- coman gheorghe - sociologie.pdf

7/23/2019 - COMAN GHEORGHE - Sociologie.pdf

1/211

Gheorghe COMAN

SOCIOLOGIEOamenii sunt n aa fel construii

c nu se pot mulumi cu ceea ce este ci

aspir ctre ceea ce cred dnii car

trebui s fie.

Ion Petrovici

EDITURA PIM

Iai, 2013


2/211

EDITURA PIM

Acreditat de CNCSIS, 66/2010

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiCOMAN, GHEORGHE

Sociologie/ Gheorghe Coman. - Iai : PIM, 2013

Bibliogr.ISBN 978-606-13-1233-7

316
http://www.google.ro/url?sa=t&rct=j&q=W.J.+Macquorn+Rankine&source=web&cd=1&cad=rja&ved=0CCoQFjAA&url=http%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FWilliam_John_Macquorn_Rankine&ei=I9kPUfXOLcXRtAa45YGgBA&usg=AFQjCNG9_WUK4UlYLLtHe_y7xBCoN7CRTA&bvm=bv.41867550,d.d2k


3/211

3

INTRODUCERE

Omul este un animal social scria Aristotel cu peste dou milenii n

urm, n antichitatea societii umane.Ca urmare, oamenii au cutat s stabileasc n mod raional

anumite reguli de convieuire, de reglementare a disensiunilor dintre membriicomunitii sociale. Normele i reglementrile cutumiare crora ne supunemactualmente pentru o convieuire social normal nu au aprut accidental, cisunt rezultatul unei ndelungate evoluii n domeniu.

Istoriografia consemneaz crearea colii Pitagoreice, a cruicursant a fost i printele spiritual al strmoilor notri daci Zalmoxe, pentrupregtirea funcionarilor publici (cum am spune astzi), coal destinatspecializrii echivalent actualmente de Administraie public, cu peste 500

de ani nainte de era cretin.coala lui Pitagora era mprit pe dou trepte i mai multe grade.Prima treapt, cu un singur grad grad 0, dura doi ani i era considerat a fitreapta exoteric, adic se adresa celor neiniiai crora li se preda disciplineuor de neles. Admiterea la coala pitagoreic se fcea prin folosirea unorteste. Primul test era citirea caracterului dup caracteristicile fizice(fiziognomia). Pitagora era ferm convins c muchii faciali exprim cu acurateenatura sufletului i c, n timp, ntregul chip preia amprenta sa. Dup acest testurma interviul, prin care se urmrea scoaterea la lumin a unor pri din caracter.Urma un test practic privind capacitatea de stpnire de sine. Candidatul era

supus unor admonestri i jigniri din partea elevilor existeni la coal. Dacreuea s se stpneasc s nu rspund violent prin gesturi sau limbaj la tirulvocal al viitorilor eventuali colegi era admis la coal. Odat admii, primilordiscipoli (neofii) li se cerea s practice pentru o perioad tcerea, erau obligainumai s asculte n aceast treapt colar.

Cei care reueau s impresioneze profesorii obinnd calificativepeste un anumit barem erau trecui n treapta doua, treapta ezoteric sauesoteric, adic pentru cei iniiai, fiindu-le prezentate discipline de mister,de interes ascuns, secret. Treapta doua cuprindea patru grade distincte deiniiere pentru ezotericisau esoterici: NoviciatGradul I: Acusmaticii (ei erau

supui probei tcerii, deveneau asculttorii, acusmaticii primilor lormaetri); Miestri Gradul II: Mathematicii; Gradul III: Sebasticii; Gradul IV:Politicii (care erau mprii n dou clase: Economii i Legislatorii).

Membrii Fraternitii Pitagoreice practicau viaa n comun, conformdevizei pitagoreice c prima dintre virtuile omeneti, cea mai mare comoarpentru un tnr: Un prieten este un alt sine-nsui. De asemenea, le-adat una dintre definiiile devenite celebre ale Prieteniei: Cnd sun t cuprietenul m eu, nu mai sun t singur, dar nici nu sun tem n doi.

nc de la intrarea lor n Ordin, i ncredinau acestuia toate bunurilelor. Economii le luau n posesie i le administrau cu grij. Dac,

decepionnd speranele maetrilor lor sau fcnd obiectul unei decizii deexcludere, un membru al Ordinului se vedea silit s se retrag, Economii irestituiau contribuia, mult sporit cu rodul unei gestiuni pricepute.


4/211

4

Pentru ca nimnui s nu-i fie strnite poftele de mrire i ntietate(egoul), Pitagora ntocmise cteva reguli: toi neofi ii erau egali, indiferentdac proveneau din familii bogate sau din familii srace; toi aveau aceleaicondiii de trai i purtau aceleai haine; alimentaia era la fel pentru toi, iarmunca pentru ntreinerea comunitii era fcut prin rotaie. De asemenea,

femeile erau considerate egale cu brbaii, ns erau n grupuri separate.Pentru cele necesare trupului, Pitagora stabilise ca hrana s fie

vegetarian; mai erau excluse unele alimente, printre care fasolea i anumitesemine. ntocmise i o seriede exerciii fizice, folosite n competiiile sportiveale vremii. Nu ncuraja munca excesiv i nici nu punea pre pe ctigareacompetiiilor, ci mai degrab preuia echilibrul i cumptarea.

Pentru bucuria i armonia sufletului, Pitagora ncuraja arta. Muzicai poezia erau considerate hran de baz pentru suflet, iar geometria,principiile naturii (fizica) i filozofia erau hrana pentru minte.

coala de la Crotona i-a fost cas i familie lui Za lmoxe pentru o

lung perioad de timp. Pn s ajung acolo, Zalmoxe deprinse foartemulte din tainele trupului, sufletului i ale minii (graie numeroaselor iniieriavute, alturi de Pitagora, n Grecia, Fenicia, vestul Indiei, Egipt, Persia). Eraun meter iscusit al cuvintelor, tia s oblojeasc att rnile sufletului ct ipe cele ale trupului; vedea cum se dezvolt lucrurile n timp i spaiu(capacitate vizionar), i nelegea multe rosturi... rmase nc ascunsepentru cei mai muli nelepi ai vremii.

Pitagora, precum i cei care l-au urmat, aveau de gnd sdescopere (la Crotona) mecanismele i modalitile cele mai potrivite princare se puteau dezvolta, ntr-un mod armonios (chiar sublim), societile

omeneti. Acesta era Marele Plan al lui Pitagora. Sufletul su tnjea dup olume frumoas. Doar att dorea: o lume plin de pace, lumin, armonie. Eraconvins c, pentru aceasta, trebuia s ridice doar o singur cetate (ora),dup care celelalte ar fi urmat-o. Pitagora tia, i simea, c sufletul fiecruiom este alctuit din lumin i iubire, ns pentru a le scoate la suprafa, ar fifost nevoie de anumite condiii exterioare.

Pitagora a elaborat n cadrul colii din Crotona doctrina MuziciiGeometrice, care explic generarea intervalelor i a nodurilor prinintermediul relaiei distanelor armonice care existntre notele muzicale iplanetele Sistemului Solar: Do-Re corespunznd distanei de la Pmnt la

Lun, Re-Mi, Lun-Venus i aa mai departe. Astfel Sistemul Solar (i ngeneral tot Universul) este o mare pentagram muzical, n care fiecareplanet emite nota sa particular ntr-o mare gam de sunete. Aceasta esteceea ce numea Pitagora, i ce servea de asemenea ca un proces iniiatic ninteriorul colilor Pitagoreice: Muzica Sferelor.

Baza doctrinei Muzicii Geometrice o constituie asocierea fcutntre matematic i muzic. Sunetele muzicale sunt explicate de pitagoricienitot prin teoria armoniei numerice. Pitagora a stabilit raporturi numerice pentruprincipalele acorduri: octava 1:2, cvinta 2:3, cvarta 3:4. Diferenele dintresunete apar ca raporturi numerice, sunetele muzicale fiind astfeldeterminabile matematic.

Ridicnd principiile Muzicii Geometrice la nivelul cosmosului,Pitagora credea c cele zece sfere cosmice emit sunete, ca orice corp aflat


5/211

5

n micare. Fiecare sfer produce un sunet diferit, conform mrimii i vitezeisale de micare. n acest fel ia natere un sunet armonic produs de sferele nmicare, muzica sferelor. Susinea c oamenii nu percep distinct aceastmuzic pentru c triesc n ea i o aud tot timpul, iar micarea sferelorcereti este exprimabil prin raporturi numerice necesare

Visul lui Pitagora, i al multor discipoli, s-a nruit odat cu rzboiuldintre Crotona i Sybaris (o cetate rival), conflict provocat de un tnr dintr-ofamilie bogat din Sybaris, care nu a fost primit la coala pitagoreic.

Dup acel rzboi, coala decade din ce n ce mai mult. Apare ocategorie de privilegiai, precum i o form de cenzur. Cunotinele nu mai erauaccesibile tuturor, iar familiile bogate ncep s aib o influen din ce n ce maiputernic n coal. Datorit acestor fapte, n cetile din jurul Crotonei seinstaureaz teama. Apare n scurt timp o micare anti-pitagoreic, menit sslbeasc puterea cetii i a colii. n cele din urm, cetatea cade din cauzaunui uria incendiu, din care se spune c au scpat numai dou persoane.

De la coala Pitagoreic pn la conturarea direct a unui domeniutiinific de analiz i patronare a domeniului relaiilor sociale ntre membriisocietii umane sub denumirea de Sociologie au existat multe punctenodale ale mersului istoric. L-am menionat pe acesta, al colii Pitagoreice,

ntruct este legat de mentorul spiritual al strmoilor notri Zalmoxe care i-a fcut ucenicia spiritual la aceast coal. El atest rdcini adnci aleneamului nostru n spiritualitatea european. De fapt, suntem singurul poporeuropean care are un certificat de natere european n Columna lui Traiani, de asemenea, originea cretin prin prezena cretinilor n armata romancare au purtat rzboi n Dacia i, poate nu ntmpltor, actualmente n vrfulcolumnei este statuia Sf. Petru, care atest c poporul romn nu s-acretinat, ci s-a nscut cretin.Biserica Ortodox Romn omagiaz la 20septembrie pe Sf. M. Mc. Eustatie i soia sa Teopista cu cei 2 fii: Agapie iTeopist, ori Eustatie a fost cretin n armata lui Traian n rzboiul cu Dacia ia rmas colonist pe aceste meleaguri.

Sociologia, s-a nscut din labirintul timpului n secolul al XIX-lea.Termenul de sociologie provine din cuvntul latin "socius", n traducere,social sau societate, i cuvntul grec "logos" care nseamntiin. Termenulde sociologie apare pentru prima oar, n 1838, la filosoful francez AugusteComte n Cours de philosophie postive, 1830-1842.

Sociologia a fost definitde-a lungul timpului n diferite moduri. Laun nivel foarte general, sociologia este tiina despre social. mileDurkheim a conferit sociologiei statutul de "tiin a faptelor sociale". MaxWeber a considerat sociologia ca tiina care studiaz aciunea social.Dimitrie Gusti consider c "sociologia este tiina realitilor sociale". nviziunea lui Petre Andrei "sociologia studiaz n mod obiectiv, n primulrnd, existena social sub aspectul ei static structural, i apoi subaspectul dinamic-funcional al ei, artnd fazele i tipurile socialerealizate". Traian Herseni a susinut c: "sociologia este tiinasocietilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vieii

sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social".Din studiul motenirii sociologice i din cunoaterea modului cum

sociologii studiaz realitile sociale s-a constatat c anumite procese,


6/211

6

instituii i fenomene sociale: familia, stratificarea social, raporturile dintrecomponentele societii, mecanismele de funcionarea societii nu au fostobiect al unei anumite discipline dect din momentul constituirii sociologiei catiin. Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitateadevenirii i stabilitii ei. n mod concret, obiectul sociologiei l constituie

studiul colectivitilor umane i al relaiilor interumane din cadrulacestora, precum i examinarea comportamentului uman n grupuri icomuniti umane.

