INTRODUCERE n sensurile i modul de utilizare ale acestui text.De dou mii de ani ncoace iar dac includem i proe!iile de dinainte" c#iar de mai multe mii de ani exist oameni care i mrturisesc experien!ele directe" oarte complexe" cu Iisus $ristos. %n ciuda irilor lor di&erse" a mediului reli'ios" ilozoic sau tiin!iic dierit" to!i au ce&a n comun. Ei relateaz de iecare dat despre realitatea prezen!ei tan'i(ile a lui $ristos) i unii dintre ei c#iar despre posi(ilitatea pentru al!ii de a se pre'ti pentru a a&ea la r*ndul lor re&ela!ii de aceast natur. De asemenea ei &or(esc despre noile calit!i inspirate de $ristos i date de ctre El n olosul pro'resului umanit!ii pe parcursul celor +,,, de ani" i care nu tre(uie interpretate doar n sensul transmiterii lor cultural-istorice. %n lucrarea de a! &om analiza n amnunt toate aceste etape nu doar teoretice" ci uor de urmrit n plan real" ale acestui .pro'res..n secolul XII Stareul italian Joachim de Floris a proorocit venirea unei ere a Sfntului Duh, n care o astfel de relaie direct cu Dumne!eu a fiecrui om luat n parte, independent de instituii "#iserice$ti% va fi un #un comun& n !ilele noastre e'ist n ntrea(a lume tot mai multe strdanii de a (si nu numai o ntrupare de acest fel a lui )ristos n oameni, ci care vd individul ca celul cu o con$tiin ce prinde contur n trupul lui )ristos&*ea de+a doua venire a lui Iisus, v!ut parial ca le(at de aceste strdanii, precum $i -pocalipsa din pre!ent ca ntmplri (enerale, indic un fenomen mult mai amplu dect o rencarnare pe care $i+o nchipuie oamenii&/rezenta lucrare este o ncercare de a oeri puncte de pornire n 'sirea unor rspunsuri la ntre(area0 Ce posi(ilit!i speciice de dez&oltare pentru omenire i &ia!aexist azi pe /m*nt" care nu au existat nainte de &enirea lui Iisus pe pm*nt..ocmai ntr+o perioad n care/ fenomenul Iisus )ristos este revendicat de ctre multe $i diferite teorii "teolo(ii% $i do(me, $ianali!at din punct de vedere lin(vistic, istorico+critic, arheolo(ic $i paleo(rafic, politic, al sociolo(iei reli(iei, al psiholo(iei a#isale, $tiinelor naturale $&a&m&d&,/ la fel ca n vremurile cre$tinismului timpuriu, a aprut, pe ln( lumea material, o comple' sfer spiritual, apariia acestor doua sfere avnd drept re!ultat att trecerea spre cre$tinism ct $i diverse delimitri,/ cnd au loc fenomene uluitoare, ca de e'emplu e'istena simultan n pre!ent a mai multorpresupu$i Iisu$i ntrupai, $i cnd, n acela$i timp se comit fapte discuta#ile $i chiar de+a dreptul rele n numele lui Iisus, ar putea fi oportun s ncercm s aflm n ce msur Iisus ar fi putut contri#ui la toat aceast situaie complicat&0entru aceasta ne vom raporta att la e'periene proprii, ct $i de la alte surse, mistice $i de alt natur& 1m aplicat aici o perspecti& interdisciplinar apel*nd la di&erse domenii ale cercetrii i experien!ei" nu doar la teolo'ie. n ca!ul a#ordrilor spirituale nu este vor#a nici ntr+un ca! de o ncercare de a a#ate oamenii de la con$tiina lor politic prin apelarea la o pseudo+interiori!are& .ocmai de aceea nu putem accepta ca limit a ori!onturilor noastre do(mele (ndirii mecaniciste asupra lumii caracteristic $tiinelor naturale din secolul XIX& 1a fel de puin ne putem nsu$i concepiile orientale care pornesc de la premisa c nu e'ist nimic n univers care s nu fie menionat de2a n 3edele indice, iarIisus nu este dect un nvtor de mna a treia al acestora& Ideile pre!entate aici nu sunt derivate din literatura menionat& -cestea sunt intenionate doar ca trimiteri pentru completri $i comparaii& 0entru nele(erea acestui te't nu este necesar s fi citit aceste cari, dup cum nu avei nevoie nici de cuno$tinte de teolo(ie& "-cest lucru este vala#il $i pentru cei interesai de studiul teolo(iei $i care doresc s $i ntocmeasc o list de lecturi n acest domeniu, ve!i 1in4s&% Nimic din ce este scris aici nu tre(uie pri&it ca do'm sau caopinie a &reunei or'aniza!ii reli'ioase. %n acelai timp nimic nu este ndreptat mpotri&a &reunei (iserici sau comunit!i reli'ioase" precum nici mpotri&a crezului apostolic. %n textul de a! care este a(solut li(er de do'matism i de supericialitate materialist se re'sesc lucruri utile i pentru cei dintr-un alt mediu reli'ios sau cu oconcep!ie dierit asupra lumii" dar sincer interesa!i n a do(*ndi noi cunotin!e despre spiritualitatea cretin. Tocmai din aceast cauz am inclus n aceast lucrare i o(ser&a!ii despre rela!ia dinter metodele cretine i cele de alt natur. %ntr-un mod oarecum asemntor E&an'#eliei dup Ioan" n care elementele speciic cretine sunt rele&ate ntr-un lim(a2 accesi(il contemporanilor doritori de cunoatere" am ncercat s oerim o lucrare care s lase li(ertatea cititorilor de azi de a-i ptrunde sensurile prin dierite 3por!i.. 1ceast li(ertate se poate o(ser&a i n stilulul textului. 4untem de prere c cercetarea este ce&a dierit de misionarism. 