pentru c a fost mpedecat, de i dori foarte mult de a se duce. Aa dar desbrcn- du-se de vinovia lenei, i convingndu-i c nu mai puin dect dnii dori i el ai vede, iari li arat dragostea cea marc ce o ave fa de dnii. Nici dup ce am fost mpedecat, zice, eu nu am contenit de a ncerc s viu la voi, ns de i venic m ncercam, venic eram mpedicat, niciodat ns nu prsiam aceast idee, pstrnd dragostea ctr voi ntreag, in acelai timp ns nempotnvindu-m i voinei lui Dumnezeu.

    Prin faptul c el i propune i niciodat nu p- rsi aceast idee, el arat dragostea cea marc ctr dnii, iar prin faptul c er mpedecat i el nu se m- potrivi, arat respectul cel nemrginit cel purt lui Dumnezeu.

    Ca s am cev road i ntru vo i (ibid.). Dei a spus i mai nainte despre cauza dorinei sale pe care a artat-o vrednic de dnsul, totui acea cauzo pune i aici, alungnd orice bnuial din parte-li. De oarece cetatea lor er vestit, i er singura cetate important pe pmnt i pe mare, i numai dorinii de istoria ei devenise pentru cei mai muli pretextul de a cltori acolo, apoi ca nu cumv ii s cread c i Pavel er micat de acelai dor, sau s bnuiasc c mndri ndu-se de contactul cu dnii el dori de a cltori acolo, de aceia ncontinuu el arat scopul dorinei ce ave. Mai sus a zis: ca s v dau vou cev dar duchovnicesc , iar aici arat mai lmurit : ca s am cev road i ntru voi, precum i ntru celelalte neamuri". A dar el a pus la un loc pe stpnitori cu cei stpnii, i dup miile de trofee i

  • 30 OMILIA III

    de biruini, cum i nsemntatea consulilor, i-a trecut Ia un loc cu barbarii. i cu drept cuvnt, cci undo este noble credinei, acolo nu este nimeni Elin, nici strin, nici cetean, ci toi se ridic la una i aceiai superioritate a aemnitejL Privcte-1 i aici cum el este de cumptat n cuvinte, cci na zis: ca s v nv i s v catihizez, ci ca s am cev road11, si nc nu zice simplu road ci cev road14 iari moderndu-i vorbele ca i mai sus, unde zice: ca s v dau cev dai' . Apoi, dup cum am spus, micu- rnd oarecum i importana ce credeau poate c o au, li zice: Precum i n celelalte neamuri", ca i cum pare c li-ar spune: S nu v nchipuii c dac voi suntei toga i i avei mai mult dect ceilali, apoi eu ai avea pentru aceia mai puin grij, cci noi nu cutm la cei bogai, ci la cei credincioi.

    Unde sunt acum nelepii Elinilor, acei ce tirsc barbe lungi, sunt mbrcai cu hain fr mniei') i sunt ngnfai peste msur? Iat c i Elada ca i ntreaga lume barbara, a fost ntoars la credina cretin dfi un fctori o de corturi! Iar Platou ce! mutat i ludat de dnii, do i a treia oar sa fost dus n i- cit ia iui acel vuet de vorbe frumoase, i cu toat acra consideraie strlucit, totui na fost in stare s aib nrurire nici mcar asupra unui tiran, ci a fugit de acolo att de mielete, fiindc er ameninat, a perde pn i libertatea. Par iat c acest fctoriu de corturi nu numai Sicilia sau numai Italia, ci ntreaga lume a cutreerat, i nici c sa mrginit, numai n meteugul cuvntului, adec n a predic, ei odat cu aceasta el cosea i piei, din cari fcea corturi, i er aa zicnd eful unui atelier de corturi, i totui nu se scandalizau de el consulii Romanilor. i cu- drept cuvnt, cci nu meteugurile i nici ocupaiunile cele folositoare, ci minciuna numai este; aceia care face pe dscli dispreuii n ochii Uimei, sau i credina lor cea rtcita.

    De aceia tocmai i Athenianii rdeau de dnii la

    >) Nota. Sub numele de efik4?o, se nelege acea hain de pe deasupra celorlalte, care er fr mneci, asUel c umerii eau afar (s. ojjj.o). Filosofii Elini purtau barbe lungi, toiag n mn i pe deasupra tuturor hainelor exomida, sau toga, de care vorbete aici Sf. Chrisostom. (Trad.)

  • OMILIA III 31

    urm, pe cnd lui Pavel i dau ateniune i barbarii ca i cei nelepi, i cei proti ca i simplii ceteni, cci predica este comun tuturor; ea nu tie de deosebire fu demniti, nu cunoate superioritatea vreunei naiuni, i nimic n fine din acestea nu are n vedere, ci are nevoe numai de credin, iar nici ct de raionamente omeneti. De aceia mai ales este vrednic de admirat Pavel, nu numai pentru c er trebuitoriu i mntuitoriu al omenirci, ci i pentru c er ndmnatec i se acomoda cu mprejurrile, i er priceput de toi. Ceiace er mai eu sam lucrul proniei dumnezeeti, Pavel consider de comun i o punea naintea tuturor. Dupre cum se petrece cu soarele, cu luna, cu pmntul i cu marea, c au fost fcute ca s ndestuleze pe toi deopotriv, i nici de ct pe bogai mai mult, iar pe i i sraci mai puin, ntocmai a sa fcut i cu predica, ba chiar mai mult fiindc er mai trebuitoare aceasta dect celelalte. De aceia i zice Pavel ncontinuu ntru toate neamurile1*. Apoi, artnd c el o tace aceasta nu i>entru plcerea lor, ci c ndeplinete poronca stpnului, i indeinnndu-i de a adres mulmiri Dumnezeului tuturor, zice: Datoria sunt Elinilor i barbarilor, nelepilor i neinelepilor** (Vers. 14), ceiace vorbi i Corintlienilor, iar ^aceasta o spune lsnd totul in voia lui Dumnezeu.

    Aijderea, aa este osrdia mea, nct este dupre a mea nevoina, i vou celor din Roma s v bine-vestesc* (Vers. 15). O suflet generos! i-ai luat asupra-i un lucru ncrcat cu attea primejdii, cltorii |>e mare, ispite, intrigi, revolte, cci er de ateptat ele a suferi un adevrat vifor de ispite urmnd a vorbi n acea cetate tiranisit de o mare neevsevie. Astfeliu deci, el i-a dat viaa n aceast cetate, tindu-i-se capul de cel ce mpria pe atunci! i cu toate acestea, de i tia cel ateapt acolo, et totui nu sa artat mai lene dect ceilali, ci nc se grbi s se duc, ave mare bunvoin, i er scrbit c nu putea! De aceia i zice: A este osrdia mea, nct este dupre a mea nevoina, i vou celor din Roma s v bine-vest,esc .