Diversificarea comunitilor umane dup scopul activitii lor adeterminat anumite particulariti relaiilor interumane din aceste colectivitiumane soldndu-se prin adjectivarea termenului sociologie dup domeniul deactivitate respectiv. Enumerm cteva dintre ele: sociologia culturii, sociologiapolitic, sociologia civilizaiilor, sociologia economic, sociologiacunoaterii, sociologia familiei, sociologia devianei, sociologiacomunitilor, sociologia moral, sociologia juridic, sociologia limbii,

sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educaiei, sociologiamuncii, sociologia industrial, sociologia rural, sociologia urban,sociologia religiei, sociologia mass media etc.

Sociologia se ocup cu dezvoltarea cunoaterii i nelegeriivieii umane i interaciunilorumane dintr-o perspectiv social. Secentreaz pe relaiile sociale care unesc indivizii, grupurile, instituiile precumi oamenii i naiunile. Cnd se studiaz i se cerceteaz caracteristicile,

nelegerile i practicile sociale ale indivizilor nsui, se ncepe cu conexiunilede la nceput pn n prezent. Conexiunile sunt date de contextele care auefecte n relaiile sociale din trecut. Sociologia este centrul disciplinelor

sociale i se regsete n multe arii de studiu referitoare la lumea uman, iceea ce nva din ea e folosit n dezvoltarea i aplicarea modurilor deabordare teoretic i metodologic pentru a putea cuta pentru descrieri iexplicaii sociale. Menine un interes distinctiv pentru dimensiuneainteraciunilor umane, ambele n sferapublic i privat. Prin analiz icercetare, dezbateri informative referitoare la societate i contribuie ladiscuii cu alte discipline. O nelegere a trsturilor distinctive sociale a vieiiumane a devenit un produs cunoscut n secolele XIX XX, dar sociologia nueste restricionat de studiul societilorcontemporane. O perspectivsociologic este folosirea profitabil n studii comparative istorice, culturale i

transnaionale a formelor schimbtoare a vieii umane. Sociologia nelegecum i de ce exist societile, instituiile i practicile de tot felul care auaprut, schimbarea de-a lungul timpului i cum sunt organizate i impactullor n viaa uman i mediul nconjurtor din viitor. Sociologia general idisciplinele sociologice abordeazproblemele sociale n temeiul uneiparadigme, al unui ansamblu de concepte, propoziii,metode i tehnici decercetare, instituite ca un model de investigaie. De regul, orice doctrinsociologic tinde spre conturarea unei paradigme de analiz a sociologieisau a unui domeniu sociologic, iar studiul unei teme se ntreprinde avnd labaz paradigma curentului sociologic n care se include demersul tiinific alchestiunii cercetate

nelegerea specificului sociologiei, ca tiin, rezult i din studiulrelaiilor acestei discipline cu alte tiine. Cercetnd un domeniu al realitii,


7/211

7

cel social, sociologia se ntlnete, inevitabil, cu alte tiine. tiinele despresocietate i om se mpart n trei mari grupuri dediscipline:

- tiinele sociale (antropologia, economia, psihologia social,istoria, sociologia);

- disciplinele umaniste (filozofia, teologia, literatura, muzica i arta);

- tiinele comportamentului (sociologia, antropologia, psihologia,aspecte comportamentale ale biologiei, economiei, geografiei, dreptului,psihiatriei, tiinelor politice).

Sociologia este inclus, aadar, n dou grupuri de tiine: sociale iale comportamentului. Aceasta demonstreaz, pe de o parte, complexitateaobiectului ei de studiu, pe de alt parte, existena unor moduri diferite n carepoate fi abordat problematica social.

Sociologia comunic, practic, cu toate tiinele deoarece socialul -obiectul ei de cunoatere cuprinde elemente ce sunt studiate din toateperspectivele tiinei. Cum fiecare tiin i delimiteaz obiectul la segmente

ale realului este evident c viziunea sociologiei este parial, iar pentruexplicarea acesteia se aduc argumente i din tiine conexe. De aceea,graniele dintre tiinele socio-umane sunt fluide. Circumscrierea sociologieide alte tiine socio-umane se reflect n obiectul de studiu i n problematicaspecific celorlalte tiine.

Cu ce se ndeletnicete sociologia? Ea studiaz realitatea socialdincolo de aspectele ei particulare. Finalitatea sociologiei st n cunoaterea,explicarea i nelegerea tiinific a structurii i funcionrii societii globale.

n acelai timp, sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume,relaia dintre individ i societate sub toate aspectele. Pentru delimitarea

domeniului sociologiei este oportun analiza raporturilor sociologiei cucelelalte tiine socio-umane. Sociologia nu poate fi nici apologetic, niciopoziionist. Misiunea ei este de a prezenta tabloul real al vieiisociale, acesta rezultnd nu din aciunea unor factori mistici i

ntmpltori, ci din cea a structurilor concrete. Anume aceste structuripersonificate trebuie s poarte rspundere n faa poporului de urmrilesociale ale activitii lor. n ali termeni, sociolog ia nu este o t i inabstract: ea se sprijin pe o puternic bazexperimental, servind, larndul su, n calitate de fundament teoretic al practicii sociale1.

Sociologia s-a nscut din transformrile care au smuls ordinea

social industrializat a Occidentului din manierele de. existencaracteristice ale societilor precedente. Lumea care a fost creat prinaceste schimbri este obiectul primordial al preocuprii analizeisociologice. Ritmul schimbrii sociale a continuat s se accelereze i eposibil s ne aflm n pragul unei tranziii la fel de fundamentale ca i celepetrecute la sfritul veacurilor al XVIII-lea i al XIX-lea. Sociologia areresponsabilitatea esenial de a consemna transformrile care au avut loc

n trecut i de a sesiza coordonatele majore ale dezvoltrii care au loc aziGndirea sociologic constituie un ajutor vital pentru nelegerea sinelui,care, la rndul ei, poate fi transformat ntr-o nelegere mbuntit a lumii

1Maria Bulgaru, Diana Cheianu, Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic nMoldova, Chiinu, CEP USM,2005, p.5-6.


8/211

8

sociale. Studierea sociologiei ar trebui sa fie o experien eliberatoare:sociologia ne lrgete orizontul simpatiilor i imaginaia, deschide noiperspective asupra izvoarelor propriului nostru comportament si creeaz ocontientizare a unor cadre culturale diferite de cele pe care le avem. nvreme ce ideile sociologice constituie o provocare la adresa dogmei, ne

nva s apreciem varietatea cultural i ne permite sdiscernem modulde funcionare al instituiilor sociale, practica sociologic sporeteposibilitile libertii umane2.

A nva s gndim n termeni sociologici - a tinde, cu alte cuvinte, spreo privire mai cuprinztoare -nseamn a cultiva imaginaia. Sociologia ne nvas ne imaginm ce nseamn experiena vieii pentru a ne cultiva idealurileumanitii, pentru a nu repeta greelile umanitare al strmoilor notri.

n abordarea problemelor de coninut ale sociologiei trebuie inut seamac sociologia este o diviziune a tiinei; tiina este o form de cunoatere, iarcunoaterea este una din activitile adaptive ale organismelor superioare, n

special a oamenilor. De asemenea, trebuie avut n vedere faptul c sociologianu are ca obiect omul, ci relaiile dintre oameni. Oamenii au construitsisteme sociale fcnd abstracie de definiia omului, aflat, evident, la bazalor. De fapt, n sociologie conteaz mai puin s setie c omul este o fiincomplex, c omul este o creatur divin cum consider creaionitii, sau unprodus al evoluiei, cum consider evoluionitii.i aici, de fapt, rspunsul ni-ld tot fizica, fizica modern, teoria cuantic prin noua interpretare a realitii carene spune c realitatea este cea definit de un observator, c este, n fond, ocreaie a contiinei observatorului, ori acest principiu ne conduce inevitabil laconcluzia c nsi Universul este o creaie a unui observator pe care l numim

fiecare n felul nostru specific.Pentru formarea sociologiei ca tiin avem n vedere faptul c oricetiin, pentru a se afirma ca domeniu tiinific bine conturat , este necesar sadapteze modelul din fizic: s se bazeze pe experiment i observaie, s-icontureze legile de baz ce o caracterizeaz i s fie matematizabil. Caatare fizica este modelul tiinei n general.

n schiarea raportului dintre fizic i sociologie nu trebuie ignoratbiologia; biologia, cel puin n formularea ei teoretic recent, poate aducefoarte multe clarificri n extinderea conceptului de tiin de la fizic lasociologie. i dac admitem c sociologia este o tiin, atunci, desigur, i

biologia este o tiin de sine stttoare. Deci, ntre fizic ca tiin a naturiii sociologie ca tiin social se interpune biologia care prin partea eimecanicist (genetica i biologia molecular) se apropie de fizic i prinpartea ei evoluionist a biologiei se apropie de sociologie.

Progresul nregistrat de tiina biologiei n Secolul XX n a rspunde lantrebri fundamentale privind originea, sensul i scopul vieii umane s-a produsdatorit adoptrii metodelor fizice n cercetrile biologice. Celebrele prelegeri sauconferine rostite de Erwin Scrodinger, unul din cei mai mari fizicieni ai SecoluluiXX, unul din fondatorii fizicii cuantice i mare om de cultur, la Trinity College dinDublin n februarie 19433 au contribuit hotrtor la acest progres. Prelegerile

2Anthony Giddens, Sociologie, Bucureti, Editura ALL, 2010, p.6-7.3Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i Materie, Bucureti, Editura Politic, 1980.


9/211

9

respective au stat la baza transferului metodologic din fizic i chimie n biologiei coabitarea acestor domenii tiinifice n cercetrile biologice i au ajuns, fie iparial, la un rspuns tiinific privind ntrebrile fundamentale formulate mai sus.

Una din consecinele acestor cercetri a constat i n dualismulorganismului uman prin structura material i structura energetic a acestuia. Se

aplic i aici principiul complementaritii din fizic privind cercetareaorganismului uman i tratamentul medical al acestuia n caz de necesitate.

Evoluia conceptului de tiin, pornete de la fizic i trece prinbiologie i continu cu sociologia. Dup cum biologia ia natere ca oextindere a fizicii, la fel, sociologia se constituie ca domeniu tiinific fiind oextindere att a fizicii, ct i a biologiei. Dublei naturi a biologiei i vacorespunde tripla natur a sociologiei. Dup cum biologia are un elementspecific ce nu poate fi redus la fizic, la fel i sociologia are un elementspecific care nu este reductibil nici la biologie, nici la fizic. O epistemologiea sociologiei este fundamentat pe acest element specific. Ea pleac de la

fizic i ajunge la sociologie. Dup cum exist o diferen ntrecaracteristicile biologiei de cele ale fizicii, la fel exist o diferen profundntre sociologie i biologie demonstrabil prin noul concept al realitii definitn fizica modern, n teoria cuantic.