1cei cretini care preer o credin! simpl" limpede" r analize soisticate" pot ala din aceast scriere cum se poate intra n dialo' i mai ales cum putem con&ie!ui panic cu oameni de alt credin!" r s apar la tot pasul nen!ele'eri.-cest te't dore$te s se adrese!e cititorului doar prin ideile $i informaiile coninute n el&5ai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta& *nd va veni 5n(ietorul,Duhul -devrului, are s v clu!easc n tot adevrul "Ioan 67869+6:%& 0roiectul nostrueste animat de acest Spirit& Indica!ie metodic0Urmtoarele 37 de capitole ale textului principal urmeaz etapele din Evanghelii i din Apocalipsa dup Ioan. Se recomand s le prelucrai chiar n aceast ordine! pe "aza Evangheliei dup Ioan i a Apocalipsei. Studiul #i"liei! adic cititul textelor! analiza lor lingvistic i n context este doar una dintre metode. Studiul textelor! i nu n ultimul r$nd %umnezeu! pot a&uta la o cunoatere mai apro'undat.(agina )e" const dintr*un text mai lung ale crui capitole pot 'i accesate i direct de la cuprins. (entru un studiu mai apro'undat este recomandat ca textul s 'ie listat+ n 'uncie de setrile programului de navigare ,"ro)ser- i ale imprimantei se a&unge la cca. de ./ de pagini.0ei care! dincolo de simpla lectur! sunt interesai mai ndeaproape de o metod de apro'undare integrant 1 incluz$nd nivelele negli&ate ale su'letului 1 pot citi respectivul capitol ,de ex. Evanghelia dup Ioan- dup studierea uneia dintre aceste re'lexii concentrate! i pot medita asupra lui. ,S'$ntul Apostol Ioan! respectiv ucenicii si au 'ost deose"it de preocupai de semni'icaia spiritual pro'und aevenimentelor.- %etalii despre practica meditaiei . %esen e,.pd'! 2.3 4#-napoi la cuprinsul acestei pa(ini& 35a nceput a ost Cu&*ntul 6'recescul 5o'os7 ... i Cu&*ntul s-a cut trup.6Ioan 87.-cest mod de repre!entare nu era ndreptat mpotriva unei ima(ini a lui Iisus ca model uman, ci indica le(tura Sa profund cu Dumne!eu $i *reaia& ;atura acestei le(turi poate fi interpretat n diferite feluri& Dar a refu!a din start e'plicarea sa, afirmnd c este un fenomen o#scur $i ne+autentic, ar fi o eschivare inadmisi#il& -stfel de repre!entri se (sesc n Evangelia dup Ioan, 1 Ioan 5, Ioan 6:69, Ioan 7... , n Evanghelia dup Matei 16:16, n Epistolele ctre Coloseni i ctre E!eseni .a.".d.< ele e'istau chiar $i pe vremea vechilor nvai=nvtori, la "istici precu" #a$o% &'h"e, la (udol! )teiner *+elsing!ors 191,-, i au reaprut n ./nv0turile esoterice1 ale n0eleptului2g3nditorului2!iloso!ului cretin 4as$alos precu" i n cr0ile teologului a"erican Matthe5 6o7: .Marea 2i"ensa %inecuv3ntare1 i .8i9iuni ale unui Iisus universal1.>eli(ia catolic $i anumite pri ale ?isericii evan(helice au ncercat s conserve prin do(me pur teoretice dispariia apropierii de o asemenea tradiie& -lte ramuri ale ?isericii evan(helice, care au recunoscut ntr+o msur mai mare influena social a lui Iisus, au considerat necesar s renune la trsturile divine ale lui Iisus& n nvturile de ori(ine hinduist acest 1o(os este comparat cu avataruri "incarnri divine% aflate pe diferite trepteale evoluiei& 0rin aceasta se face referire la oameni care se afl pe pmnt nu pentru propria lor mplinire, ci pentru a contri#ui, din proprie voin, la de!voltarea unei naiuni sau aomenirii ntre(i + asemeni unui strop de desvr$ire divin& n aceste credine deose#irile ntre astfel de avataruri consecutive adesea plesc, n timp ce n concepia iudaic $i n ceacre$tin accentul se pune pe un Dumne!eu al tuturor timpurilor, pe aspectul evoluiei $i rolului deose#it al lui 5essia n acest conte't&.re#uie s menionm $i *oranul, n care Iisus )ristos este recunoscut drept profet trimis de Dumne!eu $i *uvnt al Domnului, creat la fe ca -dam& *hiar $i Islamul vede n Iisus mai mult dect acei teolo(i moderni cre$tini pentru care Iisus e redus la un reformator social& *eea ce *oranul respin(e, este ideea de Iisus ca fiu al lui Dumne!eu propovduit de nvturile Sfntei .reimi, aceast repre!entare fiind interpretat la modul foarte concret de ctre cre$tinii de pe timpurile lui 5ohammed& De2a pe atunci e'istau e'trem de puini cre$tini care s fi putut e'plica ce se nele(e prin Sfnta .reime astfel nct s poate fi neleas $i de oameni provenind dintr+un mediu spiritual diferit& "3e!i pa(ina e'tra Iisus $i Islamul%Se cuvine nainte de toate s su#liniem faptul c acest element al misterului le(at de Iisus $iare ori(inea nu n (ndirea speculativ, ct n e'perienele transcendentale, lucru evident dee'& la Ja4o# ?