    C nu m ruinez de evanghelia lui Chris-

  • 3 2 OMILIA III

    tOS (Vers. 16). Dar ce spui Pavele? Trebuia s zici c m mndresc, m laud i m flesc i tu nu spui aceasta, ci, ceiace este mai inferior, c nu m ruinez, ceiace nu obinuim a spune vorbind de lucruri mari i strlucite. Deci, ce spune el aici ? i dc ce griete a de predica evangheliei, cu care el se mndria mai mult de ct cu ceriul f Galatenilor scriindu-li zice: M ie s numi fie a m lud, fr numai n crucea Domnului nostru Iisus Christos11 (Galat. 6, 14). Deci, din ce cauz aici nu spune c m i laud ci nu m ruinez11? Romanii erau foarte ngmfai de succesele ce le aveau n lume, de bogia, stpnirea i biruinele lor; ii credeau pe mpraii lor egali cu Dumnezeu, i chiar a se i numiau de popor, n care scop li nlau temple i li aduceau jertfe. Deci fiind ii att de ngmfai, iar Pavel urmnd a predica lor pe Christos Iisus, cel crezut de fiul tmplarului, cel crescut n Judeia i n casa unei femei nensemnat, care nu ave pe lng dnsul nici o gard mprteasc, care nu er mpresurat de bogii, ba nc fusese condamnat la moarte mpreun cu talharii, i care n fine a ptimit multe defimri, i deci er natural ea toate acestea s fie descoperite lor, fr ca din faptele lui cele negrite i minunate s tie cev, de aceia zice el aici: N u m ruinez" nvndu-i ea nici ii s nu se ruineze. ti el bine, c dac va reui n aceasta, iute vor ajunge in trecerea timpului de a se i luda. Deci, i tu cnd auzi pe cinev spunnd: te nchini celui restignit? s nu te ruinezi i nici s te uii in jos, ci te ingmf i te mndrete, i cu fruntea ridicat i cu ochii liberi spune pe fa mrturisirea credinei. Poate ci zice iari: te nchini Celui restignit? apoi atunci respunde-i cu glas tare: dar nu m nchin unui desfrnat, unui ucigtoriu de tat, unui omortoriu dc copii, cci de acest feliu erau toi zeii lor ci m nchin celui ce prin cruce a astupat, gurile dracilor, i a surpat nenumratele lor nelciuni. Crucea pentru noi este semnul negritei lui filantropii, este simbolul marei lui purtri de grij pentru noi. Pe lng acestea, fiindc ii se fliau mult i n puterea cuvntului, i se ngmfau de nelepciunea ce o aveau, de aceia apostolul zice: m simt n putere de a respunde multe

  • OMILIA III 33

    acestor raionamente omeneti, i de aceia vin a predic crucea, i nu m ruinez de aceasta,

    C puterea lui Dumnezeu este spre mntui re . Fiindc puterea 1 ui Dumnezeu este i spre pedeaps, cci cnd podepsi pe Egipteni zice: Aceasta este puterea mea cea mare" (loii 2, 25), dupre cum este i spre pierdere, cci zice: Temei-v de cel ce poate pierde i sufletul i trupul n gheena" (Math. 10, 28), de aceia apostolul zice, c nu vin a v aduce de acestea, nu v griesc de pedeaps i osnd, ci de cele spre mntuire. Dar ce? Oare evanghelia nu vesti i de acestea, nu spunea de gheena, de viermele cel neadormit i de ntunerecul cel de dinafar? i cu toate acestea de niciri nam putut afl de asemenea pedepse, de ct din evanghelii. A dar cum spune el Puterea lui Dumnezeu este spre mntuire"? Ascult ns i cele ce urmeaz: Tot celui ce Crede, Iudeului mai ntiu, i Elinului". El nu zice simplu tuturor, ci celor ce primesc. Chiar Elin de-ai fi, chiar de-ai ntrecut toat rutatea, chiar Scit de-ai fi, sau barbar, sau fiar sllmtec, i ncrcat de toate absurditile, chiar de-ai purt cu tine sarcina nenumratelor pcate, de ndat ns ce ai primit cuvntul crucei i te-ai botezat, ai ters toate acele ruti.

    Dar de ce oare zice aici: Iudeului mai ntiu, i Elinului"? Ce voiete s spun prin aceast deosebire, dei in multe locuri zice c nici tierea mprejur, nici netierea au vre-o nsemntate? Deci, cum de aici face deosebire, punnd nainte pe Iudeu, i dup aceasta pe Elin? Ei, i ce este cu aceasta? Nu doar fiindc Iudeul este pus ntiu, apoi va lu i dar mai mult, cci charul lui Dumnezeu se d in dar i acestuia ca i aceluia. Deci, a fi ntiu nimic nu este, de ct numai o cinste de ordine. Prin faptul c este cel ntiu, nu nseamn c el prisosete n cev, sau c va lu mai mare dreptate, ci se cinstete numai c el a luat (1 ntiu, dup cum se petrece i cu cei luminai cu Sf. Botez. Voi cari suntei introdui n misterii, tii de ce vorbesc eu acum. Toi alearg spre botez, ns nu toi se pot botez in acelai ceas, ci unul ntiu, altul al doilea, i a mai departe, ins cel ntiu nu ia nimic mai mult ca cel al doilea, i nici acesta mai

    3825 3

  • 34 OMILIA III

    mult ca cel cel urmeaz, ci toi se bucur de aceleai bunuri. A dar a fi ntiu, aici nseamn numai cinste in ordine, i nici de cum vre-o prisosin a charului. Apoi, zicnd Spre mntuire" iari nal darul, artnd c el nu st pe loc., ci merge mai departe.

    Aceasta o arat mai Ia vale, zicnd: C dreptatea lui Dumnezeu ntru dnsa se descopere" (Vers. 17). Cel ce devine drept., nu va tri numai iu viaa prezent, ci i n cea viitoare; i nc nu numai atta, ci mai d a nelege i altceva, adec strlucirea nsemntei unei astfeliu de viei. Fiindc este cu putin de a se mntui cineva i cu ruine, dup cum de pild se ntmpl cu cei scpai dela osnd prin filantropia mprteasc, apoi ca nu cumv si nchipuie cineva o astfeliu de mntuire, a adaos i expre- siunea dreptate" fcnd aluziune nu la dreptatea ta, ci la a lui Dumnezeu i la uurina cu care el o d. Aceast dreptate nu o ctigi doar prin sudoarea i os- tenelele tale, ci o primeti din darul cel de sus, iar dela tine un singur lucru se cere: a crede.

    Dup aceia, fiindc vorba sar pre oarecum neprobabil, ca adec preacurvarul i cel dezmerdat in desftri, fermectori ul i fctorul de rele, deodat le- vine nu numai scpat dc pedeaps, ci i drept, ba nc lund dreptatea cea mai inalf, apoi apostolul adeverete acest cuvnt cu citaii din vechiul testament. In adevr, c dup ce zice: din credin n credin" trimite pe auditoriu la i(nom iile Iui Dumnezeu din legea veche, pe care le explic cu mult nelepciune prin epistola ctr Ebrei, unde arat c i drepii i pctoii se ndreptesc astfeliu, amintind acolo i de curva aceia (Raav) i de Abram. Deci, dup ce aici el numai ct face aluziune la aceasta, dc vreme ce se grbi a trece la alt observaiunc, i adeverete cuvntul cu citate din Proroci, i aduce la mijloc pe Aba- cum, caro strig i griete c nu este cu putin alt- feliu a tri cel ce voiete a tri i n viaa viitoare, de ct numai prin credin. Ia r dreptul, zice, din Credin v a fi v iu " vorbind de viaa viitoare. Fiindc ceiace Dumnezeu hrzte covrate orice judecat omeneasc, de aceia cu drept cuvnt c avem nevoe de credin, fiiinde altfeliu nu este cu putin, dupre cum

  • OMILIA III 35

    i zice mai departe: Iar cel ce este mre i hu- litoriu, omul trufa nimic nu va svri" (Aba- cum 2, 4. 5).