Realitatea sociologic se deosebete de realitatea biologic. Cndvorbim despre realitatea biologic, ne referim la organismele vii, care existconcret i sunt observabile. Ele exist obiectiv, n acelai mod n care existobiectele care constituie realitatea fizic din natur, obiectele de studiu alebiologiei sunt asemenea obiectelor de studiu ale fizicii. Diferena dintre unelei altele const n aceea c, n timp ce realitatea biologic este vie, cea fizic

este inanimat.ntruct sociologia este i ea o tiin asemenea fizicii sau biologiei,obiectele care constituie realitatea ei prezint aceleai caracteristici cu obiectelefizicii sau biologiei (exist obiectiv, independent de om). Tocmai aceastexisten obiectiv a realitii sociale este cea care permite identificarea legilor eii, n consecin, matematizarea. ns, realitatea social este o creaie uman.Ea exist att timp ct oamenii care au creat-o cred n ea i nceteaz smai existe atunci cnd acetia nu mai cred n ea. Omul a construit realitateasocial cu ajutorul regulilor constitutive proprii, pornind de la distincia dintrefaptele naturale i faptele sociale.

n primul rnd realitatea social are o dubl ontologie

4

: una vizibil,observabil, reprezentat de obiectele socialei alta invizibil, constituit dejudecile emise de artizanii realitii sociale.

n al doilea rnd, orice ontologie a realitii sociale trebuie s sebazeze att pe partea vizibil, ct i pe partea invizibil. Partea vizibil estesimilar ontologiei fizicii i biologiei, n timp ce partea invizibil, care nu poatefi redus la fizic i biologie, reprezint specificul sociologiei.

n al treilea rnd, trebuie inut seama c n lume exist obiecteindependente de noi i obiecte dependente de noi. Obiectele independentede noi sunt cele din natur: munii, stelele, apele etc., iar cele dependente de

4OntologieRamur a filosofiei care studiaz trsturile generale ale existenei. Teoria existenei.Teorie explicativ despre esenele sau principiile ultime ale tuturor lucrurilor.


10/211

10

noi sunt creaii umane pe baza schimbrii structurii i formei materiei: case,instrumente, maini etc. Desigur, obiectele dependente de noi nu adaugmaterial ceva la cele existente, ci numai o schimbare de structur i form,

ns, din punct de vedere epistemic, aceste obiecte sunt i ele creaii aleactivitii umane. n aceste condiii se spune c obiectele create de om

exprim o ontologie subiectiv.Pentru nelegerea construciei realitii sociale trebuie precizate

noiunile de: reguli normative i reguli constitutive. Sunt reguli normativeacele reguli care disciplineaz activitile existente independent de reguli, deexemplu regula de a nu fuma n anumite locuri publice, reguli de circulaierutier. Regulile constitutive nu normeaz ci constituie, adic creeaz cevanormat, de exemplu piesele de ah. Ansamblul tuturor regulilor constitutivecreeaz ceva ce nu exista nainte. Exemple de reguli constitutive sunt, deexemplu, regulile de cretinare, de a deveni cretin, botezul. Se creeazastfel comunitatea social cretin care se supune n continuare anumitor

reguli normative din comunitatea cretin.Putem concluziona acum faptul c sociologia este fundamentat penatura ei ntreit: cea fizic, cea biologic i cea specific (invizibilul creat deregulile constitutive).

Regulile normative pot fi foarte variate de la o comunitate social-uman la alta; ele depind de regulile cutumiare, de gradul de cultur, tradiiireligioase, gradul de unitate a voinei, de diversificare i specializarepersonal a membrilor comunitii umane etc. La extreme pot ficomportamente de turm i comportamente de stup.

Turma poate c are nevoie de un pstor, dar fiecare animal pate

pentru sine i poate fi cu uurin separat de rest, fr a afecta ansamblulturmei. Filmele documentare prezintmulte situaii cnd un animal prdtorvizeaz precis un animal prad din turm,iar celelalte privesc scena de luptfr a interveni i fr a fugi.

n stup, n schimb, exist albine lucrtoare, trntori i o regin;exist o diviziune a muncii i un produs n vederea cruia muncesc cu toii ncomun; separarea de stup echivaleaz cu dispariia. Turma este modern,iar stupul este antic. ns nici una nici cealalt nu prezint o descriere fidela societii umane. Omul este ambiguu. n comunitile cele maiimpermeabile exist ceva n om care vrea s ias n afar i simte c

dezvoltarea lui este mrginit de faptul c este doar o parte a unui ntreg,mai degrab dect un ntreg n sine. Iar n situaiile cele mai libere i maiindependente oamenii tnjesc dup ataamente necondiionate. Tensiuneadintre libertate i ataament i tentativele de a obine imposibila unire a celordou constituie condiia permanent a omului. n regimurile politice moderne,unde drepturile preced ndatoririle, libertatea are fr doar i poate

ntietate fa de comunitate, familie i chiar natur.ntre cele dou situaii extreme se situeaz majoritatea comunitilor

umane, mai mult spre realitatea de turm sau, mai mult spre realitatea destup. De aceea, pentru a defini realitatea social este foarte dificil pentru a

defini funciunile sociologice n condiii concrete date.

De la Aristotel pn la nceputul secolului al XX-lea realitateaa fostdefinit ca fiind: calitatea fenomenelor de a exista independent de voina


11/211

11

noastr. Odat cu Max Karl Ernst Ludwig Planck (1858 1947), Louis-Victor-Pierre-Raymond, al 7-lea duce de Broglie (1892 -1987), Erwin RudolfJosef Alexander Schrdinger (1887 1961), Werner Karl Heisenberg (1901

1976), Niels Henrik David Bohr (1885 -1962)i ali mari oameni de tiin,fondatori ai fizicii moderne, s-a modificat esenial viziunea asupra realitii n

general i, evident, a realitii sociale.n noua paradigm, cuantic, realitatea este cea pe care ne-o d

starea cuantic, adic cea menionat de un observator. Teoria cuantic nevorbete despre cunoaterea realitii de ctre observator; observatorul i ceeace este observat fiind considerate pri ale aceluiai sistem. Actul observriicreeaz la propriu o realitate fizic. Aceast interpretare afirm c starea debaz fundamental a realitii o reprezint contiena, care este mai subtil dectmateria sau energia. Fizica cuantic spune c fiecare dintre noi este unObservator, c observm un cmp de poteniale infinite i c apoicolapsm realitatea care se potrivete cu gndurile i cu convingerile

noastre5

.n acelai timp trebuie s avem n vedere c n mecanica cuantici sistemele reale fizic sunt sisteme cuantice. n particular, o fiin umaneste pur i simplu un tip special de sistem cuantic6. Acum tim cproprietile fundamentale ale lumii nu sunt determinate nainte de a fi observate.

Aceasta nu nseamn c realitatea nu exist, ci mai degrab c realitateaneobservat este radical diferitde cea cu care suntem noi familiarizai. Efectulobservatorului sugereaz faptul c realitatea apare din supa primordial aCmpului Energetic al Punctului Zero doar odat cu implicarea contienei vii.Concluzia logic este c lumea fizic ar exista n starea ei concret numai dacnoi suntem implicai n ea. Un efect cuantic nrudit [] este posibilitatea

nonlocalizrii sau a aciunii la distan: teoria conform creia douparticule subatomice, aflate odat n imediata apropiere, par s comunicela orice distan, dup ce au fost separate7.

De asemenea, trebuie s lum n considerare c Nici unorganism individual nu poate s existe izolat. Animalele depind defotosinteza plantelor pentru nevoile lor energetice; plantele, la rndullor, depind de dioxidul de carbon produs de animale, precum i deazotul fixat de bacterii la rdcinile lor; plantele, animalele imicroorganismele, mpreun, regularizeaz ntreaga biosfer i menincondiiile favorabile vieii. Evoluia primelor organisme vii a mers mn

n mn cu transformarea suprafeei planetare dintr-un mediuanorganic ntr-o biosfer cu autoreglare8.Din perspectiva acestor consideraii teoretice, putem defini realitatea

social ca fiind un construct psihosocial i cultural, realizat intr-un contextacional i interacional, prin intermediul unor operatori specifici: de naturpsihoindividual, psihosocial i sociocultural. Realitatea social este

5Greg Simmons, Toate acestea le vei face i tu i chiar mai multe. Fizica schimbrii,Bucureti, Editura Prestige, 2010, p.237.6Frank J. Tipler, Fizica nemuririi, Bucureti, Editura Tehnic, 2008, p.292.7 Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, EdituraAdevr Divin, 2009, p.183.8Fritjof Capra, Conexiuni ascunse, Bucureti, Editura Tehnic, 2004,p.24.
http://ro.wikipedia.org/wiki/1858http://ro.wikipedia.org/wiki/1947http://ro.wikipedia.org/wiki/1892http://ro.wikipedia.org/wiki/1987http://ro.wikipedia.org/wiki/1887http://ro.wikipedia.org/wiki/1961http://ro.wikipedia.org/wiki/1901http://ro.wikipedia.org/wiki/1976http://ro.wikipedia.org/wiki/1885http://ro.wikipedia.org/wiki/1962http://ro.wikipedia.org/wiki/1962http://ro.wikipedia.org/wiki/1885http://ro.wikipedia.org/wiki/1976http://ro.wikipedia.org/wiki/1901http://ro.wikipedia.org/wiki/1961http://ro.wikipedia.org/wiki/1887http://ro.wikipedia.org/wiki/1987http://ro.wikipedia.org/wiki/1892http://ro.wikipedia.org/wiki/1947http://ro.wikipedia.org/wiki/1858


12/211

12

rezultatul unui dublu travaliu, cognitiv i constructiv. n consecin,cunoaterea acesteia nu poate fi desprins de procesul elaborriisistemului structurat de reprezentriprin intermediul crora multitudineastimulilor care acioneaz asupra subiectului capt semnificaie acionali cultural,dnd astfel consisten a ceea ce numim realitatea social.

Realitatea socialeste un concept al crui coninut nu sesuprapune, cum deseori se crede, cu acela al existentei sociale. n cursulpracticei sociale, diferitele colectiviti, grupuri sau membri realizeazraporturi specifice i difereniate cu unele sau altele dintre aspecteleexistenei sociale, le resemnificntr-un spaiu particular, n funcie de naturgrupurilor, experiena social a acestora, particularitile situaiilorconjuncturale sau istorice etc. Astfel, realitatea socialapare ca un decupajrealizat la nivelul existenei sociale, decupaj al crui coninut comportdiferene sensibile de la o comunitate social la alta, sau de la o etapistoricla alta, n funcie de nivelul cunoaterii i de proieciile, motivaiile i

experienele particulare ale acestora. Dac la nivelul existenei sociale vomputea identifica mai ales aspectele obiective ale socialului, n formaexperienei sociale obiectivat n plan istoric i cultural, la nivelul realitiisociale vom gsi preponderent elementele unei interaciuni dinamice dintredatul obiectiv, proiecia, percepia i reconstrucia subiectiv.

Dupcum remarcaConstantin Noica:Realitatea nu nseamnsimpla existen, care are calitatea de a fi. De la treapta de existenpan la cea de realitate, lucrurile au intrat n relaie, au acionat ireacionat. Realitatea nu e existen, ea nseamnnc adrarea exi st eneisim ple ntr -un o rizon t. Din perspectiva realitiisociale, acest orizont este

dat de o gam largde procese i fenomene psihosociale, psihoindividualei socioculturale prin intermediul crora percepem, ne reprezentm,interpretm, semnificm i resemnificm datele experienei, n contextul unoraciuni sociale sistematice, i pe fondul unor trebuine i aspiraii specificeale oamenilor i grupurilor. Astfel, n raport cu existena social, realitateasocialne apare ca avnd conotaiile unui construct mental realizat ntr-uncontext relaional i acional.