@hme care avea capacitatea rar ntlnit de a reda foarte limpede $i inteli(i#il cele asimilate& Aste adevrat c orice e'perien de natur spiritual necesit o anali! "auto+%critic, dar evaluarea consecinelor acestor e'periene fr a admite c ntr+adevr e'ist un nivel de percepie spiritual, este o cale care nu duce nicieri&5editaia evan(helic este descris n introducere, la capitolul Indicaii metodice & -cest te't a fost alctuit nu pentru a intra n contact cu puteri presupus cre$tine, ci pentru a ne transpune n starea sufleteasc propice primirii lui Iisus, cu spiritul $i mintea deschise $i receptive&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& Naterea lui Iisus din Nazaret#.Dup Avan(helii urmea! s a#ordm acum evenimente mai pmnte$ti& ;a$terea lui Iisus este asociat prin tradiie cu sr#toarea *rciunului B chiar dac de multe ori acest lucru numai este peste tot $i ntotdeauna evident n modul de a sr#tori acest eveniment B :uca 1, de la ,6 ncolo, Matei 1de la 1; ncolo& -vnd n vedere importana fundamental a celor treiani de nvturi ai lui Iisus, ntre#area care se pune este de ce teolo(i contemporani se strduiesc ntr+atta s conteste !mislirea fr de pcat a lui Iisus& n vreme ce (nosticismultimpuriu Bcare considera materialitatea ca semn al deteriorrii + susinea te!a conform creiaDumne!eul suprem trimite un eon primar, $i anume pe )ristos, care intr n trupul unui om numit Iisus, la alte orientri se ntlne$te o relativ unitate n convin(erea c Iisus a tre#uit straverse!e toate etapele unei viei umane ca e'presie a unor modele de e'isten& *eea ce las de dorit la aceste dispute este lipsa fle'i#ilitii, att de necesar atunci cnd adevratul motiv este cutarea adevrului& ntr+o epoc n care, n conte'tul transformrilor suferite de concepiile despre se'ualitate $i dra(oste, apar noi puncte de vedere, inspirate parial din o#iceiurile orientale $i amintind de practicile din templurile strvechi, acceptarea unui sm#ure de adevr n aceast tradiie nu ar tre#ui s fie considerat ca fiind ceva deplasat& ?udhi$tii B ei n$i$i susintori ai ideii na$terii lui ?udha n mpre2urri neo#i$nuite + nu au nici cea mai mic reinere n acceptarea !mislirii fr de pcat a lui Iisus $i, evident, nici n acceptarea unei neprihniri n sens preponderent spiritual afirmate de e'& de Steiner&n *oran se vor#e$te B la fel cum ?i#lia vor#e$te de un n(er B de un trimis al lui Dumne!eu care ar fi prevestit Fecioarei 5aria na$terea lui Iisus&S+ar putea ca pn la urm s se conture!e ideea naturii aparte a lui Iisus B imposi#il de fi'at n vreo schem ri(id& .otu$i, calitile 1ui specifice sunt mai u$or de recunoscut pe parcursul vieii Sale& -ici vom descoperi $i importana posi#ilitii unei re+na$teri C% prin Iisusnc n timpul vieii&n paginile n limbile englez i german urmeaz un fragment din Evanghelia dup Ioan 3, 5:8 ... nou natere.DIsus i+a rspuns8 -devrat, adevrat i spun, c, dac nu se na$te cineva din ap $i din Duh, nu poate s intren mpria lui Dumne!eu *e este nscut din carne, este carne, $i ce este nscut din Duh, este duh& ;u temira c i+am !is8 .re#uie s v na$tei din nou& 3ntul sufl ncotro vrea, $i+i au!i vuietul< dar nu $tii de undevine, nici ncotro mer(e& .ot a$a este cu oricine este nscut din Duhul&, ;icodim I+a !is8 *um se poate face a$acevaE, Isus I+a rspuns8 .u e$ti nvtorul lui Israel, $i nu pricepi aceste lucruriEF-ceasta nu este o para#ol& Aste unul din acele pasa2e (reu de neles din ?i#lie, cu un sens foarte e'act $ide o nsemntate deose#it pentru cei care au e'periena $i cuno$tinele necesare pentru a+l putea nele(e&Iisus nu nu a vor#it doar unora ale$i, puini la numr, si nu a spus lucruri al cror neles nu l+ar fi putut ptrunde$i pe care s nu le fi putut folosi& 0e parcursul capitolelor te'tului principal, de e'& ?ote!ul, 1ini$tea din0ustie, $i Schim#area la Faa sunt descrise cteva aspecte care pot face mai accesi#il ideea unei noina$teri&*hiar $i pentru aceia care nu sunt n mod necesar $i direct interesai de acest aspect Sr#toarea *rciunului afost dintotdeauna le(at de aceast nou na$tere, mai ales n vremurile mai lini$tite din vechime& Sr#torileanului #isericesc, n acest ca! perioada -dventului "cele patru duminici care preced *rciunul%, pre(teaulumea pentru o interiori!are plastic a na$terii Domnului, ntr+un mod asemntor postului care pre(te$teoamenii suflete$te pnetru Sr#toarea 0a$telui& -stfel, pe parcursul anilor oamenii puteau pstra le(aturasufleteasc cu o sfer a divinului B chiar dac nu o puteau nele(e pe deplin + lucru pentru care n vremurilenoastre este nevoie de meditaie intensiv sau de perioade lun(i de ru(ciune&n sens mai lar( *rciunul este o sr#atoare a #ucuriei $i iu#irii, n amintirea faptului c Dumne!eu a druitomenirii pe Iisus& -sta ns nu afectea! sensul primordial al *rciunului, dat fiind c toate etapele vieiipmnte$ti ai lui Iisus pot fi urmrite& >eferitor la acest fapt cf& Gi capitolul Gi *uvntul s+a fcut trup n te'tulprincipal&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& Exist lucruri semniicati&e n anii de tinere!e ai lui Iisus9Gi acestei ntre#ri i se acord, de data aceasta n anumite te'te spirituale moderne, o importan oarecum e'a(erat& n ?i#lie (sim numai imnul de slav $i preamrire al neleptului Simeon $i despre uimirea nvailor la vederea copilului