    *) Aud ereticii vocea duchovniceasc, fiindc ast- feliu este firea raionamentelor omeneti. Raionamentele noastre se aseamn cu un labirint i cu o enigm eare nu are sfrit, care nu las niciodat judecata noastr de a st pe cev solid, fiindc i i nceputul din mndrie. Ruinndu-se de a primi credina, i pre- fcndu-se a nu cunoate cele cereti, se afund pe ii inii n pulberea a mii dc raionamente false. Apoi, ne- norocitue i vredniciile de mii de lacrmi, dac te ntreab cineva, cum sa fcut ceriul, cum sa fcut pmntul i ce spun cu de ceriu i de pmnt?, cum te-ai fcut tu, cum ai crescut i ai ajuns brbat desvrit tu nu te ruinezi de netiina ta, iar cnd vine vorba despre cel unul nscut Fiul lui Dumnezeu, tu te afunzi de ruine n adncul pierzrei, cci crezi nerlemn dc tine de a nu ti totul ? Nedemn este numai disputa zdarnic i vorba fr folos. i ce spun eu de dogme? Chiar de nsi reutatea vieei acetia noi de nicairi nu am scpat, fr numai dela credin i prin credin. Astfeliu au strlucit i toi cei mai nainte de evanghelie, astfeliu a strlucit Abram, astfeliu Isac, astfeliu lacob; astfeliu sa mntuit i curva, att cea din legea veche, ct .i cea din legea nou. Prin credin Raav curva, zice, na perit mpreun cu cei neasculttori, primind iscoadele cu pace (Ebrei11, 31). Dac ea i-ar fi zis in sine: i cum vor pute acetia, fiind robi i fugari, bejnari i trind viaa nomazilor; cum vor putea s ne biruiasc pe noi cari avem ziduri i pirguri primprejurul cetei? Dac, zic, a r fi grit a, ar fi pierit i ea mpreun cu ceilali, dupre cum au ptimit strmoii lor, cari vznd in faa lor nite brbai corpoleni .i mari, cutau modul de ai nvinge, i au pierit toi fr rzboiu sau ordine de btae.

    Ai vzut acum ce grozvenie aduce necredina, i

    ') Partea moral. Ctr eretic i; despre nepriceperea iconomiei lai Dumnezeu, i c trebuie totul a primi cu credin ; c nu trebuie a cut raiunea poroncilor lui Dumnezeu, nici a cercet cu raionamente false, ci numai a crede. (Veron).

  • 30 OMILIA III

    ct e de puternic zidul credinei? Aceia a pierdut mii nesfrite, iar aceasta nu numai pe o femee curv a scpat, ci o a fcut i proteguitoare unei obtii ntregi.

    Acestea tiindu-le, i mai mari ca acestea, niciodat s nu nvinovim pe Dumnezeu de cele ntmplate, ci, orice ar poronci el, noi s primim, fr s mai ispitim i s mai vorbim degeaba, chiar dac ceia ce el a poroncit ni sar prea absurd dup raionamentul nostru omenesc. Cci ce, spune-mi, se pare mai absurd ca a jertfi cineva pe propriul su fiu nscut din el? i totui dreptul Abram, poroncindu-i-seaceasta,, a ascultat, fr s cerceteze, i a ndeplinit poronca, avnd n vedere numai valoarea celui ce a poroncit. Un alt Profet iari') primind poronc dela Dumnezeu a zis unui om din popor ca sl loviasc, iar acestuia prndu-i-se cev absurd na primit, pentru care a i fost pedepsit grozav. Deasemenea i Saul fiindc a scpat oameni contra voinei lui Dumnezeu, a czut din mprie, i a ptimit cele mai mari rele. nc i alte multe exemple de acestea ar gsi cinev, din care ne-am nva de a nu cere niciodat raiunea poroncilor lui Dumnezeu, ci numai a ascult i a le ndeplini. Deci, dac e primejdios de a cercet cu amnunime poroncile lui Dumnezeu, i cea mai mare pedeaps ateapt pe unia ca acetia, dar nc cei ce cerceteaz cele mai nfricoate i nepovestite taine a lui Dumnezeu, de pild i cum i in ce feliu a nscut el pe Fiul su, care e esena, sau fiina lui, etc., ce ndreptare oare vor pute ave?

    Acestea tiindu-le, iubiilor, s primim cu bucurie i cu dragoste pe muma tuturor buntilor, credina, ca astfeliu ca i cum am sosi intrun liman fericit i linitit, s putem pstr dogmele cele drepte, i viaa, noastr s o ducem cu siguran, pentru a ne nvrednici buntilor celor venice, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cu care i prin care se- cade slava Tatlui i Sfntului Duch, in vecii vecilor.. Amin.

    ) Not. A se vedea cartea III a m prailor, cap. 20, 35. (Trad.).

  • OMILIA IV 37

    O M I L I A I

    Pentru c se descopere mnia lui Dumnezeu din ceriu peste toat pgntatea i nedreptatea oamenilor, cari in adevrul ntru nedreptate" (Cap. l, 18).

    Privete nelepciunea lui Pavel, cum ndemnndu-i mai ntiu dela cele mai bune, ntoarce vorba spre ccle grozave i nfricoate. Spunnd mai nainte c evanghelia este cauza mntuirei noastre, a vieei venice, c este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, c -este |(ricin ui toarca ndreptrei noastre, imediat spune i dc cele ce pot a nfricoa pre cei iar bgare de sam. Fiindc cei mai muli dintre oameni nu sunt micai spre fapta bun att de mult prin vestea celor bune i plcute, pe ct* prin frica de cele triste i nspimnttoare, de aceia i apostolul i a i i atrage din amndou prile. De aceia i Dumnezeu nu numai mpria cerurilor a fgduit, ci i cu gheena a ameninat. Tot a fceau i Prorocii cnd vorbiau Iudeilor, cci i ii necontenit amestecau n vorbele lor, ccle rele la un loc cu cele bune. De aceia i Pavel i variaz cuvntul astfeliu, i pune la nceput pe cele bune, iar mai apoi pe cele triste i rele, artnd c acelea sunt dup voina lui Dumnezeu, iar acestea sunt rezultate din viclenia i rutatea celor trndavi. Tot a i Prorocul mai ntiu pune cele bune, zicnd: ,,De vei vrea i m vei ascult, buntile pmntului vei manc, iar de nu vei vre i nu m vei ascult, sabia v va mnc pre voi (Isaia 1, 19. 20). Tot a pete i Pavel aici cu vorba, cci pare c zice: gn- dete-te bine; Christos a venit aducnd iertarea pcatelor, ndreptare i via venic, i nu cum sar ntmpl, ci prin cruce; i ceiace este mai mare i minunat, c nu numai a druit acestea, ci i a ptimit pentru ele. Deci de vei batjocori aceste daruri, atunci v ateapt cele triste. i privete cum nal cuvntul: C se descopere, zice, mnia lui Dumnezeu din ceriu". i de unde se nvedereaz aceasta? De vorbete

  • 3S OMILIA IV

    credinciosul, i vom spune despre cele hotr te de Christos, iar dac este necredincios i Elin, iat c pe acesta l amute Pavel prin cuvintele ce urmeaz despre judecata lui Dumnezeu, introducnd dovada necontrazis chiar din faptele lor. i ceia ce este mai minunat, e c apostolul combate pre cei ce contravin adevrului, prin nsei faptele lor de toate zilele, prin care se rscoal contra credinei cei adevrate. Acestea ns le desvolt mai pe larg n pasajele urmtoare, iar acum e bine s ne ocupam de pasajul ce ni st de fa.