Procesul construirii realitii sociale implic multiple dimensiuni denatur cognitiv, afectiv, motivaional, atitudinal i acional; dimensiuni denatur psihoindividual, psihosocial i sociocultural; innd de istoriasocial a

individului, a grupurilor de apartenen sau de referin, precum i de factoriiistorici specifici unei anumite perioade. Exist o dinamic a realitii sociale caredepinde n primul rnd de evoluia sociocultural a comunitii, de acumulareaexperienei sociale i de sistemul de norme i valori care fundamenteaz viaacomunitar pe o anumit treapt a dezvoltrii sale istorice.
http://lucrurile.au/http://lucrurile.au/


13/211

13

Cap.1. SOCIOLOGIA CA DOMENIU TIINIFIC

1.1. Obiectul sociologiei

Acum, la nceputul mileniului trei cretin, ne aflm ntr-o lume carene ngrijoreaz profund i care totui poate fi plin de cele mai extraordinarepromisiuni pentru viitor. Este o lume ntr-o continu schimbare, marcat derealizri tehnico-tiinifice remarcabile, de adnci conflicte, tensiuni i divizrisociale dar i de agresiunea distructiv a tehnologiei moderne asupramediului nconjurtor. i totui, avem posibilitatea de a ne controla destinul ide a ne crea o via mai bun, imposibil de imaginat de generaiileanterioare. Numai c realizrile tehnico tiinifice actuale i previzibile potconduce la posibilitatea absolut a controlului socio-uman de ctre un grup

restrns de indivizi de a cror interese vor depinde direciile de naintare ntimp a vieii pe pmnt, fie i temporar.Cum s-a format aceasta lume? De ce condiiile noastre de via sunt

att de diferite de cele ale prinilor i bunicilor notri? n ce direcii se vaproduce schimbarea n viitor? Aceste ntrebri sunt o preocupare primordial

n societate, un domeniu de studiu cu un rol fundamental, n consecin, ncultura intelectual modern.Acest domeniu de studiu este denumit tiinific:Sociologie, un termin hibrid, inventat de August Comte, provenind de lacuvntul latinesc socio (social) i de la cel grec logos (tiin).

n perioada constituirii sociologiei ca tiin, existmai multe opinii.

Unii cercettori consider c sociologia i gsete originile n scrierilefilosofice ale lui Platon si Aristotel. De asemeni s-a considerat csociologia aaprut ca tiin n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea,

ntemeietorii si fiind considerai Auguste Comte(1798-1857), Emile Durkheim (1858-1917), KarlMarx (1818-1883) iMax Weber (1864-1920).

Auguste Comte (1798-1857)

Auguste Comte s-a nscut la Montpellier, el

este primit la aisprezece ani la coala Politehnic.n 1817 l ntlnete pe Saint-Simon, profetulindustrialismului i rmne secretarul su pn n1824. Dorind s transforme politica ntr-o tiinpozitiv, el i public din 1830 pn n 1842 Cursul de filozofie pozitiv,care propune o reorganizare tiinific a ansamblului cunoaterii. n 1844 o

ntlnete pe Clotilde de Vaux care moare n 1846. Cultul pe care i-l dedicacesteia determina evoluia filosofiei sale nspre o religie a Umanitii,creia i se va dedica tot restul vieii. Comte a folosit iniial termenul fizicsocial, dar unii dintre rivalii si intelectuali din epoc foloseau acelai

termen. Comte a vrut s-i deosebeasc prerile de ale lor, de aceea ainventat termenul de sociologie pentru a descrie subiectul domeniului de

care dorea s se ocupe. Comtecredea ca acest domeniu nou putea duce la


14/211

14

cunoaterea societii bazndu-se pe evidena tiinific. EI considerasociologia drept ultima tiin de dezvoltare ce deriv din fizic, chimiei biologie, dar i cea mai complex i mai important dintre toate.Sociologia, susinea el, ar trebui s contribuie la bunstarea umanitii,folosind tiina pentru nelegere i, prin aceasta, prevederea i controlul

comportamentului uman. Spre sfritul carierei sale, Comte i-a construitplanuri ambiioase pentru refacerea societii franceze n special i pentrusocietile umane n general, bazndu-se pe interpretarea sa sociologic.

Dei a preluat i dezvoltat unele aspecte din lucrrile lui Comte,Durkheim considera c multe din ideile predecesorului su erau preaspeculative i vagi i c acesta nu-i ndeplinise demersul - acela de a punebazele tiinifice ale sociologiei. Dup prerea lui Durkheim, pentru a devenitiinific, sociologia trebuie sstudieze aciunile noastre ca indivizi, cum ar fistarea economiei sau influena religiei. Durkheim credea c trebuie s nestudiem viaa social cu aceeai obiectivitate cu care oamenii de tiin

studiaz lumea natural. Faimosul su prim principiu al sociologiei era:Studiazfaptele sociale ca pe nite lucruri.Prin aceasta el nelegea cviaa

social poate fi analizat Ia fel de riguros ca iobiectele sau fenomenele naturale.

Emile Durkheim (1858-1917)

Ca i ceilali gnditori importani dinsociologie, Durkheim era preocupat de schimbrile pecare le suferea societatea n timpul vieii sale. El

credea c ceea ce susine o societate sunt valorile iobiceiurile mprtite de membrii ei. Analiza sa asupraschimbrii sociale se baza pe dezvoltarea diviziunii muncii (adncireadistinciilor complexe ntre diferitele ocupaii). Durkheim susinea cdiviziunea muncii a nlocuit treptat religia ca baza coeziunii sociale.Pe msur ce diviziunea muncii se adncete, oamenii devin tot maidependeni unul de altul, ntruct fiecare are nevoie de bunuri i serviciioferite de cei care le furnizau. Dup Durkheim, procesele schimbrii nlumea modern sunt att de rapide i puternice, nct dau natere unordificulti sociale majore, pe care el le lega de anomie, o stare de inutilitate

sau disperare provocatde viaa socialmodern. Reperele i standardelemorale tradiionale, asigurate mai nainte de religie, sunt rsturnate dedezvoltarea social modern, iar aceasta inoculeaznumeroilor indivizi dinsocietile moderne sentimentul cviaa lor cotidianeste lipsitde sens.

n unul dintre studiile cele mai cunoscute ale lui Durkheim s-aocupat de analiza suicidului. Suicidul pare s fie un act pur personal, rezultatal unei nefericiri personale extreme. Durkheim a artat ns c factorii socialiexercit o influen fundamental asupra comportamentului suicidal - unadintre aceste influente fiind anomia. Ratele de suicid arat anumite trsturicare revin mereu, iar acestea trebuie explicate din punct de vedere

sociologic. Dei se pot aduce multe obiecii studiului lui Durkheim, rmne o

lucrare clasic, a crei relevan pentru sociologie nu s-a pierdut nici astzi.


15/211

15

Ideile lui Karl Marx (1818-1883) contrasteazputernic cu cele ale luiComte i Durkheim, dar, ca i ei, Marx a ncercat sexplice schimbrilecare aveau loc n societate n vremea Revoluiei industriale. n tineree,activitile sale politice l-au pus n conflict cu autoritile germane; dup oscurtedere n Frana, s-a stabilit permanent n exil n Anglia. Scrierile lui

acopero mare diversitate de domenii. Chiar i cei mai nverunai critici aisi i considera lucrrile ca fiind importante pentrudezvoltarea sociologiei. Multe dintre ele seconcentrau pe probleme economice dar ntruct erapreocupat ntotdeauna s lege problemeleeconomice de instituiile sociale, opera lui a fost i

ncmai este plinde semnificaii sociologice.

Karl Marx(18181883)

Punctul lui de vedere era fundamentat peceea ce el numea concepia materialist asupraistoriei. Conform acesteia, nu ideile sau valorileumane sunt cauza principal a schimbrii sociale (aa cum susineaDurkheim). Mai degrab schimbarea social este determinat, n primulrnd, de influenele economice.

Conflictele dintre clase - bogaii opui sracilor - constituiemotivaia dezvoltrii istorice. Duppropria sa exprimare, "Toata istoriaumana de pnacum este istoria luptei de clasa".

Dei a scris despre diferite epoci istorice, Marx s-a concentrat

asupra schimbrii n vremurile moderne. Pentru el, cele mai importanteschimbri erau legate de dezvoltarea capitalismului. Capitalismul este unsistem de producie care contrasteaz radical cu sistemele economiceanterioare din istorie, ntruct implic producia de bunuri i servicii vnduteunei largi categorii de consumatori. Cei care dein capital - fabrici, maini imari sume de bani - formeaz clasa conductoare. Populaia n masalctuiete o clas de muncitori salariai numit i clas muncitoare, care nuposed mijloace pentru a se ntreine, ci trebuie sa-i gseasc slujbe oferitede posesorii de capital. Capitalismul este deci un sistem de clas, n careconflictul dintre clase este un fenomen des ntlnit.

Dup Marx, n viitor capitalismul va fi nlocuit de o societate frclase, fr diferene ntre bogai i sraci. El nu vroia s spun prin aceastac toate inegalitile dintre indivizi vor disprea. Mai degrab, societile nuvor mai fi mprite ntr-o clas restrns, care s dein monopolul puteriieconomice i politice i marea mas a poporului, care beneficiaz preapuin de bunurile pe care le creeaz prin muncasa.

Sistemul economic va fi reglementat de proprietatea comun i vafi ntemeiat o societate mai egalitar dect cea cunoscut n prezent.

Opera lui Marx a avut un ecou imens asupra lumii secolului XX.Pn de curnd, naintea cderii comunismului sovie tic, peste o treime din

populaia lumii a treia n ri ale cror guverne susineau c se inspirau dinideile lui Marx. n plus, muli sociologi au fost influenai de ideile lui Marxdespre clasele sociale i diviziunea social.


16/211

16

Ca i Marx, Max Weber (1864-1920) nu poate fi etichetat dreptsimplu sociolog; interesele i preocuprile lui au acoperit mai multe domeniide cercetare. Nscut n Germania, unde i-a desfurat cea mai mare partea carierei sale academice, Weber fiind o persoan cu o vast cultur . nlucrrile sale un loc important este dedicat economiei, dreptului, filosofiei i

istoriei comparate, ct i sociologiei, iar o mare parte din opera sa se ocupde dezvoltarea capitalismului modem. La fel ca i ceilali gnditori ai vremiisale, Weber a ncercat s neleag schimbarea social. El a fost influenat

de Marx dar a avut i opinii deosebit de critice nlegtur cu unele din ideile de baz ale acestuia.Respingnd concepia materialist asupra istoriei, elconsidera conflictul de clas ca fiind mai puinsemnificativ dect o fcuse Marx. n opinia lui Weber,factorii economici sunt importani, dar ideile i valorileau un impact mai mare asupra schimbrii sociale.

Max Weber(1864-1920)

Unele dintre operele sale cele mai influentes-a ocupat cu analiza distinciei ntre societatea

occidentali alte tipuri majore de civilizaii. A studiat religiile din China, Indiai Orientul Apropiat, aducnd n cursul acestor cercetri contribuiiimportante la dezvoltarea sociologiei religiilor. Comparnd sistemelereligioase cele mai rspndite din China i India cu cele din Occident, Weberconchidea c anumite aspecte ale credinei cretine au influenat puternic

afirmarea capitalismului. Aceastperspectivnu a rezultat, aa cum credeaMarx, doar din schimbrile sociale. n opinia lui Weber, ideile i valorileculturale contribuie la formarea societii i a aciunilor noastre individuale.