de doispre!ece ani B :uca ,, ,9:51. *ea mai autentic dintre evan(heliile copilriei, Avan(helia lui Iaco# "Apistole%, pstrat numai n fra(mente $i repovestiri, conine ce+i drept, ntmplri $i ntlniri sim#olice, dar nu $i ideea B susinut de o teorie modern B conform creia Iisus ar fi nvat tot ceea ce $tia de la Afeseni sau de la comunitatea din Humran, parial nrudit cu efesenii& I alt teorie susine c Iisus ar fi nvat n templuri e(iptene, respectiv (rece$ti, sau hinduse$&a&m&d& -r putea fi util ca, pornind de la puncte concrete, s lsm li#er fante!ia creatoare, dac aceasta nu ne conduce la noi noi teorii pripite, la do(me& -stfel s+ar a2un(e la o ima(ine$i mai sla# conturat a unui Iisus, ima(ine care ar rspunde nevoilor nu doar uneia, ci tuturororientrilor spirituale importante ale perioadei respective& 0rin aceasta n fiecare ar ie$i la suprafa acel ceva pentru care simte nevoia interioar, $i nu neaprat ceea ce consider alii c tre#uie descoperit& -ceasta este un sentiment fundamental, familiar unora dintre noi, $i care poate fi u$or neles la scar mic& Aa rstoarn concepiile unilaterale despre formare $i comportament& 0rimele semne ale unei astfel de nclinaii apar adesea nc din fra(ed copilrie fiind caracteristic celor cu o individualitate pronunat precum $i misticilor&(. )teiner pre!int n a$a+numita - cincea Avan(helie o scen n care Iisus, nainte de #ote!ul n Iordan, $i d seama cu o limpe!ime !(uduitoare de posi#ilele efecte ne(ative ale modului de aciune rupt de realitate al unor ordine esoterice cum erau esenienii& Jelul cu care se supuneau le(ii + implicnd diverse norme de purificare fi!ic $i spiritual B i scutea de influene ne(ative, dar n acela$i timp afecta cu att mai mult mediul n care triau& In urmtorii ani ai vieii lui Iisus 'sim i un impuls" undamentat prin textul (i(lic" al iintei 4ale 3n lume" dar nu din lume." precum i al includerii lumii n propria 4a existen! i dez&oltare. De aceasta !ine" printre altele" i aptul c" n ond" Iisus ne n&! lucruri care n trecut ar i ost pstrate secrete) ceea ce nu contra!ice faptul c anumite nvturiau fost e'plicate pe ndelete mai nti ucenicilor mai #ine pre(tii&*omparativ cu tradiiile strvechi #a!ate pe pstrarea strict a secretelor, acesta este un element nou,cu un puternic impact istoric& ntr+un mod cu totul sin(ular, un fenomen similar a aprut mai tr!iu de e'& n noile orientri ale ?udhismului 5ahaKana, n care se pune un mare accent pe compasiunea universal& Dar a#ia n vremurile noastre a aprut posi#ilitatea pentru oricine de a accesa profun!imi spirituale& ;imeni nu poate afirma c nu a au!it vreodat de aceast posi#ilitate, dar, dat fiind c esoterica propa(at n cri de doi #ani estenc foarte superficial, se poate afirma c aceast li#ertate nu este nc pe deplin transpusn fapte& Aste limpede c, n acest sens, practica pstrrii secretelor, tipic de e'& #i#liotecii 3aticanului, pare de natur pre+cre$tin&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& Not pe mar'inea contro&ersei pe tema 3doi prunci Iisus..-ici ar mai fi de menionat interpretarea lui >& Steiner, care, pornind de la faptul c informaiile le(ate de descendena lui Iisus nu coincid n Avan(heliile lui 1uca $i cea a lui 5atei, susine e'istena a doi prunci Iisus& Dat fiind c n nici una din aceste evan(helii nu se contest faptul c natura divin a lui )ristos s+a manifestat ntr+o sin(ur fiina uman, este oarecum amu!ant de constatat cum intelectul 2oac feste att antroposofilor ct $i teolo(ilor, lsndu+i s alunece pe panta unei dispute pe tema ;enele(erii principale& -lta era aici pro#lema, $i anume ntre#area dac, pe parcursul e'istenei Sale pe pmnt Iisus + $i cei din2urul Su + au avut cuno$tin despre nvturile nelepilor diverselor culturi8"&&&% Dat fiind c o#iectele cercetrii spirituale pot fi mult mai comple'e dect s+ar putea e'prima n repre!entri concrete, pmnte$ti, nici informaiile detaliate n literatur nu sunt ntotdeauna cu mult mai e'acte dect astfel de puncte de vedere (enerale&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& Despre (otezul n apele Iordanului de ctre 4*ntul Ioan :oteztorul.1a ori(ine, #ote!ul cu ap nu repre!enta un (est sim#olic, $i nici nu implica apartenena la o comunitate reli(ioas& *el #ote!at era scufundat de cineva cu e'perien, n acest ca! Ioan ?ote!torul, $i adesea era aproape de moartea prin nnec B #ote!ul era, deci, o e'perien real $i e'trem& n acest sens #ote!ul aminte$te de iniierile, respectiv pro#ele de iniiere din antichitate, doar c n acest ca! e'perienele de natur trupeasc nu constituie un scop n sine, nici nu repre!int o modalitate de a a dep$i teama de moarte, ci prin #ote! se pecetluia chemarea la pocin, e'primat mai e'act prin convertirea la voina *reatoruluia crui mprie cereasc era prevestit B Matei >> )!ntului 4uh.1 C% nviat CC% la Sfntul Ioan asociat mai de(ra# cu cina, n vreme ce la Iisus