    Pentru c se descopere mnia lui Dum- nezeu . De i aceasta se ntmpl de multe ori chiar n viaa prezent, precum n boale, foamete i rzboac, cnd fiecare n parte i n comun cu toii sunt pedepsii, totui va fi i atunci pedeaps, i nc mai mare; comun i aceia, de i nu pentru aceleai fapte. Acum cele ce ptimim sunt pentru ndreptarea noastr, pe cnd atunci vor fi pentru pedepsirea noastr, ceiace i Pavel arat, cnd zice: Iar judecndu-ne dela Domnul suntem certai, ca nu cu lumea s ne osndim" (I. Corinth. t i, 32). Acum celor mai muli li se pare. c cele mai multe rele vin nu din mnia lui Dumnezeu, ci din prigonirea oamenilor, atunci ns va st de fa pedeapsa lui Dumnezeu, cnd dreptul jude- ctoriu eznd pe tronul cel nfricoat, va poronci a fi t.ri unia n cuptorul cel arztoriu, alii n ntunericul cel mai din afar, alii iari n pedepsele cele mai nemblnzite i nepovestite.i de ce oare nu a spus aceasta mai lmurit, c adec Fiul lui Dumnezeu va veni n- cunjurat de milioane de ngeri, i fiecare va d sam de laptele sale, ci, c se descopere mnia lui Dumnezeu 1 Pentru c auditorii erau nc neofii, i de aceia i deteapt din chiar cele mrturisite de dnii. Afar de cele vorbite, mi se pare c se adresaz aici i Elinilor, pentru care chiar de a icii face nceputul, iar mai la urm aduce vorba i de judecata lui Christos.

    Preste toat pgntatea (necucernicia) i nedreptatea oamenilor, cari in adevrul ntru nedreptate." Aici arat c mari i nenumrate sunt cile necucerniciei, pe cnd calea adevrului este una numai, cci rtcirea este variat i de multe feliuri, n timp ce adevrul este unul i acelai. Vorbind de ere-

  • OMILIA IV 39

    din, spune i despre via, pe care o numete nedreptatea oamenilor, fiindc i nedreptile sunt de multe soiuri. Dc pild o nedreptate se petrece cu banii sau cu averea cuiva, cnd el este nedreptit; alta nedreptate se petrece cu femeile, cnd cineva l- sndu-i pe femeia sa, surp casa altuia, fiindc i aceast neornduial Pavel o numete tot lcomie, dupre cum zice: A nu trece i a se lacomi ntru lucru asupra fratelui su (I. Thes. 4, 6). Alii iari n locul femeei sau a banilor defaim cinstea aproapelui, ceiace este tot nedreptate, dupre cum zice scriptura: Mai bun este un nume bun, dect bogia cea mult (Prov. 12. 1). Unia zic c ceiace spune Pavel aici, este tot pentru credin; deci, nimic nu no mpiedec de a zice c el a vorbit de amndou.

    Dar oare ce nseamn cari in adevrul ntru nedreptate ? Aceasta o afli in cele ce urmeaz: Pentru c ce este cunoscut al Iui Dumnezeu, artat este ntru dnii, c Dumnezeu li-a artat lo r (Vers. 19). Ins aceast cunotin ii au atribuit-o lemnelor i petrelor. Dupre cum cel ce are asupra sa bani mprteti i i sa ordonat de a-i cheltui spre slava mpratului, iar e! i cheltuiete cu curvele i cu neltorii, pe cari i face strlucii cu bani mprteti, este aspru pedepsit pentru nedreptatea iui, tot a i acetia lund dela Dumnezeu cunotin de el i de slava lui, au atribuit-o idolilor, i deci in adevrul ntru nedreptate, ba nc ce este mai mult c se pleac idolilor, nedreptind cunotina pe care nau ntrebuinat-o dupre cum trebuie.

    A dar am lmurit oare bine aceast expre- siune, sau c trebuie mai bine a o lmuri? Deci, este necesar a vorbi din nou asupra acestei chestiuni. Deci, ce este ceiace el spune aici? Dumnezeu nc dela nceput a infiltrat n oameni cunotina de dnsul, ns oamenii aceast cunotin au atribuit-o lemnelor i petrelor, i deci au nedreptit adevrul, bine-ncles c de partea lor numai, fiindc adevrul n sine rmne neschimbat, i are cu sine slava sa particular nesmintit. i de unde sc nvedereaz, Pavele, c a infiltrat nii cunotina?

  • 40 OMILIA IV

    Pentru c. zicc, ce este cunoscut a lui Dumnezeu, artat este ntru dnii." Dur acesta este numai un pretext, i nu o dovad sigur; tu, dovedete-mi c cunotina, de Dumnezeu er artat lor, i totui ii de bun voe sau abtut. A dar, de unde i cum er artat? Poate c o voce de sus li-a spus? Nici de cum, ci, cel ce putea s-i atrag spre sine trimind voce de sus, acelai lucru la tcut punnd naintea noastr fptura ntreag, ea astfeliu i neleptul, i Scitul, i cel prost, i barbarul, cunoscnd prin privirea lui frumusea celor ce se vd, s se ridice cu mintea la Dumnezeu. Ce vor putea zice n acca zi E- linii? C noi nu te-am tiut ? Dar apoi oare nu ai auzit ceriul sloboznd vocea n nsui vzul, adec n privirea voastr? Nu ai auzit acea voce, care strig mai frumos dect orice trmbi, vestindu-ni armonia cea mai perfect n totul? Nu cunoatei legile n puterea crora ziua i noaptea se succedeaz ncontinuu i rmn nemicate? Nu vedei ordinea cea perfect n succedarea anotimpurilor, i care ordine este neschimbat? Nu vedei recunotina mrii artat n acele valuri? Nu vedei totul din univers rmnnd in ordinea destinat fiecruia, i cum prin frumueea i mreia lor proclam cu toatele pe Creatoriu? Acestea toate reunindu-le la un loc Pavel, zice: C cele nevzute

  • OMILIA IV 41

    i cauza pentru care au czut n astfeliu dc prostie. i care e acea cauz? C totul au lsat n voea raionamentelor lor omeneti. Nu zice ns chiar a, ci cu mult mai muctoriu: Sau fcut zdrnici ntru cugetele sale, i sa ntunecat inima lor cea nenelegtoare". Dupre cum se ntmpl cu cel ce ar voi s piasc pe o noapte Iar lun, sau a pluti pe marea, c nu numai c nu ar ajunge la sfritul cltoriei, ci nc sar pierde iute, tot a i cu dnii, cari voind a cltori pe calea ce duce la ceriu ar arunc dela dnii lumina, i n Jocu! ei sar lsa n voea raionamentelor lor celor false, cutnd pe cel ne trupesc n trupuri, i pe cel tar form n cele cu form, cci i dnii au ptimit cel mai grozav naufragiu.