Modul n care Weber nelegea natura societilor moderne imotivele rspndirii modului occidental de via n ntreaga lumecontrasteaz, de asemenea, puternic cu cel al lui Marx. Dup prerea luiWeber, capitalismul - un mod specific de organizare a ntreprinderiloreconomice - este doar unul dintre factorii principali care determinschimbarea social. Caracteristic capitalismului, i n unele privinefundamental, este impactul tiinei i al birocraiei. tiina a determinat

tehnologia modern i va continua s o fac n orice societate viitoare.Birocraia este unicul mod de a organiza eficient mase largi de oameni, deaceea se dezvolt inevitabil o dat cu creterea economic i politic.Dezvoltarea tiinei, a tehnologiei modeme i a birocraiei a fost descris deWeber n ansamblu ca o raionalizare - organizarea vieii sociale ieconomice conform principiilor eficienei i pe baza cunotinelor tehnice.

Au existat, evident, i ali oameni de tiin care i-au aduscontribuia la definirea i domeniul de studiu al noii discipline.

Herbert Spencer (1820-1903) a fost un faimos sociolog, psiholog ignditor britanic. El i-a adus contribuia privindargumentarea, ntr-o teorie

special, a organicitii societii. Sociologul englez a dezvoltat ideea luiAuguste Comte despre diviziunea studiului societii n static social idinamic social, i a preluat de la acesta teza societii ca organism


17/211

17

colectiv. n viziunea sa, societatea este analog organismului biologic.Asemntor corpului uman alctuit din organe - rinichii, plmnii i inima -,societatea este alctuit din instituii - familia, religia, educaia, statul ieconomia. Evoluia societii are loc identic cu evoluia organismului. Aadar,o societate cunoate toate etapele dezvoltrii unui organism, de la natere

pnla moarte, ceea ce este reflexul ac iunii unor legiti. Prin aceastidee,Herbert Spencer pune pentru prima oar n sociologie bazele teorieisistemice despre societate. Progresul social este efectul evolu iei sociale nmod organic. n acest sens, el a fost adeptul selec iei i evoluiei naturale asocietii, iar dezvoltarea social este posibil numai prin aceast selecienatural. De aceea, Spencer a susinut ideea neinterveniei guvernului nadoptarea legislaiei. n societate trebuie sacioneze selecia naturalastfelcnumai cei, care s-au dovedit capabili sse adapteze lacerinele realului, sa supravieuiasc, i vor fi perpetuatenumai acele forme sociale ce au rezistat la exigentele

evoluiei naturale.

Herbert Spencer (1820-1903)

Evoluia social este, dup Spencer, divergenti nu lineariar, n anumite condiii sociale i culturale, eacunoate procesele de regres i stagnare. Dezvoltareaconstn trecerea de la starea de dezagregare la o stare structurat, de la ostare omogenla una eterogen. Finalitatea oricrei dezvoltri o reprezintcrearea unei situaii de echilibru.

n lucrarea Progresul, legea si cauzele sale, Spencer concepedezvoltarea istoric ca pe o lupt pentru existen i ca proces desupravieuire a celui mai puternic. Ideile sale vor fi reluate de al i sociologi,mai ales pe linia evoluionismului. Concepia sa a avut nrurire asupra unorgnditori romni, cu deosebire la junimiti.

Vilfredo Federico Damaso Pareto (1848 - 1923) a fost uneconomist i sociolog italian, reprezentant al colii de la Lausanne. S-anscut la 15 iunie 1848 la Paris, provenind dintr-ofamilie din Liguria care parvenise la rangurile denoblee pa care le oferea secolul al XIX-lea prin

marchizul Giovanni Benedetto Pareto, care a fostfacut baron al Imperiului lui Napoleon. Urmndexemplul tatlui su Vilfredo a studiat ingineria laInstitutul Politehnic din Torino, obinndu-i doctoratulcu o dizertaie asupra echilibrului elastic alcorpurilor solide.

Vilfredo Pareto(1848 -1923)

Dup ce a absolvit, n 1870, Pareto s-aangajat ca director la C

ile ferate din Roma. n 1874 el devine director

general al Uzinelor Siderurgice din Florena. n anul 1882 a candidat pentruParlament n Pistoia, dar fr succes, constatnd c superioritatea
http://ro.wikipedia.org/wiki/1848http://ro.wikipedia.org/wiki/1923http://ro.wikipedia.org/wiki/Sociologhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Italiahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Italiahttp://ro.wikipedia.org/wiki/1848http://ro.wikipedia.org/wiki/1923http://ro.wikipedia.org/wiki/1923http://ro.wikipedia.org/wiki/1848http://ro.wikipedia.org/wiki/Italiahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sociologhttp://ro.wikipedia.org/wiki/1923http://ro.wikipedia.org/wiki/1848


18/211

18

intelectualnu constituia neaprat un atu n politic. n 1889, dupmoarteaprinilor si, Paretoi schimbstilul de viarenunnd la postul pe care lavea i se mutin Fiesole. n timpul sau liber, Pareto i nsuise temeinicecunotine de economie politici sociologie. El a mprtit opinia lui AdamSmith c guvernele exploateaz populaia pentru a susine grupurile de

interese. La varsta de 42 de ani, Pareto l ntlnete pe Maffeo Pantaleoni,pe atunci economistul cel mai de seama al Italiei i i citete lucrareaPrincipii de economie pur. Aceasta i-a oferit motivaia de a-l reciti peLon Walras (1834 - 1910) un economist francez, reprezentant alneoclasicismului, a crei concepie o respinsese iniial, descoperind acumperfeciunea teoriei echilibrului general. Pareto a hotrt astfel s-iconsacre viaa n ntregime cercetrii tiinifice, fapt care marcheazcea dea doua etap a vieii sale profesionale. ntre timp, Leon Walras cauta pecineva care si ia locul ca profesor la Universitatea din Lausanne n Elveia.Pantaleoni i l-a recomandat pe Vilfredo Pareto. Astfel n 1893 Pareto a fost

numit profesor, pentru nceput doar temporar, iar in 1894 permanent. Dei afost un profesor de succes el a privit activitatea de predare ca pe unimpediment n calea cercetrii tiinifice. Era de asemenea nemulumit defaptul ca biblioteca din Lausanne cumpra anual doar dousau trei cri deeconomie i aceasta cu condiia s nu fie prea scumpe. n anul 1898,moartea unui unchi bogat l face pe Pareto milionar. Se va retrage la Celigny,lngGeneva, unde va duce o viaplinde preocupri tiinifice. n sferade preocupri intelectuale a lui Pareto, sociologia a ctigat treptat teren nfaa economiei. Dei devenise o personalitate cu faim internaional, nspecial ca sociolog, Pareto s-a retras tot mai mult din lume. Se va stinge din

via la vrstade 75 de ani.Sociologia romneasca. i n Romnia a avut ecou noile opiniitiinifice luate n consideraie la aprecierea fenomenelor sociale. S-au distinsmulte personalitii precursoare din cultura romn, la fel ca i n alte ridezvoltate superior din punct de vedere economico-social. Ne vom referi

ns la cteva personaliti care au influenat introducerea n studiu a nouluidomeniu tiinific cunoscut sub numele de Sociologie.

Spiru Haret (1851-1912) a edificat o concepie sociologicbazatpe principii matematice de cercetare a fenomenelor sociale. n lucrarea sa

Mecanicsocial (1910) Haret remarca lipsa unei legi

sociologice, aa cum n mecanica raionaleste legeanewtonian.

Spiru Haret(1851-1912)

De aceea, considera ctiina sociologicnudispune de o teorie de acelai nivel ca mecanicaraional. El apreciaz c sociologiei "experimentul ieste interzis i observarea se reduce pentru ea la

nvmintele istoriei, care sunt departe de a fisuficiente". Din aceste ra

iuni, sociologia trebuie s

parcurg

toate etapele

prin care a trecut tiina micrii fizice, iar pentru moment nu-i rmne dectsstudieze realitatea socialcu aproximaii succesive. Sociologia va deveni
http://ro.wikipedia.org/wiki/1834http://ro.wikipedia.org/wiki/1910http://ro.wikipedia.org/wiki/Fran%C8%9Bahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Fran%C8%9Bahttp://ro.wikipedia.org/wiki/1910http://ro.wikipedia.org/wiki/1834


19/211

19

tiinveritabilcnd "va fi capabilsfoloseasccalculul". Pnatunci eaeste o disciplin tiinific imatur. Prin opera sa Mecanic social,publicatn 1910, Spiru Haret poate fi considerat ca un pionier i n domeniultiinelor sociale, n ncercarea sa de a descrie i explica pe baze tiinificeimportante i complexe fenomene, pe baza unor analogii matematice intre

legile mecanicii si legile crora le sunt supuse fenomenele sociale.Fr s identifice sistemele mecanice cu cele sociale, Haret a

sugerat o analogie ntre cele doua tipuri de sisteme. Modelul dup careopereazHaret este cel al spaiului social cu trei coordonate: 1. economica;2. moral; 3. intelectual.

ns progresul este produs de ceea ce el numete fore sociale:"conformaia minii i limbajul", cauze sociale de prim ordin care au determinatmicarea social. Determinismul social este conceput de Haret ca un complexde relaii cauzale n societate, iar n explicarea vieii sociale ia n seam toifactorii, de la mediul geografic pnla individ cu toate actele sale.

n analiza esenei societii omeneti dezvolt concepia potrivit creiaprincipala sa for o reprezint individul uman, elementul ireductibil al vieii icreativitii sociale: Vom numi societate sau corp social o reuniune deindivizi supus, pe de o parte, aciunilor reciproce, iar pe de alt parte, unoraciuni exterioare. Individul este elementul constitutiv al corpului social, ccieste indivizibil. El joac pentru corpul social acelai rol pe care l joacatomul pentru un corp real (Mecanica social, Bucureti, 1969). Este vorbade indivizi reali, vii, concrei, care reprezint pivotul vieii sociale i care sesubstituie, n concepia lui, nsei grupurilor sociale, ntruct ei se constituie

n veritabili ageni ai activitii sociale, nu produi sau rezultate ale

acesteia. Societatea nu are o existen de sine stttoare; ea nu reprezint orealitate ontologic n sine i pentru sine. Existena social se nscrie ns nordinea universal ca o realitate comensurabil i cognoscibil, pe caleametodelor tiinelor exacte, dar numai concretizat n indivizi umani din careeste compus, fr participarea crora nu este posibil nici o raionalizaresau instrumentalizare a vreunui proiect de reform social.

Preocupndu-se de mecanica social, care, la limit, se identificcu dinamica social, Spiru Haret urmrete s identifice legile micriisociale. Una dintre acestea este legea continuitii fenomenelor soc iale,care arat c ceea ce ne apar a fi fenomene sau realiti sociale diferite, n

esen, nu sunt dect evoluii neasemntoare ale uneia i aceleiai materiisociale, evoluii generate de cauze externe diferite.Analiznd n aceast perspectiv dinamica social, elaboreaz a doua

lege a micrii sociale legea creterii geometrice a inteligenei medii asocietilor menit s explice, n cazul acumulrii energiei intelectuale dectre societile omeneti, c n societate exist dou tipuri de inteligen:medie i maxim. Primul tip exprim caracterul intelectual al societii ntimp ce inteligena maxima este reprezentat de indivizi cu inteligensuperioar, care lrgesc cmpul intelectual al acestei societi i i ridicnivelul. n timp ce inteligena medie crete continuu, dar lent, cea maxim

poate determina o ridicare subit sau cel puin ntr-un timp scurt, a striiintelectuale medii a societii i a celorlalte condiii ale sale(Mecanica

social).