cu pre(tirea pentru a fi primit n mpria *erurilor& CCC% alte posi#ile interpretri8 n Sfntul Duh B n sensul unui #ote! de2a prevestit de Sfntul Ioan B cu Spiritul=Duhul, n loc de ap, oferit de cel care vine dup el, adic Iisus&n !ilele noastre se #otea! prin stropire cu ap sau prin scufundare n ap& ?isericile $i recunosc reciprocmcar #ote!ul, $i prin aceasta cre$tinismul credincio$ilor& ?isericile li#ere consider important ca #ote!ul sai# loc la maturitate, urmare a unei ale(eri con$tiente, sau mcar s ai# loc o re#ote!are cnd credincio$iisunt de2a aduli& n cadrul acestor reli(ii se pune pre pe e'periena profund a #ote!ului spiritual "Iniial erau#ote!ai numai aduli& -cest lucru nu e'cludea ns ca $i copii s primeasc o #inecuvntare, dar aceasta aveao semnificaie diferit de cea a #ote!ului%&1a ori(ini #ote!ul nu implica primirea ntr+o anume confesiune, cum este practicat a!i de ma2oritatea reli(iilorprincipale& De re(ul #isericile accept #ote!ul oficiat de orice cre$tin de rnd, n ca!uri e'cepionale, cnd nuavem la dispo!iie un preot8 .e #ote! n numele .atlui, al Fiului $i al Sfntului Duh& -men&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& 5initea din pustie.1a nceputul lucrrii Sale ca )ristosC, respectiv 5essia B n e#raic Mnsul=-lesul B Iisus este sin(ur& De aceasta ine #ote!ul $i cele NL de !ile n pustiu cu ispitirile B de e'& Marcu 1, 1,:1usaliilor,&C n vreme ce 5aria, mama lui Isus este v!ut ca o mam spiritual, de suflet a acelora care doresc s fieclu!ii de ea, 5aria 5a(dalena este, pentru aceia care o ador, asociat mai de(ra# cu iu#ireapmnteasc&5aria 5a(dalena "5aria din 5a(dala% a fost o femeie care l+a urmat pe Isus& n #a!a tradiiilor muli cred c eaar fi fost o prostituat care, prin Isus, $i+ar fi schim#at modul de via& ns Isus a spus8 TDeaF a iu#it mult&-ceasta nu nseamn neaprat mult se', ci B sau cel puin $i capacitatea atotcuprin!toare de a iu#i oamenii,de a le mprt$i sentimentele $i de a fi #un $i (eneroas cu ei& Aa l+a iu#it pe Isus n sensul c l+a slvit pe#r#atul Isus $i l+a admirat ca maestru spiritual "=pstor duhovnicesc%& *onform literarurii mistice "Ja4o# 1or#er%ea $i+ar fi purificat tot mai mult sentimentele fa de Isus n sensul unei iu#iri spirituale& -stfel, iu#irea a fostcalea ei de a+1 nele(e tot mai #ine pe Isus $i Dumne!eu "ntr+un fel poate, asemenea *larei, femeia care, n2urul anului 66LL l+a iu#it pe clu(rul Francisc din -ssisi= Sfntul Francisc de -ssisi B care iniial a respins+o,dar apoi a acceptat iu#irea ei, aceasta odat devenit o dra(oste pur spiritual& "A'ist despre acesta $i un filminteresant n lim#ile en(le! $i (erman%&A'ist o tradiie special care are le(tur cu 5aria 5a(dalena8 1e(enda Sfntului Xral8 Iosif din -rimatea $i5aria 5a(dalena, mpreun cu ali ucenici ai lui Isus au dus Xralul B iniial potirul folosit pentru a strn(esn(ele lui Isus cnd acesta era rsti(nit pe cruce B n sudul Franei sau n -n(lia& 5ulte minuni au fostinspirate de acest Xral& "Xralul este de altfel $i un sim#ol al iu#irii divine%&5ai e'ist $i alte speculaii n le(tur cu 5aria 5a(dalena, de e'& ideea c aceasta ar fi avut un copil cu Isus,copil care ar fi stat la ori(inea unei dinastii europene timpurii "dinastia 5erovin(ienilor%& ;imeni nu v poate nsaduce dovada acestor speculaii vehiculate n romane moderne, care caut s fac sen!aie&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& /uncte de &edere reeritoare la sexualitate" simpatie" empatie i dra'oste.Avoluia lurilor de po!iie ale ?isericii fa de se'ualitate, precum $i a reaciilor + att n sfera?isericii ct $i n afara ei + d impresia c oamenilor le este e'trem de (reu s $i dea seama care ar putea fi soluia pentru o relaie mai omeneasc sau chiar cre$tin& Interdiciile morale formale $i+au pierdut din anii O7L ncoace o mare parte a efectelor< iar reli(iile nu au reu$it nici ele s aduc la lumin n tradiii esena moral care ar fi putut fi aplicat societii contemporane& >evoluia se'ual aprut ca reacie la se'ualitatea reprimat a dus n e'trema cealalt la o nou ideolo(ie care propovduia o#li(ativitatea performanelor se'uale + o risip de ener(ie vital B $i nerespectarea aspiraiei nnscute la relaii responsa#ile $i n plan sufletesc+intelectual avnd ca efect de la schim#ri permanente de parteneri $i pn la incapacitate de munc& De aici tot ce a mai rmas, cel tr!iu pn n anii YL, au fost renunrile de tot felul< $i cu (reu ar fi fost posi#il s se pstre!e oidee fundamental mcar parial util pentru de!voltarea societii dincolo de aceste e'treme& S+ar putea ca faptul respectiv s+$i ai# n dep$irea (ndirii posesive& Din e'periena a secole de !