    Dup cele vorbite el mai pune i o alt cauz a rtcirei lor, cci zice: Zicndu-se pre sine a fi nelepi, au nebunit" (Vers. 22). inchipuindu-i lucruri mari despre dnii, i neprimind a cltori pe calea poroncit dc Dumnezeu, sau acufundat n raionamentele prostiei lor, i sau prbuit. Apoi artnd i descriind naufragiul lor moral, ct. este. dc grozav i lipsit de orice ndreptire, adaog: i au schimbat slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru a- semnarea chipului omului celui striccios, i al pasrilor, i al celor cu patru picioare, i l celor ce se trsc" (Vers. 23). A dara ntia, crim este, c nu au aflat pre Dumnezeu, a doua, c au avut naintea lor motive puternice i lmurite despre existena lui, a treia, c sau crezut a fi nelepi, a patra, c nu numai nu l-au aflat, ci nc au scobort respectul ce trebuiau ai art, la demoni, petre i lemne. i n epistola ctr Corintheni nimicete ngmfarea lor, ns nu tocmai ca aici, cci acolo li aplic rana dureroas din crucea Domnului, zicnd c : Ce este nebun al lui Dumnezeu, mai nelept dect oamenii este" (i Cor. t, 25), iar aici chiar i fr vre-o comparaiune de acest feliu, i n btae de joc nelepciunea lor, artnd c este o nebunie i o dovad apriat de mndrie deart. i ea s afli c ii au avut cunotina de Dumnezeu, ns au trdat-o, zice: au schimbat", dar cel ce schimb cev, e dovad c a prefcut, sau mai bine zis a n

  • 42 OMILIA IV

    locuit ceiace ave mai dinainte. Voiau s afli ceva mai mult, ns nu se ineau de hotarele date lor, i de aceia au czut n ncercrile lor, fiindc erau doritori de lucruri nou.

    Dealtfel iu toate cele Eliniceti sunt aa. De aceia sau i rsculat unii contra celorlali. De aceia Aris- totel sa sculat contra lui Platon, de aceia i Stoicii spumau de ur contra aceluia, i deci nu trebuie ai admir atta pentru nelepciunea lor, pe ct ai ur i dispreul, fiindc prin aceasta chiar ii sau fcut nebuni. Dac ii nar fi rsturnat totul prin silogisme false, prin raionomente absurde i sofisme, de sigur c nu ar fi pit ceiace au pit.

    Mai departe apoi ntinznd acuzaiunea lor, i n btae de joc toat idololatria. Chiar exprcsiunea au schimbat este o derdere pentru dnii, dar nc cnd ii au schimbat acea cunotin pe astfeliu de nimicuri, de sigur c sunt lipsii de orice ndreptire. i n ce anume au schimbat, i cui au atribuit slava lui Dumnezeu ? Trebuia ca ii si nchipue despre a- cela c este Dumnezeu, stpn al tuturor, c i-a fcut pre dnii din ceiace nu erau, c se ingrijate i se intereseaz de dnii, cci acestea constituie slava lui Dumnezeu. Dar ii cui au atribuit aceast slav? Nici mcar oamenilor, ci unor chipuri ntru asmnareaoamenilor. i nici aici nau sttut, ci au scobort-o chiar la animale necuvnttoare, ba chiar i la chipurile a- cestora. Tu acum tc gndete la nelepciunea lui Pavel, cum el a luat amndou extremitile: pe deoparte pe Dumnezeul cel mai nalt, iar pe dealta pe trtoarele cele de pe pmnt, ba chiar mai mult nc, pn i chipurile acestora, ca astfeliu s dovedeasc n mod strlucit nebunia lor. Cunotina pe care ii trebui s o aib, de cel ce covrate fr asemnare totul din u- nivers, aceast cunotin ii au atribuit-o ( lo r ce fr asemnare sunt mai josnice din toate vietile.

    i de ce zice acestea ctr filosofifiindc toate cele vorbite sunt ndreptate contra lor? Cci ii (filosofii) a- veau de dascli pe Egipteni, cari au inventat asemenea absurditi. Chiar Platon, care sar pre c este cel mai respectat dintre dnii, se mndria cu astfeliu de absurditi, iar dasclul lui (Socrat) se ingroz de asemenea nimicuri. Acesta este care a poronc.it lui Ascli-

  • OMILIA. IV 43

    pion de a jertfi cocoul, de cnd i au i nceputul ima- ginele acestor animale necuvnttoare i a trtoarelor. De aceia l-ar putea cineva vedea adorat la un loc cu Apolon, i cu Dionisie (Bachus), i cu trtoarele. Unia dintre filosofi au ridicat pc tauri, pe scorpii i pe balauri, pn i n ceriu, iar alii alte absurditi de fe- liul acestora. Pretutindeni diavolul a cutat s scoboare pe oameni la nivelul imaginilor celor trtoare, i pe cel pe care Dumnezeu l-a fcut ca s-l ridice la ceriu, sl supun chiar celor mai necuvnttoare dintre toate vietile!

    i nu numai de aici, ci i de aiurea ai putea vedea pe corifeul filosofilor lor supus i robit raionamentelor celor false, cci cnd de pild unete pe toi poeii Ia un loc, i spune c trebuie a crede n cuvintele lor cele cu privire la zei, ca cei ce tiu bine, nimic alta nu face prin aoe;ista, de ct c introduce un ir de minciuni, i provoac un rs inare spunnd c trebue a crede aceasta de adevrat.

    Pentru aceia i-a i dat pre ii Dumnezeu ntru poftele inimilor lor in necurie, ca s se spurce trupurile lor ntru sine-i (Vers. 24). Aici arat c neevsevia lor a devenit motiv do schimonosirea legilor naturoi. Expresiunea i-a dat aici n- seamna i-a lsat. Dupre cum un comandant de armat care ar plec de pe cmpul de lupt, din cauz c rzboiul ar fi anevoios, prin aceasta ar ls pe ostai in voia dumanilor, nu c doar el i-ar fi mpins, ci pentru c i-a lsat fr ajutorul su, tot a i Dumnezeu face cu cei ce nu voesc a primi ale sale, cci ii singuri dezertnd, i-a lsat n voia lor, dup ce el a fcut totul ce trebui s fac. Cci tu te gndete: n locul nvturei el a pus n mijloc lumea ca o carte deschis, i a dat fiecruia minte, ca astfeliu uitndu-se la tot cel nconjoar, s neleag singur ceiace trebuie. Dar cei de pe atunci nu au fcut ntrebuinare de nici una din acestea, ci nc din contr, au rsturnat ceia ce au primit. Deci, ce trebui s fac atunci? S-i a- trag la sine cu sila? Dar prin aceasta nu se poate cineva tace virtuos. A dar rmnea ca s-i lase de capul lor, ceiace a i fcut, c astfeliu aflnd singuri din experien rul dobndit din cele ce dorise, s fug de ruine. Dac de pild fiul mpratului necinstind pe

  • 44 OMILIA IV

    tatl su ar alege ca s fie n lovrie cu tlharii, eu omoritorii (le oameni i cu profanatorii de morminte, i ar prefera pe aceia n locul casei printeti, de sigur cl va ls tatl n voea sa, ca astfeliu s afle prin propria sa experien mrimea nebuniei lui.