20/211

20

n domeniul metodologiei sociologice, Spiru Haret are o originalcontribuie, de relevan universal, ntruct a propus o schemmetodologic superioar celei a reprezentanilor mecanicismului sociologic.El elaboreaz o sociologie matematic i nu una mecanicist, aa dup cums-a considerat eronat ulterior. Spiru Haret i propune n Mecanica social, n

mod expres, o ncercare de a aplica metoda tiinific la problemelesociale i de a aplica matematica la sociologie, pornind de la convingereac aplicarea metodei matematic-mecaniciste n sociologie poate da rezultateasemntoare cu cele obinute prin utilizarea altor metode netiinifice.

Aplicarea metodei n studiul vieii sociale este posibil datorit continuitiifenomenelor sociale, care are caracterul unei legi ce poa te fi stabilit prinobservaie. Continuitatea lor este dat de faptul c societatea reuneteoameni care acioneaz unii asupra altora, n condiiile n care asupra lor seexercit concomitent aciuni exterioare, ntr-un spaiu social n care poziiaunui individ este variabil, ca i poziia unui corp social sau a unei societi.

Traian Brileanu (1882 1947) supranumit teoreticianulfundamentrii metafizice a sociologiei. Este o personalitate mai puincunoscutpublicului ntruct a fost unul din conductoriimicrii legionare fiind condamnat pentru aceastactivitate i a murit n nchisoare..

Traian Brileanu (18821947)

Traian Brileanu se nate la 14 septembrie1882 in comuna Balca, judeul Suceava, ntr-o familie

de dascli romni. ncde pe bncile gimnaziuluipecare l sfrete la Rdui a fost remarcat pentruputerea inteligenei lui. i-a fcut studiile universitare

la Cernui (doctorat 1908), liceniat al Facultii de Filosofie din Cernui iViena unde a audiat cursuri de filosofie modern(in special despre Kant; eunul din principalii traductori romni ai filosofului german), i cursuri deDrept (n special de Drept Roman).

n 1919 Consiliul profesoral al Universitii de la Viena i-a oferit ocatedra de filosofie, pe care o refuzato i revine n ar. Este numit profesor laLiceul Aron Pumnul. Curnd, ajunge profesor de Sociologie, Politica i Istoria

Filozofiei la Universitatea din Cernui ntre anii 1920-1940, unde studenii lnumeau Socrate. Devine decan al Facultii de Litere i Filosofie din aceeailocalitate, membru al Academiei de tiine Politice de pe lng ColumbiaUniversity din New York. Este cunoscut ca unul dintre cei mai mari sociologi aiRomniei, fcnd coala sociologicla Cernui; a desfurat o bogatactivitatepublicistic. Teoretician al naionalitii n sociologie, Traian Brileanu ntre anii1935-1940 a fost Directorul revistei nsemnri Sociologice din acelai ora; acondus la Sibiu (refugiat din Bucovina ocupat de bolevici) revista nlarea(1940 -1941). Ideea desvririi naionale n perspectiva mntuirii neamuluiromnesceste n centrul preocuprilor sale. Statul naional, spune Brileanu,este forma ideal

de convie

uire uman

i reprezint

ncheierea unei evolu

ii n

care se face trecerea de la starea nedesluit a unei naiuni la o lmurire apersonalitii ei. Crearea Statului Naional Romn, dupunirea teritorial, trebuie


21/211

21

s nceap cu procesul de naionalizare al pturii conductoare. El vede nfiecare familie o citadela patriei.

Apartenena la Micarea Legionar l aduce n postura de ministrual Educaiei Naionale, Cultelor si Artelor (1940-1941).

Dup23 Ianuarie 1941, Traian Brileanu a fost arestat mpreuncu

toi demnitarii legionari care au putut fi prini i ncarcerai. A ptimit aseluni n celulele Serviciului Secret de la Malmaison. La proces TraianBrileanu a avut o inutdemn. Cum nu i s-a gsit nici un pretext serios ibun de a fi transformat n cap de acuzare pentru rebeliune, a fost trecut nlotul celor destinai s fie achitai. Dar n 1943 este internat n lagrul de laTrgu Jiu, iar in 1946 a fost arestat de organele noului regim. Este nvinuit dedezastrul rii i condamnat la munc silnic pe via. Este depus la

nchisoarea Aiud. Nu rezistcondiiilor de detenie i a murit la 10 Iulie 1947(alte surse dau ca dat a decesului 3 octombrie). Trupul nensufleit este

nmormntat la Cimitirul Sfnta Vineri din Bucureti. n Istoria sociologiei,

este considerat unul din cei mai mari sociologi romani.Traian Brileanu druiete patrimoniului sociologic modalitateaproprie de analizprivind existena unei tiine autonome despre societate.

n concepia sa, exprimat n lucrrile Introdu cere n socio log ie (1923),Sociologia general (1926), sociologia este o teorie a principiilor generaledespre societate, derivate din investigaia diferitelor tipuri de existensocial, i nicidecum o colecie de date empirice sau o metafizic despresocial. Prin corelarea sociologiei cu etica i politica, el confer un modoriginal de gndire sociologic. Sociologia ocupun loc central n sistemultiinelor sociale fiindc ofer fundamentul teoretic pentru cunoaterea

oricrei componente a societii. Societatea capto expresie concret, ceaa comunitii, iar sociologia studiazcomunitatea: ,,obiectul sociologiei estesistemul social, adicsocietatea ca formevolutiv, sau, cum am putea-onumi cu un cuvnt, comunitatea. Condiiunea principal pentrucunoaterea existenei unei comuniti i pentru desprinderea legilorevoluiei ei este contactul comunitii cu alte sisteme. Analiza sistemuluiizolat nu ne va da dect raporturi ntre prile sale, ntre forme neevolutive,raporturi care pot fi prinse n legi statice, pe cnd evoluia sistemului arrmne cu desvrire necunoscut, adic nsi existena sistemuluirespectiv s-ar sustrage cunotinei noastre" (Introducere n sociologie).

Pentru sociologie sistemul este comunitatea omeneasc, ce se distingeprintr-o diversitate extraordinar de forme. ntruct societatea a fostconsiderat ca un organism, Brileanu se crede ndrituit s analizezesocietatea din perspectivele tuturor tiinelor, inclusiv ale biologiei. Prinurmare, comunitile omeneti sunt parte a naturii.

Dar, sociologia nu se confund cu biologia. Pentru c domeniulsociologiei este comunitatea omeneasc, expresia empiric a sociologiei ovom gsi n formele sociale ale activitii umane. Traian Brileanu a edificato sociologie general, definit ca tiina despre comunitate, singurapotrivitpentru examinarea societii n integralitatea ei, i prin aceastideesociologia romneasca a impus paradigma sociologic

a comunit

ii

omeneti, i a adus astfel o contribuie de nepreuit la dezvoltarea teorieisociologice.


22/211

22

Dimitrie Gusti(1880-1955) este printre ntemeietorii sociologiei dinRomnia. n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere arealitii sociale prezente. Sociologia, spre deosebire de istorie, care cauts refac traseul evoluiei societilor n trecutul lor, explic fenomenelesociale asa cum apar ele n realitatea social: "Socialul este nainte de

toate rezultatul unui concurs de mprejurri: spaiale, temporale, vitalei spirituale, care formeaz cadrele cosmologic, istoric, biologic ipsihologic, cu alte cuvinte ceea ce numim mediu [.] Aceasta estegeneza realitii sociale, acestea sunt condiiile care acioneazpermanent asupra ei, realitatea social reacionnd i actualizndu-se

n activitatea social, care poate fi redusa la patru categorii:economic, spiritual, politic i juridic. Valorile economice ispirituale (tiina, arta, religia) constituie nsui coninutul vieii sociale,categoriile ei constitutive. Cu alte cuvinte, ele fac ca societatea s existe, ele sunt societatea.

Categoriile nu se pot totui menine fr concursul altor categoriisociale cu funcie regulativ(categoriile politic i juridic) care le organizeazi le reglementeaz. Existenta socialului nu se

nelege deci dect prin elementele sale constitutive(economicul i spiritualul) i prin elementele saleorganizatorice (juridicul i politicul) care semanifest paralel ca funcii n interiorul ntreguluisocial.

Dimitrie Gusti(1880-1955)

La problema cadrelor (geneza vieii sociale)i la cea a manifestrilor (activitatea vieii sociale) seadaug problema existenei fenomenologice a

socialului sub form de uniti, de relaii ntre ele, de procese sociale".Dimitrie Gusti cuprinde n social tot ceea ce ine de activitatea umandesfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz c exist o anumitierarhie n ce privete tipurile de activitate social. Activitatea economici ceaspiritual, concretizat n valori economice i spirituale, sunt determinantelesocietii nsacestea existnumai dacfiineazpoliticul i juridicul cu funcii de

organizare i reglementare. Dimitrie Gusti cautsconfere analizei socialului oviziune ct mai complet dat fiind nsi aria de cuprindere a socialului. Catiina realitii sociale prezente, sociologia integreaz, n obiectul ei de studiu,toate activitile sociale conform unor principii i criterii de delimitare a tipurilorfundamentale sub care aceasta exist, anume cele economice, spirituale,

juridice i politice.La Dimitrie Gusti este important modul cum descrie realitatea

social, structurat n dou niveluri: lumea supraindividual - alctuit dinvalori economice, valori spirituale, valori politice i valori juridice, i lumeainterindividuala de grupuri sociale. Individul este nevoit sa triascn acestedoua lumi, una a valorilor si una a grupurilor n care este integrat. Primadintre ele acioneazdincolo de opiunea sau interesul individului.


23/211

23

n strns legtur cu aceast delimitare gustian a realitilorsociale n care fiineazindividul este problema factorului ce determinviaasocial. Acesta este reprezentat de ctre voin: "Voina este esena vieiisociale, astfel nct, potrivit situaiei i aciunii forelor voinei sociale,realitatea social ia form de opoziie, de lupt, de echilibru, de

concuren, de organizare, de subordonare, de supraordonare sau decoordonare". Ca baz a oricrei existene, voina social nu este efectulaciunii arbitrare a unui ins sau a unui grup. Ea rezult din legeaparalelismului sociologic care exprim raportarea manifestrilor economice,spirituale, politice i juridice la ansamblul cadrelor: cosmologic, istoric,biologic si psihic. Dimitrie Gusti afirmexistena unui triplu paralelism:

1. n interiorul cadrelor: ntre cadrele extrasociale cosmologic ibiologic, pe de o parte, i cadrele sociale, psihic i istoric, pe de alta parte;

2. paralelismul din interiorul manifestrilor, ntre manifestrileconstitutive i manifestrile regulative;

3. un paralelism ntre ansamblul manifestrilor i ansamblulcadrelor. Sociologul romn precizeaz, n baza paralelismului sociologic,tendinele de evoluie n unitile sociale.