#ucium ale omenirii se poate tra(e conclu!ia c cele dou aspecte + rspunderea $i li#ertatea + nu pot fi materiali!ate, sau mcar m#inate armonios n relaii de orice fel ntre #r#ai $i femei fr n!uina ctre o mplinire a#solut a personalitii umane& Faptul c armoni!area responsa#ilitii cu li#ertatea a reu$it, aparent sau realmente, n ca!ul unor cupluri, ne arat c este posi#il sa (sim aceste idealuri n suflet&)ristos n orice ca! se adresea! esenei umane, capacitii omului de mplinire, de perfecionare B ceea ce n sine este de2a un fundament al li#ertii adevrate. El nu propo&duiete dez(inarea n continuare a suletului omenesc" i aa puternic destrmat" n concluzie nici trirea euoric" r r*u" a tuturor impulsurilor" ci mai de'ra( reinte'rarea?armonizarea acestora cu 3n!elepciunea inimii.. De asemenea El nu este nici un sus!intor al necesit!ilor inerente" al ormelor exterioare i a supraapraecierii acestora" dup cum nu este nici adeptul a(uzrii de no!iunile de rspundere" idelitate i cinste cu scopul atenurii in&idiei" 'eloziei sau lcomiei) pentru El important este spiritul n care oamenii ac!ioneaz. ;ici csnicia nu implic n mod automat $i necesar c totul este perfect + ceea ce este considerat un fapt ne(ativ&- iu#i pe Dumne!eu B $i pe semenii no$tri B ca pe noi n$ine, deci $i pe noi n$ine, acea norm de comportament prin care )ristos a nlocuit lo(ica prohi#itiv a 3echiului .estament, nseamn n primul rnd o conduit (eneral care m#in toate cele trei aspecte& n conte'tulrespectiv dra(ostea de semeni este mai mult dect (ri2a instinctiv pentru cei apropiai "familie etc&% B dar poate #ineneles include $i familia& n virtutea acestui rol al omului, acela de a2utor afectuos acolo unde este nevoie, dra(ostea de sine nu este ceva e(oist, ci este dra(ostea ndreptat ctre propria persoan B inclusiv propriul trup ca instrument B prin care este slu2it Dumne!eu $i ceilali oameni&Iu#irea n forma ei cea mai nalt este necondiionat& 3e!i chiar $i dra(oste pentru du$mani, 5atei Z, N:8 NY B care nu nseamn renunarea la nelepciune&-cestea fiind spuse, este limpede c lumi ntre(i despart acele teorii care pun pur $i simplu se'ualitatea pe acela$i plan cu iu#irea, sau dra(ostea de sine cu auto+erotismul $i fante!iile erotice de a#ordare lui )ristos&-spectul care repre!int mai de(ra# o i!olare interioar a unor puteri specifice, $i interpune ima(ini false ntre oameni $i cei din 2ur, este una din multele imperfeciuni ale oamenilor, din care ns se pot tra(e nvminte, dar care nu tre#uie s constituie un scop n sine&Auropenii de a!i pot avea e'periena transformrii se'ualitii mai ales atunci cnd doi oameni vin n contact intelectual $i spiritual pe parcursul unor activiti comune $i nva s fac fa undelor de simpatie $i antipatie& Ale nu sunt primordiale, dar totu$i $i ele tre#uie luate n considerare n nfiriparea unor relaii& -#ia mai tr!iu se adau( $i aspectul fi!ic, el neinnd neaprat de orice prietenie sau amiciie& Sentimentele venite din inim pot atra(e dup sine $i ener(ie se'ual, dar aceasta nu tre#uie risipit ntr+o e'plo!ie de e'ta! a$a cumse o#i$nuie$te mai nou, datorit condiionrii socio+culturale contemporane& I stare de spirit precumpnitor afectiv este indispensa#il&5ulte tradiii spirituale proclam B n locul unei amnri sau al unei triri permanente B o transformare a se'ualitii, care poate fi mai mult dect su#limarea freudian&"&&&% 3echile tendine orientale aveau, ntre altele, nea2unsul c uneori porneau de la #un nceput de la elementul erotic, n loc de a lsa ntotdeauna oamenii s se descopere n deplintatea fiinei lor, de a ncepe de sus, adic a lsa oamenii s se cunoasc nti intelectual $i spiritual B ceea ce ne+ar scuti a!i de multe technici& 3ala#il din concepiile orientale rmne faptul c o mpreunare lini$tit B $i nu una orientat spre or(asmul masculin sau feminin + poate contri#ui la armoni!area laturii erotice cu fiina uman n comple'itatea ei& Gi n sfera tradiiilor cre$tine au e'istat ncercri n acest sens B dup cum se poate vedea din anumite tradiii rmase de la 5innesWn(er+i $i tru#aduri B ncercri uitate a!i, dar care tre#uie re(site$i prelucrate din nou& Dat fiind c se'ualitatea B ca e'perien e'trem B poate produce complicaii su#con$tiente, ea este asociat n cele mai diverse reli(ii cu noiunea de cuplu, pentru ca n doi oamenii s poate face fa mai usor& *ei care doresc s triasc aceast e'perien numai n le(tura strict a csniciei, pot reu$i dac a#ordea! mpreun $i din timp acest su#iect, clarificnd ceea ce $i doresc $i ce nu, $i susinndu+se reciproc n deci!ii& A o concepie strveche, pe care o admite $i Iisus& I privire pofticioas aruncat de e'emplu partenerei altuia, condamna#il $i care e'clude posi#ilitatea ca simpatia reciproc imediat a doi strini care se ntlnesc pentru prima oar s ai# o surs mai su#lim B iat un lucru care se ntmpl n realitate mai des dect am crede, chiar daca el nu este perceput $i neles corect de cei vi!ai8 Mnde doi sau trei se adun n numele 5eu, acolo sunt $i Au n mi2locul lor "sau, ntr+otraducere de asemenea corect8 n ei%& ;u este nevoie de o reuniune #isericeasc, nici de vreo pre(tire special, ca o astfel de