    Dar de ce oare nu a amintit el aici de nici unul din pcate, ca de ex. omorul, lcomia i celelalte, ci numai de nenfrnarea corporal? Mi se pare c el face aluziune aici numai la auditorii de atunci i la cei cari au primit epistola.

    Intru necurie, zice, ca s se spurce trupurile lor ntru sine-i . Privete ct de neptoare este emfaza cuvntului acestuia. Nu au avui nevoe, zice, de a li necinstii de alii, ci, ca i cum ar fi fost dumani ai lor, au fcut aceste abateri. Dup aceia relund n cercetare cauza, zice:

    Carii au schimbat adevrul lui Dumnezeu ntru minciun, i au cinstit i au slujit fpturei, de Ct fCtoriuiui (Vers. 25). Cele ce erau de rs, le trece dup feliul lor, pe cnd pe cele ce se par mai importante le arat n mod general, i prin toate nvedereaz, c a servi fpturei este ceva pagnesc. i privete ct de tare a apsat cuvntul, cci na zis simplu au slujit fpturei ci i de ct fctori ului , pretutindeni mrind nc mai mult crima lor, i lipsindu-i de orice iertare.

    Care este binecuvntat n veci. Am in . Dar, zice el, nu prin aceast purtare nevrednic a fost el vtmat cu ceva, ci rmne binecuvntat n veci. Aici arat c nu aprnd u-se pe sine el i-a lsat, cci nu a suferit nimic, fiindc dac aceia l-au defimat, el totui na fost defimat, nici nu i sa tirbit ceva din slava sa, oi rmne pentru vecie binecuvntat. Dac omul filosofnd de multe ori, nu sufere nimic din cauza celor cel defaim, apoi cu att mai mult Dumnezeu, sau natura sa cea neschimbat nestriccioas, sau slava sa cea nempuinat i neschimbat.

    ') i oamenii prin aceasta se aseamn lui Dumnezeu, cnd nimic nu sufr de la cei ce vor a-i supra,

    ) Partea moral. Despre nerutate i ndelung rbdare, i c noi trebuie a ne stpni de toate patimile. ( Veron).

  • OMILIA IV 45

    nici nu batjocoresc fiind batjocorii, nici nu lovesc cnd sunt lovii, i nici nu iau in derdere pre cei ce i rd de dnii. i curri e cu putin aceasta? zici tu. Este cu putin, i nc mult, cnd tu nu te scrbeti de cele ntmplate. i cum se poate ca s nu te scrbeti ? zici tu. Cum este cu putin ca s nu te scrbeti ? Dar spune-mi, te rog: dac te-ar batjocori copilul tu, oare ai socoti tu aceasta ca batjocur? Oare te-ai scrbi de aceasta? Nici de cum; i dac te-ai scrbi oare nu te-ai face de rs? Tot a de ne vom gsi i fa de cei de aproape ai notri, nimic neplcut nu vom ptimi, cci i dnii dac batjocoresc sunt mai fr de minte de ct copiii, i nici sa cerem de a nu fi batjocorii, ci fiind batjocorii s rbdm, cci aceasta este adevrata cinste. i de ce oare ? Pentru c tu eti stpnul lui, i nu altul. Nu vedei diamantul cum te sgrie fiind izbit- ? -Dar, zici tu, aceasta este dela natura lui. Ins i tu, prin voina ta, ai putea s devii ceiace se petrece cu diamantul dela natura sa. Dar ce? Nu tii cum coconii nu au ars, dei au fost aruncai n cuptorul cel cu foc ? Nu ai auzit cum Daniil fiind aruncat n groapa leilor, nu a ptimit nici un ru ? Este cu putin de a se petrece lucruri dc acestea i astzi, cci i naintea noastr stau ca nite lei, mnia, pofta cea uricioas i altele, cari au dini ngrozitori i sfie pe cel czut n ghia- rele lor. Deci fii i tu ca i acela, i nu ls ca patimile acestea si nfig dinii lor n sufletul tu. Dar, zici tu, ceiace sa petrecut cu Daniil, a fost totul din char. Da, ins buna lui inteniunc, sau mai bine zis, voina lui a fost premergtoare charului dumnezeesc. Astfeliu c i noi dac am voi s fim ca acei coconi, va st de fat i acum charul, i orict de flmnde vor fi acele fiare, nu se vor atinge de coasta ta, cci dac ele vznd atunci trup de rob i sau dat la o parte, dar nc cnd vor vede pe membrii lui Christos cci aceasta suntem noi credincioii cum oare nu vor st linitite ? i dac nu se linitesc, apoi cauza este c noi nu voim. Fiindc sunt muli cari cheltuiesc muli bani cu aceste fiare, unia ntreinnd curve, alii stricnd casele oamenilor, alii cutnd ai rezbun pe dumani, pentru care chiar mai nainte de a cde jos ii sunt sfiai. Aceasta ns nu sa petrecut cu Daniil, i nici cu noi nu sar petrece dac am voi, ci nc sar vede lucruri mai mari dect atunci. Pe acela nu l-au vt

  • 46 OMILIA. V

    mat cu nimic leii, dar pc noi chiar ne-ar folosi cei ce ne- vatm, dac am fi cu bgare de sam.

    Astfeliu a devenit Pavel strlucit, fiindc a sufb- i'ifc cu brbie din partea celor cel inviduiau; astfeliu lob prin multele necazuri, astfeliu feremia prin aruncarea lui n groapa cea cu tin ), astfeliu Noe prin potop, astfeliu bel prin invidie, astfeliu Moisi prin Iudeii cei pngrii cu snge, astfeliu Eliseiu, i cu un cuvnt fiecare din acei brbai mari, nu dela linite i dez- merdri au cptat cununile, ci dela scrbe i ispite. Pentru care i Christos tiind c numai aceasta aduce laud, zicea ucenicilor: In lume necazuri vei avea, ns ndrznii, eu am biruit lumea* (Ioan IC, 33). Dar ce? zici tu, oare nu muli au fugit din cauza relelor?. Da, ns nu din cauza naturei acelor ispite, ci din cauza trndviei lor. Iar cel ce odat cu ispitele ni poate d i mijlocul de a putea rbd, acela fir a i s stea lng noi toi, i s ni tind mn de ajutoriu, ca astfeliu fiind proclamai de biruitori, s ne nvrednicim dc cununile cele venice, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cu care i prin care se cade slava Tatlui, mpreun i Sf. Ducii, in vecii vecilor. Amin.