Toate aceste idei vin s dea un contur exact realitii sociale:"Astfel conceput, realitatea socialconstituie o totalitate de viauman,adico unitate socialjustificatprin voina social, condiionatpotenial:cosmic, biologic, psihic, istoric i actualizatparalel prin manifestrile saleeconomice, spirituale, politice si juridice".

Pentru nelegerea ct mai profund a obiectului sociologiei,Dimitrie Gusti discutdespre realitatea social vzutdin perspectiva altor

tiine: etica i politica. Etica abordeaz realitatea social ca proces detransformare conform imperativelor idealului social, iar politica studiazrealitatea social ca proces de schimbare conform sistemului de mijloaceprin care se nfptuiesc valorile sociale i idealul etic.

Trebuie spus c societatea nu se limiteaz la voina social,deoarece socialul este un ansamblu de uniti sociale: "O unitate sociala neapare ca o totalitate de relaii, aciuni i reaciuni ale membrilor care lecompun, toate forme ale activitii omeneti, expresii deci ale voinei"..Unitile sociale sunt de trei tipuri: 1. comuniti sociale; 2. instituii sociale; 3.grupri sociale.

Una dintre cele mai productive contribuii ale lui Dimitrie Gusti i alecolii sale o constituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei lastudiul realitilor sociale romneti, aa cum fiinau ele n comunitilesteti. n viziunea lui Gusti, sociologia i cldete eafodajul teoretic numai

n temeiul cunoaterii faptelor sociale prin metode proprii. Exist, susineGusti, o metodcare dansa sociologiei de a deveni tiinautonom, iaceasta este metoda monografic. Mai mult, el crede n necesitatea fuziuniisociologiei cu metoda monografic astfel nct se poate discuta despre"sociologia monografic". Se urmarea astfel depirea limitelor monografiilorsociale ca simple culegeri de documente. Prin metoda monograficpropusde Dimitrie Gusti se ntreprinde descrierea

i cercetarea sistemica

i

integral a unitii sociale studiate. De aceea: "Sociologia nu se poatemargini la studiul relaiilor sociale sau la cel al manifestrilor de via; n


24/211

24

toate cercetrile, ea trebuie s descopere gruparea social i unitateamanifestrilor de via, expresie a tuturor circumstanelor locale".

Petre Andrei(1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiatpe o concepie integralist-determinist. Format sub influena ideilor lui Gusti,dar detandu-se de acesta, Petre Andrei a cercetat socialul n rela ie cu

naturalul. Societatea are un fundament material, dar ea "e produsulspiritului, e o parte din spirit", frca aceasta s nsemne abordarea nmaniera spiritualist a realitii sociale. El concepe societatea n toatedimensiunile ei.

ntruct esena societii este data de comunitatea de scop i deinterese, evoluia ei este determinat de manifestarea voinei sociale, idee

ce-l apropie de concepia profesorului sauDimitrie Gusti.

Petre Andrei(1891-1940)

Sociologia susinut de Petre Andreicautsscruteze societatea prin relaiile socialestabilite de oameni. ntlnim n scrierile sale odescriere i o definiie a societii ntemeiate peideea fiinrii acesteia prin oameni: "Societateaeste o realitate care triete prin indivizi, dardureaz mai mult ca ei i i materializeazexistena n diferite obiecte. Religie, drept, tiin,

arta ne apar ca i cum ar fi produse ale unei realiti superioare, exterioare i

independente fade noi, tocmai pentru ca ele se formeaztreptat, treptat,prin aportul fiecrei generaii i se concretizeaz n fapte. Coninutul lorrmne ns tot spiritual i tot produs al raporturilor interindividuale, dei

ntotdeauna aproape nu se mai recunoate partea individualde colaborare.n acest mod dobndete societatea o existen de sine stttoare".Sociologul romn a explicat funcionarea societii i devenirea ei ca entitateautonomde membrii si. Toate fenomenele sociale au la bazrelaiile ntreoameni: "Fenomenele sociale sunt pentru noi relaii ntre oamenisubstanializate, concretizate, obiect ivate". Observm cum Petre Andreiaccentueaz rolul psihismului uman n existena societii. Determinismul

social, n viziunea sa, este flexibil pentru ca, dei societatea este vzutcaexterioara individului, acesta poate aciona asupra mediului sau social.Societatea funcioneaz prin oameni, iar acetia acioneaz n

raport de societate. n consecin, sociologia este tiina care studiazsocietatea i relaiile sociale stabilite ntre membrii si. Mai mult, ea esteconsiderata de Petre Andrei ca o tiin concret i empiric preocupat decunoaterea instituiilor i modalitilor de obiectivare a relaiilor sociale n instituii.

Traian Herseni (1907 -1980), a fost o personalitate marcant asociologiei, antropologiei i etnologiei romneti. Opera lui sociologic esteorientat tematic spre o diversitate de aspecte, pe de o parte, rezultate din

reflecii asupra societii romneti i pe de alt parte, dintr-o perspectivcomprehensiv asupra paradigmelor sociologice. n elaborrile sale teoretice,

alturi de aspectele rezultate din preocuprile sale de cercetare a realitii rurale
http://ro.wikipedia.org/wiki/1907http://ro.wikipedia.org/wiki/1980http://ro.wikipedia.org/wiki/1980http://ro.wikipedia.org/wiki/Sociologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Antropologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Etnologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Etnologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Etnologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Antropologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Sociologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/1980http://ro.wikipedia.org/wiki/1907


25/211

25

(sociologie pastoral, sociologia vecintii), trebuie menionate i sintezeleelaborate n sociologia limbii i sociologia literaturii. ns, principala nzuin arefleciilor sale sociologice a fost aceea de a elabora o teorie general asocietii. Lui Traian Herseni i revine meritul de a fi deschis o nou direcie ncercetarea sociologic romneasc, i anume abordarea dintr-o perspectiv

fenomenologic a sociologiei, a crui fundament l constituie interpretareasistemului social n spiritul ontologiei regionale: ncercm adic n spiritulsociologiei fenomenologice s punem problema individ i societatedincoace de individualism i integralism i ntreprindem n acelai spiritontologia regional a vieii sociale.

Un loc aparte n opera lui Traian Herseni l ocup referina laontologie, ce reprezint o problematizare de natur reflexiv-teoretic, princare acesta i propune stabilirea i definireacompetenelor i diferenelor dintre filosofie i sociologie

n abordarea realitii sociale, definirea domeniului

sociologiei n ipostaze ct mai riguroase.

Traian Herseni(1907 -1980)

Dimensiunea ontologic este surprins nmanifestrile ei complexe n lucrri, studii i articole,cum ar fi: Realitatea social. ncercare de ontologieregional, urmat de Prolegomene la teoria sociologic,apoi Ontologia spiritului, Dialectica spiritului, Ontologia vieii socialeetc.

n cutarea unui raport ct mai productiv ntre filosofie i sociologie,

Traian Herseni menioneaz ca tendin a acestui raport realismul, princare ncearc s construiasc o sociologie ca tiin a realitii. Premisafundamental a acestei tendine este exprimat de Herseni astfel:Societatea este o realitate omeneasc i o realitate temporal. Privitca realitate, societatea este ntotdeauna prezent, de unde caracterulprezentualist al societii - cu societatea prezent noi suntem legaiesenial, suntem aceeai realitate, - sociologia este chiar contiina desine a unei realiti i teoria unei existene. Sociologia studiaz realiti,nu semnificaii sau sisteme de cultur.

ncercnd s lmureasc problema obiectului sociologiei, Traian

Herseni opteaz n primul rnd pentru delimitrile terminologice icomprehensive ale problematicii vizate. Astfel, el stabilete faptul c tiinaeste nainte de toate cunoatere, mai precis o relaie de cunoatere ntre doitermeni, i anume subiectul i obiectul, fr de care nu ar putea fi identificatexistena nsi. n general, n cazul oricrei tiine, cercetarea obiectului eise identific cu anumite momente ce trebuie neaprat parcurse: momentulontologic (unul prealabil constituirii tiinei) i momentul tiinific (ulteriorconstituirii tiinei). ntre acestea se intercaleaz momentul epistemologic(constituirea obiectului). Dup prerea sa, primatul momentului ontologic inede structura logic a procesului tiinific i nu de temporalitatea acestuia.

Traian Herseni caut de fapt, un obiect al sociologiei, care s fiediferit de cel tradiional, ncercnd s propun inovaii i refundamentri ndomeniu. n esen, regiunea ontologic cutat este chiar societatea,
http://ro.wikipedia.org/wiki/1907http://ro.wikipedia.org/wiki/1980http://ro.wikipedia.org/wiki/1980http://ro.wikipedia.org/wiki/1907


26/211

26

fundamentul nemijlocit al sociologiei direcionat spre dobndirea de datesigure din societate, creia el i d o structur conceptual profund, atuncicnd postuleaz c obiectul sociologiei pe care l propune este societateaca existen.Societatea ca existensau ca ontologie regional are, pentruTraian Herseni, mai multe semnificaii. Astfel, societatea se constituie n mod

constant i simultan n: stare de contiin, convieuire omeneasc,natur sufleteasc, activitate, activitate spiritual, spirit obiectiv,domeniul culturii, funcia omului, existena uman creatoare,contiina individual n cellalt, spiritual-obiectiv i structural-funcional. Prin aceste semnificaii ale societii ca existen, tiinadespre societate devine posibil.

Sociologia este tiina explicativ a societii ca societate, ce cauts cerceteze toate aspectele reale ale vieii sociale i s le transpun ntermenii ct mai exaci ai tiinei. Sociologia devine, aadar, singura tiincu adevrat a realitii sociale, tiin a existenei sociale, cu semnificaiile

deja identificate.n demersul su sociologic, Herseni apeleaz din nou la interogaii(ce nseamn a tri n societate?), fapt ce-i contureaz originalitatea. Trireaimediat n societate nseamn cunoaterea i asumarea semnificaiilorsocietii ca existen: convieuire uman, aciune i fapt, spirit obiectiv,fiin colectiv (socialul i societatea), ntr-un cuvnt se traduce printr-oimplicare cognitiv i existenial, a tri este pentru Traian Herseni iexisten i cunoatere n acelai timp.

Esena tririi n societate este convieuirea uman, dar Convieuirens nu nsemneaz a te gsi alturi, cum se gsesc cartofii ntr-un sac sau

pietrele ntr-o grmad, ci a te gsi mpreun, cuprins cu alii ntr-o unitatede raporturi funcionale, ntr-o comunitate. Acesta constituie nivelulsocietii ca existen, prin convieuirea dintre indivizi i societate realizndu-se o legtur esenial, ce reprezint liantul ntre polii aceleai realiti. nconcepia lui Traian Herseni, viaa social nseamn contiin activ,deoarece fr contiin noi am tri alturi, nu mpreun. Viaa socialeste o stare a contiinei, nu a organismului, o deschidere a omului spresemenii si i nu o stare a organismului, aa cum este cazul la organiciti.Orice societate omeneasc are n vedere contiina pentru a se constitui idezvolta, pe cnd, n momentul n care omul pierde contactul cu realitatea,

nu mai realizeaz dac se afl sau nu n societate.Dup convieuire, urmtoarea trstur a vieii sociale esteaciunea, fapt ce explic aria de rspndire destul de larg a voluntarismuluisociologic. Astfel, ntr-o alt definiie dat societii, Traian Herseni vedesocietatea ca pe un raport de voine i nu ca pe un produs al voinei. El laduce n prim plan pe Max Weber, pentru care aciunea reprezint chiaresena sistemului su de sociologie, pentru a-i argumenta astfel propriapoziie adoptat n abordarea socialului.