ntlnire s poat avea loc& Spiritul lui )ristos face cile a doi oameni s se ntlneasc& Aste de o importana vital s prelum $i s aprofundm aceast concepie, pstrnd cu(etul a#solut curat, atunci cnd este vor#a de un#r#at $i o femeie, mai ales dac ei se plac, $i chiar dac acest lucru nu este ntotdeauna u$or& ;u este neaprat nevoie de o relaie sau de se', ci important este ca cei implicai s descopere ce fel de le(tur are loc ntre ei&Aia!a pe pm*nt a lui Iisus do&edete c El a ost li(er de con&en!ii. 4-ar putea s ias la i&eal c este ne&oie de con&en!ii at*ta timp c*t El 3nu este n mi2locul lor.. I condiie preala#il B care $i ea poate fi, desi(ur, perfecionat B pentru sta#ilirea unor relaii noi ntre oameni este, n mod firesc, o anali! a propriei personaliti, inclusiv a propriei aure, respectiv charisme& -stfel, chiar $i ntr+un cuplu oamenii $i pstrea! personalitatea& n orice ca! )ristos nu pretinde ca cei care formea! un cuplu s renune la propria personalitate&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& 3Belul s*nt@?@evelaiile nu sunt acela$i lucru cu (ndirea& Ale pot aprea asociate cu (ndirea "sau n lipsa acesteia%, nu pot fi forate s apar, $i au o putere eli#eratoare& Dar, spre deose#ire de alte ci, aceast cale nu presupune suprimarea (ndirii& XWndirea va fi eli#erat de tiparele instinctive de reacie, iar (ndirea analitic $i cea sintetic, u$or de controlat, vor deveni mai repede instrumentul con$ttinei raionale superioare ei& Diferenierea n (ndire mer(e nainte B fr s devin prin aceasta mai indecis& -stfel oamenii vor putea ntele(e de e'emplu, ce este potrivit n diferite situaii&n ca!ul lui Iisus nsu$i tre#uie s pornim de la premisa c Al nu a tre#uit s nfrunte toat acea lips de intuiie care desparte oamenii o#i$nuii de sfera divin& *u toate acestea a e'istat $i pentru Al o claritate tot mai mare& n ru(ciunea arhiereasc "ru(ciunea lui Iisus pentru Sine, pentru apostoli $i pentru credincio$i%, Al cere acea slav pe care a avut+o la Dumne!eu nainte de a fi lumea& "Ioan 17-.napoi la cuprinsul acestei pa(ini& usalii n aceast lucrare&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& %n&ierea lui 5azr.0n n pre!ent, toate nivelele fiinei umane, la care s+au strduit s a2un( timp de secole vechile orientri mistice, au fost re+modelate de )ristos& -stfel eu+l supra+con$tient interior al omului se poate manifesta punnd stpnire pe aspectul fi!ic al vieii, pe cel intelectual $i pe cel sufletesc& n acest conte't se va de!volta capacitatea de e'plica n mod con$tient straturile mai vechi $i mai profunde ale su#con$tientului, de a le inte(ra $i e'tinde&n misterele vechi e(iptene, de e'emplu, calea ducea de la nivelul mental+spiritual n 2os spreputerile instinctului de supravieuire&n nvierea lui 1a!r + Ioan 11> ? se o#serv o profun!ime mai mare& Iniial, detaliile aparent nesemnificative seamn e'traordinar de mult cu amintitele descoperiri din vechiul A(ipt& Aa se refer la o e'perien n decursul creia omul petrecea trei !ile ntr+o stare denumit de parapsiholo(ia modern Iut+If+?odK+A'perience, adic o e'perien e'tra+corporal, asemntoare !#orului n vis, cu diferena c este con$tient& *orpul era n aparen mort& Dup aceast e'perien omul avea convin(erea c va continua s e'iste $i dincolo de moarte ca fiin spiritual $i mental& )ierofanii "preoii iniiatori n vechiul A(ipt% tre#uiau s ai# (ri2 ca iniiatul s+$i recapete dup ma'imum trei !ile con$tiina terestr, altfel o revenire la realitate nu ar mai fi fost posi#il, iar corpul ar fi nceput s se descompun& ns tocmai aceasta este ceea ce ni se spune despre 1a!r8 miroase (reu, cci este mort de patru !ile & 1cea putere care l-a 3readus la &ia!. tre(uie s i ac!ionat" deci" mai pround" p*n n adncul su(stan!ei izice?materiale. ntmplarea #i#lic este traversat de o tendin care dore$te s demonstre!e c, att la nivel material ct $i n cel al faptelor concrete, este vi!i#il un mod de (ndire cre$tinesc& -ceast concepie poate fi asumat a#ia ast!i, dup ce misticismul secolelor anterioare a ncercat s e'plice doar nivelul mental$i spiritual&-r fi mai potrivit dac nvturile tuturor reli(iilor privind viaa de dincolo de moarte s+ar #a!ape acest tip de e'perien, a perceperii propriei fiine din e'teriorul corpului, dect s porneasc de la speculaii filosofice care nu corespundeau n mod deose#it nivelului con$tiinei oamenilor din epocile pre+istorice $i antice& I repre!entare mai potrivit (sim n cartea lui #ean Ke%ser .Mrigini i pre9ent1. Al face diferenierea ntre o treapt arhaic, una ma(ic $i una mistic a con$tiinei anterioare nivelului (ndirii a#stracte $i aceluia al unei con$tiine inte(ratoare& Dac este ntr+adevr nevoie ca ntre aceste nivele s e'iste #re$e, este o alt pro#lem< n orice ca! a!i ele pot fi dep$ite& Gi >& Steiner su#linia! faptul c nivelele mai vechi ale con$tiintei nu pot fi comparate& .ot ceea ce rmne din ele sunt