    O M I L I A V

    Pentru aceia i-a dat pre ii Dumnezeu intru patimi de ocar, c i femeile lor i-au schimbat rnduial cea fireasc, ntru ceiace este mpotriva firei. Aijdcrea i brbaii lsnd cea dupre fire rnduial a prii femeieti, sau aprins ntru pofta sa unul spre altul" (Cap. i,2

  • OMILIA V 47

    cum i lipsete i n cele ale credinei. Femeilor li zice: au schimbat rnduial firei i prin urmare nu au ce rspunde, sau s spun c am fost mpiedecate de mpreunarea cea dupre lege i nici c nu au avut cu cine si mpliniasc pofta, i au fost silite de a se azvrli n aceast turbare nebun, cci expresiunoa au schimbat" se zice de cei ce au avut ce schimb, dupre cum atunci cnd vorbi de credin zice C au schimbat adevrul lui Dumnezeu ntru minciun". Brbailor iari li spune: lsnd cea dupre fire rnduial a prii femeieti" ceiace nvedereaz acelai lucru. Din aceast cauz i pe femei ca .i pe brbai i lipsete de orice iertare, nvinovndu-i deopotriv, pentru c nu numai c au avut prilejui de a i face poftele, i c lsnd la o parte ceiace aveau au ajuns la asemenea absurditi, dar nc c necinstind ceiace este dupre natur, au alergat la ceiace este contra naturei. Cele ce sunt contra naturei sunt i mai grele, n acelai timp i mai dezgusttoare, a c nici nu le-ar putea cinev numi plcere, fiindc adevrata plcere este acea dupre natur. Dar cnd Dumnezeu prsete pe cinev, totul se rstoarn pe dos! De aceia nu numai credina lor er sataniceasc, dar i viaa li era diavolic. Atunci cnd li vorbi de credin, li-a pus n mijloc lumea i cugetul omenesc, spunndu-li c, cu mintea cea dat lor de Dumnezeu, ar ii putut prin cele ce se vd ca s se ridice la creatoriu, dar fiindc nu au voit, au rmas fr nici o justificare, aici ns in locul lumei li pune la mijloc plcerea cea dup natur, de care ar fi putut ca s se mulmiasc cu mai mult libertate i linite, i ar fi scpat de ruine, dar n-au voit, drept care i sunt lipsii de orice iertare, fiindc au defimat natura. i ceiace este mai necinstit nc, c i femeile umbl dup asemenea mpreunri contrare naturei, n timp ce ar trebui ca s se ruineze de brbaii lor.

    Este demn de a admir i aici nelepciunea lui Pavel, cum el aruncndu-se cu vorba n dou lucruri contrare, pe amndou le-a dezvoltat cu toat exactitatea. Voi a spune cev i demn, n acelai timp ns i muctoriu pentru auditoriu, dar acestea amndou nu er cu putin, fr ca una din ele s se mpiedece

  • 48 OMILIA V

    de ceialalt. Dac vei spune ceva demn, nu vei putea atinge pc auditoriu, iar de voieti a te atinge de ei tare, apoi atunci este nevoe de a desvli lmurit ceiace spui. Dar iat c neleptul i sfintul suflet al lui Pavel Ie-a putut uni pe amndou la un loc, i le-a dezvoltat cu toat exactitatea, cci n numele naturei a mrit nvinovirea lor, n acelai timp -e a i de o perdea oarecare el sa servit cu mult nelepciune n demnitatea povestirei sale.

    Dup ce deci, mai ntiu el se atinge de femei, de ndat pete mai departe atingnd pe brbai, cci zice: ,,Aijderea i brbaii, lsnd cea dupre fire rnduial a prii femeieti ceiace este dovada celei mai de pe urm nebunii, cci cnd amndou genurile sunt conrupte, i brbatul care este pus ca dascal al femeei, ca i femeia cria i sa poroncit de a fi dc ajutoriu brbatului, nu ndeplinesc cu sfinenie datoriile lor, apoi atunci ii se gsesc ntre dnii ca dumani. Gndetc-te apoi i la cuvintele de care sa servit, ct de reprezentative sunt, cci nu zice: s au amorezat i sau poftit unul pro altul c i : s au aprins intru pofta sa unul spre altul . Vezi acum c totul n pofta vine dela lcomie, care nu jwate rbda ca s stea n hotarele sale ? A dar, tot ceiace poftete cineva, din acele care covresc legile puse de Dumnezeu, este absurd, i prin urmare poftete din acele absurde i nu din cele legiuite. Dupre curii de multe ori muli lsnd la o parle pofta mncrilor se hrnesc cu huma si cu petre mici, iar alii stpnii de o sete nebun doresc pn i apa din mocirl, tot a i aceia sau nfierbntat de acel amor nelegiuit. i de ntrebi poate de unde oare a venit ntinderea bolei, sau mai bine zis a poftei acetia? respunsul este: dela prsirea lui Dumnezeu. Dar prsirea lui Dumnezeu de unde vine? Dela nelegiuirea celor ce lau prsit pre el.

    Brbai cu brbai ruinea lucrnd-o zice mai departe. Dac ai auzit spunnd c sau aprins s nu-i nchipui, zice, c boala aceasta provine numai din poft, ci mai mult din trndvia lor, care a i aprins pofta. De aceia nici nu zice fiind tri, sau cznd dupre cum zice aiurea ), ci lucrnd1' adec

    ) Not, A se vedea cap. 6,1. clin epistola, ctr Galateni (Trtut).

  • OMILIA V 49

    c lucrul lor l pusese n pcat, i nu un lucru ntmpltorii!, ci studiat do dnii mai dinainte. i nu zice pofta, ei ruinea lucrnd", fiindc i natura au fcut-o de rs, i legile ei le-au clcat. Privete apoi i confuzia cea mare venit din amndou prile, fiindc nu numai c capul a czut jos la pmnt, ci i picioarele s-au ridicat sus, i au devenit dumani ntre dnii, ntroducndu-se o lupt mai grozav dect rezboiul civil, mai hd i mai variat. Cci lupta aceasta o au mprit n patru feluri dc lupte nou i nelegiuite; rzboiul acesta nu er ndoit i ntreit, ci chiar i mptrit. Gndete-te bine: trebui ca cei doi, adec brbatul i femeia, s fie unul, dupre cum zice: i vor fi amndoi un trup , iar aceasta o face pofta de mpreunare, care unete amndou genurile. Ins. aceast poft nimicind-o diavolul, i furind un alt mijloc, a rupt genurile unul dc altul n acest mod, i a fcut ca unul s devin doi, adec unul i acela gen s in locul i a celuilalt, ceiace este contra legei lui Dumnezeu. Dumnezeu a zis: Cei doi vor fi un trup , iar diavolul a mprit acel trup n dou. i iat ntiul rezboiu. Apoi iari aceste dou pri sau rzboit fiecarc i contra sa, ca i contra celeilalte, cci i femeile defimau pe alte femei, i nu numai pe brbai, i brbaii la rndul lor stteau unul contra altuia, ca i contra genului femeesc, ca i ntro lupt de noapte. Ai vzut al doilea, al treilea, al patrulea i al cincilea rezboiu ? Dar apoi mai este i un alt rezboiu, cci pe lng cele vorbite ii au fcut nelegiuire i contra naturei. Fiindc diavolul tia bine c ceiace unete amn- dou genurile este mai ales aceast poft, sa gndit ca s rup aceast legtur, a ca s se dezbine nu numai n a nu mai face copii, ci chiar n a se rzboi unul pc altul, i a se rscul unul contra altuia. i rspltirea CC li se cde, a rtcirei lor, ntru ine-i lund-o". Privete cum iari ajunge cu vorba tot la obria rului, adec la necucernicia lor, rezultat din credina cea fals, spunnd c plata aceasta se trage dela nelegiuirea neevseviei dinainte.