Considernd societatea ca existen, cultura ca produs spiritual isocial dobndete o semnificaie major. Pe temeiul acestor delimitri Traian

Herseni conchide: Societatea fiind spirit obiectiv, nu ine de realitateasufleteasc, ci de realitatea cultural, spiritul obiectiv este domeniulculturii. Societatea este prin definiie via cultural.


27/211

27

n viziunea lui Traian Herseni, sociologia, marea sociologie pe careel o propune este rezultatul prelucrrii sistematice a datelor realitii concretepentru analiza comprehensiv a societii ce va urmri cu precdere esenavieii sociale. Respingnd aspectele materiale, corporale i fizice alesocietii, acesta opteaz pentru semnificaia spiritual a acesteia,

considernd c regiunea existenial a societii trebuie cutat ndimensiunea spiritual a existenei umane.

Din punctul de vedere al nelesului spiritual al lumii sociale,existena poate fi: social, extra-social i non-social. Dincolo dedimensiunile existenei, societatea, prin natura ei spiritual, organizaional spiritualul este cel care face ordinereprezint n sociologia fenomenologica lui Traian Herseni realitatea funcional, care se fundamenteaz peraporturile, relaiile existente n aceasta. Traian Herseni expliciteazrealitatea funcional astfel: n societate omul exist mpreun cusemenii si, societatea prin urmare nu se confund cu oamenii cari o

triesc, ea este numai un mod de existen a lor ea nu e existenaomului ntreg sau a omului personal, ci existena oamenilor mpreun,coexistena lor. Aceast coexisten are la baz contiina de noi,contiina comunitii. ntre noi trebuie s existe deci un plan decomunicare, un plan n care fiina personal s neleag pe cealaltfiin: comunicabilitatea ca existen specific, esenial a societii, pecare am numit-o obiectivitate. De aceea realitatea social e o realitatede semne, de simboluri, de nelesuri transmisibile ea este realitatedotat cu un neles. Pentru Traian Herseni, convieuirea este mai multdect vieuire, este un cumul social i anume: ordinea vieii mpreun,

planul de ornduire a vieii n comun, un sistem unitar de raporturi, ototalitate de tipare n care se vars viaa, pentru a putea s existempreun cu alte viei. E ceea ce numim structur. Structura, logic, eanterioar prilor i poate fi gndit i independent de oameni, darontologic, partea i ntregul, structura i elementele ei sunt ntotdeaunalegate, o existen ca existen n-au dect mpreun, aa cummanifestarea eu-lui i contiina de noi sunt corelative.

Putem acum s rspundem la ntrebarea: Ce este sociologia ?Sociologia este studiul vieii sociale umane, a grupurilor si societilor.Pornind de la etimologia cuvntului (latinescul socius = asociere,

uniune, ntovrire a indivizilor i grecescul logos= tiin) sociologiaeste tiina societii. Aceast definiie este cea mai general i maicuprinztoare, nefiind ns singura care i s-a dat disciplinei de-a lungulistoriei sale. Unii cercettori au preferat s opereze n loc de societate cutermeni care se refer numai la social i care ar desemna elementelefundamentale ale socialului, al cror studiu ar fi relevant pentru societate.

Astfel disciplina a fost definit ca tiin a faptelor sociale (E. Durkheim);tiin a aciunii sociale (Max Weber); tiin a relaiilor interpersonalei a proceselor sociale (Leopold von Wiese); tiin a realitilorsociale (Dimitrie Gusti) etc .

Traian Herseni aprecia c definiia conform creia sociologia estetiina societii este suficient din punct de vedere logic, din punct devedere istoric ns, ea este nesatisfctoare pentru c sociologia nu este


28/211

28

singura tiin care studiaz societatea.n afar de sociologie societateaomeneasc este studiat de grupe ntregi de tiine,dintre care cele mainumeroase sunt numite sociale, altele antropologice, culturologice,umaniste, etc. Concret societile omeneti sunt studiate, n afar desociologie, de tiinele istorice,demografice, etnografice, economice, politice,

juridice, culturale, lingvistice,pedagogice, etc.Unele din aceste tiine se deosebesc foarte uor de sociologie

ntruct nu studiaz societatea ca atare, ci doar activiti sau produsesociale particulare, de unde i numele de tiine sociale particulare(demografia, economia, tiinele politice, juridice, culturale,etc.)

Probleme de delimitare de sociologie ridic n special acele tiinecare se ocup cu studiulntregii societi, cum sunt tiinele istorice,antropologice precum i filosofia social ifilosofia istoriei.

Prin urmare deosebirea dintre sociologie i celelalte tiine trebuieoperat din mai multepuncte de vedere.

n funcie de obiectul de studiu, sociologia se deosebete decelelalte tiine ntruct ea studiaz societatea, deci materia organic, ntimp ce tiinele naturale studiaz materiaanorganic.

Deosebirea ntre sociologie i celelalte tiine sociale este depunct de vedere, de perspectiv. Pentru sociologie este caracteristic faptulc ea se ocup de totalitate, utilizeaz deci o perspectiv global asuprasocietii, n timp ce tiinele sociale particulare izoleaz anumite aspectesau componente ale societii (economia, politica, morala etc.) studiindu -lemecanismele i legitile lor specifice. n ceea ce privete istoria, folcloristicaetc., acestea se orienteaz preponderent spre concret, spre individual i

unic, pe cnd sociologia nzuietespre universal, spre generalizare.Desigur c n orice tiin cel mai greu lucru este gsirea unordefiniii corecte, care s exprime ntr-adevr esenialul preocuprilor aceleitiine. De obicei, n sociologie se simplificde multe ori totul pnla extrem,ajungndu-se la definiii lapidare, care nu exprim convingtor coninutultiinei respective. De pild, cea mai curentdefiniie a sociologiei este ceaeste tiina vieii sociale, cum este i definiia de mai sus. Da, viaa socialeste obiectul acestei tiine, numai cea este neleasi explicatn diferitemoduri, nct definiia de mai sus este numai formal, referindu-se pur isimplu la termenul sociologie. Unii pun societatea n funcie de spirit, de

psihologie, alii o consider drept un rezultat al trebuinelor i activitiloreconomice, alii vd n ea consecina existenei unei reguli de drept i a uneiautoriti constrngtoare, care aplic sanciuni i aa mai departe. Deaceea, concepia sociologiei ca tiineste n funcie de modul de a nelegeobiectul ei, societatea. Pentru acest motiv, noi vom cerceta aici caracterelegenerale ale acestor concepii, pentru a evidenia ct adevr sau eroarecuprinde fiecare dintre ele. De la nceput, trebuie s facem ns o clardistincie ntre teoriile care se ocupde structura i forma societii, cutnds le explice prin factori oarecum exteriori ei, factori care au, desigur,importanpentru existena i evoluia societii, dar care nu putem spune cformeaz

esen

ialul,

i teoriile care cerceteaz

via

a social

ns

i, n

elementele, structura i funciunile sale, explicndu-le prin fore i cauzeexistente n ea.


29/211

29

De aceea, scopul studierii sociologiei este extrem de larg, de laanaliza ntlnirilor trectoare dintre diferii indivizi pe strad pn lainvestigarea proceselor sociale globale. Este un demers ndrzne i demare responsabilitate, ntruct subiectul ei este rezultatul propriului nostrucomportament ca fiine sociale. De aici i adjectivarea termenului de

sociologie pentru a defini unele domenii specifice: Sociologia cunoaterii,Sociologia industrial, Sociologia educaiei, Sociologia medical etc.

1.2. Raporturile dintre sociologie i alte tiine

nelegerea specificului sociologiei, ca tiin, rezult i din studiulrelaiilor acestei discipline cu alte tiine. Cercetnd un domeniu al realitii,cel social, sociologia se ntlnete, inevitabil, cu alte tiine. tiinele despresocietate i om se mpart n trei mari grupuri: tiinele sociale(antropologia,economia, psihologia social, istoria, sociologia); disc ipl inele umaniste

(filozofia, teologia, literatura, muzica si arta); tiinele comportamentului(sociologia, antropologia, psihologia, aspecte comportamentale ale biologiei,economiei, geografiei, dreptului, psihiatriei, tiinelor politice).

Sociologia este inclus, aadar, n doua grupuri de tiine: sociale iale comportamentului. Aceasta demonstreaz, pe de o parte, complexitateaobiectului ei de studiu, pe de alta parte, existen a unor moduri diferite n carepoate fi abordata problematica social.

Sociologia comunica, practic, cu toate tiinele deoarece socialul -obiectul ei de cunoatere - cuprinde elemente ce sunt studiate din toateperspectivele tiinei. Cum fiecare tiini delimiteazobiectul la segmente

ale realului este evident ca viziunea sociologiei este pariala, iar pentruexplicarea acesteia se aduc argumente i din tiine conexe. De aceea,graniele dintre tiinele socio-umane sunt fluide.

Circumscrierea sociologiei de alte tiine socio-umane se reflectnobiectul de studiu i n problematica specifica celorlalte tiine. Cu ce se

ndeletnicete sociologia?Ea studiaz realitatea social dincolo de aspectele ei particulare.

Finalitatea sociologiei stn cunoaterea, explicarea i nelegerea tiinifica structurii i funcionrii societii globale. n acelai timp, sociologia cautrspuns la o chestiune esenial, i anume, relaia dintre individ i societate

sub toate aspectele. Pentru delimitarea domeniului sociologiei este oportunanaliza raporturilor sociologiei cu celelalte tiine socio-umane.Sociologia i psihologia (Psihosociologia). Psihologia este

tiina care studiaz comportamentul individual i personalitatea prinproprieti cum sunt: atitudini, nevoi, sentimente, precum i prin procese:

nvare, percepie etc. n acest domeniu se distinge o tiin particular,psihologia social, strns asociat cu sociologia. Psihologia social estecunoaterea tiinifica interaciunii comportamentelor i proceselor psihiceumane. Ea studiaz modul cum are loc interaciunea comportamentelorindividuale i de grup, ca i strile i procesele psihice colective,personalitatea sub raportul condi

ion

rii socio-culturale. Sociologia, spre

deosebire de psihologie, se ocupa de cunoaterea relaiilor sociale, astructurilor, interaciunilor i organizrii din societate. Psihologia studiaz


30/211

30

psihicul individului, iar sociologia abordeaz colectivitile sociale. Ceea ceeste evident pentru oricine o constituie apropierea dintre faptele sociale icele psihologice, nct muli observatori ai vieii colective au ajuns chiar sidentifice sociologia cu psihologia. Acesta este cazul cel mai obinuit.

Considerndu-le abstract, psihologia social i sociologia apar ca

fiind greu de deosebit i desigur c domeniile lor se interfereaz ntr-oproporie important. i una i cealalt studiaz comportamentele indivizilor

n grup, sau n raport cu anumite cadre de grup, sau n acel context colectivpe care psihologia general caut tocmai s-l pun ntre paranteze. Astfel,psihologia social i sociologia se intereseaz de situaii, cum ar fi vrstasau locuina, de instituii sub forma lor regulatoare: familia, sau sub formalor operatoare: doliulde procesele sociale, de exemplu concurena.

Deosebirea este ns evident dac se ine seama de punctele devedere adoptate. Sociologia nu se intereseaz de comportamentele unorindivizi singulari; ea le consider n mas sau, n cel mai bun caz, n

determinrile lor sociale. Dimpotriv, ceea ce psihologia so

- coman gheorghe - sociologie.pdf

Documents