ecouri vi!i#ile n diversele etape din vieile indivi!ilor&*omparaia cu riturile de iniiere antice nu vrea s nsemne c nvierea lui 1a!r din mori ar fi fost un act ritual dinainte presta#ilit de ctre cei implicai, asemntor celor din A(iptul antic& Iisus a detaat n mare parte aptele 4ale de preceptele cultice de natur temporal 6de ex. 4a((atul7" spa!ial 6de exemplu Templul7 sau situa!ional. /e (aza acestei li(ert!i El a olosit totui" uneori" aceste premise ntr-un mod poziti&" de ex. 4r(toarea de /essa# 6/atele e&reilor7" Templul... E moti&ul pentru care Iisus ar tre(ui s constituie azi un model pentru rela!ia cu astel de trenduri" de ex. asimilarea punctelor de &edere ale astrolo'iei" 3puncte ener'etice@" dierite ritualuri. *8e9i cr0ile lui Mar$o Dogacni$: 1Cile geo"an0iei1 .)iste"e terestre i energia cretin1-n conte'tul nvierii lui 1a!r, Iisus $i cercul su de ucenici pot fi mai u$or v!ui ca un ntre(& n aceasta ni se arat $i un alt aspect al con$tintei lui Iisus, care cuprinde $i cercul ucenicilor, $i care, n acela$i fel, poate a!i influena po!itiv ntrea(a societate& I e'tindere a con$tinei, nrudit cu aceasta poate avea loc atunci cnd activitile unor (rupuri de oameni care urmea! calea lui )ristos radia! spre e'terior&/rmeaz a+um +alea 0atimilor &1ntuitorului. 0rin vor#ele sale, marele preot "*aiafa%, sta#ile$te o relaie ntre soarta lui Iisus $i destinul poporului *Ioan 11-& n vi!iunea sa profeticel $i d seama cu adevrat c Iisus va muri pentru toi& Dar interpretarea lui, cum c Iisus ar face ru poporului dac ar fi lasat n via, este (re$it& 0entru asta este nevoie de o con$tiin care poate percepe simultan procesele $i cone'iunile care stau n spatele (ndurilor, iar aceasta este o capacitate care tre#uie mai nti deprins& *on$tiina nu este acela$i lucru cu asocierile instinctive& 0rin ea se pot releva, destrma $i crea cau!ele cele mai profunde& Xndurile ne(ative nu vor mai ncrca con$tiina, $i astfel nu pot deveni structuri ne(ative care s influene!e $i nivelele mai profunde, chiar $i cele fi!ice& 0ro#lema poate fi re!olvat $i retroactiv, n situaia n care omul descoper sursa iniial a acestor le(i& -stfel, calea ctre un viitor li#er, plin de ener(ie creatoare devine li#er&*lement -le'andrinul, unul din 0rinii ?isericii, deinea o ediie lr(it secret a Avan(heliei lui 5arcu&-ceasta era, dup prerea lui, o Avan(helie spiritual pentru u!ul acelora care se (seau pe caleaperfeciunii, slu2ind pro(resul cunoa$terii& -ici erau pstrate fra(mente din descrierile lui 5arcu $i ale lui 0etrureferitoare la nvierea lui 1a!r care au fost omise n ediiile Avan(heliilor destinate u!ului (eneral& Doar Ioan,respectiv discipolii lui, a"u% redat n mod deschis asfel de ntmplri ntr+o Avan(helie& *lement l nume$te pe)ristos mista(o(, respectiv hierofant B adic acel cineva care, spre deose#ire de vechile culte mistice iniianoile 5istere "misterele sacre ale credinei% "*f 0rof& 5orton Smith, Avan(helia secret&&&%&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& 3Oile@.*u cWtva timp nainte de splarea picioarelor cei din antura2ul lui Iisus erau numii oi B Ioan 1I, 11:6Y B dup cum, ntr+un alt fra(ment, Iisus nsu$i este numit 5iel& 0rin aceasta se accentuea! candoarea nnscut sau do#ndit a ucenicilor B mai ales pentru ceea ce vine de la Iisus B precum $i relaia de aceea$i natur dintre )ristos $i Dumne!eu& *hiar a2unsla maturitate omul se poate simi, la un anumit nivel, din nou ca o pa(in nescris, ca un copil& Avoluia real duce B chiar dac pe parcurs tre#uie nlturat or(oliul B la modestie, la convin(erea c toi oamenii au un rol important ce+i drept, dar n fond mrunt fa de Dumne!eu& Se poate vor#i aici $i de umilin , dar ntr+un sens li#er $i spiritual, nu n acela al unei atitudini servile fa de autoriti lume$ti B confu!ie des ntlnit& ;u ntmpltor spune Iisus n acela$i capitol8 -devrat, adevrat, v spun c Au snt u$a oilorT& 0entru cel care $i deschide sufletul respectiv inima pentru )ristos, pentru acela Al este ca o u$ deschis care duce spre Dumne!eu, condiia esenial pentru tot restul&,Iile, sunt opuse caprelor, "de e'& 5atei 9Z8:9+::%&napoi la cuprinsul acestei pa(ini& $ristos i 3splarea picioarelor." i un'erea cu mir n :etania.>estul relatrilor din Avan(helii pre!int tot mai mult ntmplri sim#olice, acolo unde lipsesc nvturile nsoitoare mai aprofundate& *el tr!iu aici se (se$te punctul n care putem lsadeoparte lini$tii pove$tile comerciale, care de!vluie totul despre Iisus, distorsionate dup #unul plac al autorilor lor, dup lectura crora tot nu aflm nimic& *hiar dac $i aici anumite de!vluiri le(ate de realitatea e'terioar pot fi utile, totu$i numai contemplarea meditativ poate duce la re!ultate decisive& 0entru alii acestea pot fi doar un stimul pentru eforturile proprii de cunoa$tere, $i nici un preot sau istoric nu ne pot scuti de acest efort&n te'tul #i#lic + Ioan 1