    ') Vorbind el de gheena i de pedeaps, i fiindc

    ') Partea moral. Despre cei ce fac pederastie i malachie, i de cte rele sunt capabili unia ca acetia. Despre brbaii i femeile cari vieuiesc In pcate, despre gheena i judecat, i dovada tras din cele petrecute In Sodoma. Noi nu trebuie a ne desmerd n plceri trupeti, ci a ave venic in minte teama de Dumnezeu. (Veron).

  • 50 OMILIA V

    celor neevsevioi .i cari preferau a tri n astfeliu do desfrnri nu li se pre poate demn de credin, ba chiar ridicol, de aceia apostolul arat c chiar in nsi aceast plcere se gsete osnda. Dac ns unia ca acetia nu simesc pedeapsa, ba nc simt mare pl-

    j cere n asemenea fapte murdare, tu s nu te minunezi, cci i nebunii i cei ce sunt stpnii., de vre-o boal mintal,"de i de multe ori se nedreptesc singuri cau- [zndu-i rele, ii totui nu simesc, ci rd i se dezmiard in fapte de acelea, de care cei sntoi plng. Ins prin asemenea exemplu nu voim a spune c aceia scap de

    i osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar pedeapsa li va Ii mai grozav, fiindc nici mcar nu vor a cunoate prpastia relelor in care se gsesc. De- altfeliu nici nu trebuie a ne d prerea din faptele celor bolnavi, ci din a celor sntoi. Iat c faptul acesta li se pre a fi vechiu, c er chiar i o lege n fiin, iat c un legi ui tor iu de al lor a poroncit prin lege ca

    | slugile nici sai ung trupul cu unt-de-lcmn, i nici s fac pederastie, acordnd presidenia acestei murdrii numai celor liberi (stpnilor), sau mai bine zis nu presidenia, ci schimonosirea naturei. Cu toate acestea ii

    nu considerau faptul de schimonosire, ci nc foarte cinstit, i oarecum un drept mai marc asupra slugilor, fiindc aceasta er legiuit de prea neleptul popor

    . athenian i de marele lor legislator Solon! Dar apoi i alte multe cri de ale filosofilor lor le-ar gsi cineva

    " pline de aceast boal molipsitoare. Ins de aici noi nu putem zice c faptul acesta este legiuit, c i pe cei ce au primit o asemenea lege i credem ca cei mai nenoro-

    \ cii i vrednici de multe lacrmi. Ceiace ptimesc femeile cele desfrnate, aceiai ptimesc i acetia, .ba nc mai grozav ca ele, fiindc dei contra legei, cel puin ele doresc mpreunarea natural, pe cnd pederastii doresc cev i contra legei, n acelai timp i con-

    1 tra naturei. Chiar de nu ar fi gheena, i nici nu ne-ar fi ameninat cu osnda, totui acest fapt este mai grozav ca orice osnd. Dac ii simt plcere de aceasta, dup cum zici, ei bine, atunci mi spui mai mult de ngreuierea pedepsei lor. Cnd cu vd pe cinev alergnd pe strad gol i cu tot trupul plin de noroiu, si el in loc s se acopere nc se i mndrete, apoi nu numai c nu-i laud pentru aceasta, ci chiar l plng.

  • OMILIA V 51

    : fiindc nu simete srmanul, c singur se face dc rs. Dar pentru ca s art mai lmurit batjocura aceasta, smi dai voie de a aduce i alt exemplu. Dac

    l cineva ar pedepsi o fecioar carc ar fi avut relaii cu animale necuvnttoare, i ca n loc s se ruineze nc sar mndri de acea fapt, oare nu ar fi pentru aceasta

    , vrednic de plns, fiindc dei ar fi putut s scape de aceast boal dac ar fi voit, totui ca nici mcar nu simete? De sigur c ar fi vrednic de jlit. Deci dac faptul acela este uricios, apoi nici faptul pederatilor nu este mai pe jos de acela, fiindc a fi cinev batjocorit de ai si este cu mult mai de jlit dect dac este batjocorit de strini. Pe unia ca acetia eu i consider mai ri dect pe omortorii de oameni, fiindc e cu mult mai bine de a muri, dect a tri defimat astfeliu de lume. Omortoriul de oameni a desprit sufletui de trup, iar acetia mpreun cu trupul au pierdut i su-

    i flctul. Ori i ce pcat mi-ai spune, nu poate fi egal cu: aceast grozav nelegiuire, i dac cei ce ptimesc de

    aceast boal ar simi grozvenia faptului ce svresc, f dc sigur c ar prefer o mie de mori, mai bine de-i ct de a face asemenea fapte.

    Nimic nu este att dc uricios ca aceast batjocur. Dac Pavel vorbind de eurvic zicea: Tot pcatul pe care l-ar lace omul, afar de trup este; iar cel ce curvete pctuiete n trupul su (i Cor. 6, 18), apoi ce am pute spune de aceast nebunie, care este cu att mai rea dect curvia, nct nici nu maiavem ce spune? Nu zic numai c prin acest pcat tunu ai devenit femee, dar nc c ai pierdut i dreptul tic a fi brbat, cci nici nu te-ai schimbat n natura fe- meei, i nici nu ai pstrat natura brbteasc, ci amndurora te-ai fcut deopotriv trdtoriu, vrednic de a fi alungat i btut cu petre i dc femei, ca i de br- bai, fiindc ai nedreptit i necinstit amndou genurile. i ca s afli ct dc mielesc fapt e acesta, spune-mi te rog: dac venind la tine un om i-ar spune n gura

    I mare c tu eti cne, oare nu ai fugi de el ca de un om obrazncTTarariat c tu care faci parte ntre oameni, nu numai cne te-ai fcut pe sine-i, ci chiar mai pe jos i mai necinstit dect acest animal, cci cnele -el puin este folositorul omului, pe cnd cel ce cur- 'vete nu este folositoriu la nimic. Dar ce? spune-mi:

  • OMILIA V

    dac cineva ameninndu-te i-ar poronci ca s nati copii i s lehuzeti, oare nu te-ai umplea de mnie asupra lui? Dar iat acum, c cei ce turbeaz dup astfeliu de pcate, singuri i furesc relele cele mai grozave, cci nu este acelai lucru, a te schimb n natura femeiasc, i a rmne i brbat n acelai timp, sau mai bine zis, a nu fi nici femee i nici brbat.

    i de voieti ca i de aiurea s afli de grozvenia acestui pcat, apoi ntreab, de ce oare legiuitorii toi pedepsesc prin legile lor pe cei ce se scopesc singuri, i vei gsi c de nimic alt, dect pentru c i ciuntesc singuri natura lor omeneasc, dei acetia cu nimic nu nedreptesc pe alii prin asemenea fapt, ba nc de multe ori dup scopire ii sunt folositori, pe cnd curvariul i pederastul nu sunt folositori la nimic. Nu numai sufletul, ci i trupul pederastului este necinstit i vrednic de a fi